二、不覺本上顯過門三：初、根本無明住地門；二、眷屬無明住地門；三、無明得有決疑門。前中二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本。二、作釋二：初、分門。二、初門下，釋相二：初、異說相應契當門二：初、標徵。二、答釋二：初、總明六種三：初、總標示二：初、偈頌答。二、長行釋中，初標徵釋，頌初三句；次列示釋，頌中二句；後指體釋，頌後三句。如是六種不離一心，故論說言據體無別。二、明無下，別解釋六：初、明無明二：初、寄問徵起。二、作答釋成二：初、結頌。準下引經，無明二字皆具五義。今此頌文各去餘三，略存二義。言雖總舉無明之名，而意別屬慧明之義。二、散文二：初、釋頌中，初釋上二句；次是故下，釋下二句。圓滿般若之日，謂即明、無明體。始本無二，滿淨覺智，體絕迷暗，圓照諸法，無所不明，故曰無明。
二、光明下，引經二：初身子問中，初敘所聞；次若如下，伸疑意。二、於是下，如來答二：初遮妄疑中，初立前義正；次汝智下，呵彼智劣。二、而此下，陳正理中，初總標義圓；次所謂下，別釋義相。各五義中，前四是別，後一為總。貫通上四，謂究竟無餘故，乃至平等無餘故，通達無礙故，乃至現前無礙故。由此義故，名明無明。如涅槃經第十五云：佛告迦葉：善男子！如來世尊有大方便，無常說常，常說無常；說樂為苦，說苦為樂；乃至無明說明，明說無明等。如來以是無量方便為調眾生，豈虗妄耶？彼經亦說：名言於法無局定相，故諸名字能攝一切無邊義海。
二、暗無明二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義中，初釋法，後釋喻。二、圓滿下，引經。三智，謂即聞、思、修慧，是其所覆總持慧明，或即加行根本後得，生法俱空，隨應皆得，唯聞、思、修義最親當。
三、俱是無明二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義中有法、喻、合。喻中迦羅鳩奢那者，此云眼赤鳥，謂即獯猴本兔之類。此等有情別業所感，於諸暗色而見明曜。二、密嚴下，引經。唯一無明具二種事，以隨幻德人差別故。而言質者，謂即主義，或是體義。
四、俱非無明二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義。謂體明深沈，不可名狀，詮緣雙離，故曰俱非。二、八勝下，引經中有六重問答。於中前四，謂非是彼有無俱非四句法故。第五問者，意云無明非彼四句，即用彼非便是無明，等云非非。上言非者，謂即不也，不用彼非而作無明。第六問答，釋成上文雙非之意，由其無有可明之事，故名無明。謂若定有定無、定是定非，則有有無等事可明。今既無有有無等事之可明，故詮緣俱離，名曰俱非。然斯經意不唯離其言了，抑亦泯絕是非，故俱非名通乎三義：一、謂雙離心言；二、離有無是非；三、謂翻前俱是。雖就顯文，唯彰前二，據其義意，應兼後一。
五、空無明二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義。二、無始下，引經。徧計所執性者，謂由無明本性空無。妄情謂有，雖無自性，然力能為諸妄根本。如蠅、蛇、杌、鬼，雖無體用，能令眾生驚怖而走，或失命等。妄情謂有，蛇、鬼元空。
六、具足無明二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義。謂此無明體唯是染，能為一切染淨之因，立名具足，故不同前俱是為明。彼說即體俱通德幻，故名俱是。二、佛性下，引經。從無明等者，謂由無明於其生涅，妄生欣厭，因是發起大菩提心。此心為質，漸圓萬行而至果海。推其因本，並是無明，故云具足。
三、如是下，指論。文二：初、寶𠕋[1]已明，謂於覺義、不覺義等文中分明顯了說故。二、安立下，花文且略。本論安立既乃文明，由是末論不煩配屬。
二、且暗下，別開十種二：初、問起。二、答釋二：初、偈頌答。二、長行釋二：初、明義用差別二：初、總明中，初標十種名字，釋頌前九句；次明體一用殊，釋頌後三句。然立十名，毗依六義：一、依對治，即見一及觀滿。見一依所證標名，觀滿從能治立號。二、依因義，報恩住地作無為因，具大恩故。三、依時分，無始有終，謂本具名無始，當斷言有終。四、依生持，無等等生生得子藏。前二生長，總別成異，唯生生相通生諸法，是二別故。子藏能持隱顯子等。五、依迷覆，即智礙不覺。不覺通迷諸法，智礙別障慧明。六、依能緣，覺了住地唯大覺者，緣於無明能窮了故。又無等等生生得智礙不覺，子藏五種望於下轉有力，見一、觀滿對於上轉無力位立。報恩、有終、覺了三種，通依上下有無力用。無明義用，理實有多，且依契經，略分十種。
二、見一下，別釋十：初、見一[2]虗住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。見謂照見，即能緣慧。一處即是所證法界諸功德法，安立依止一心處故。能見之一處，一處之能見，所見即一處，屬聲、業聲二名異故。今此無明從處立號，謂見一處之住地故。
二、長行二：初釋義，次引經。下九住地準此科節。然楞伽中一切三界分別煩惱，入見道時一時頓斷，名見一處。彼說三乘最初斷者，此依如來不共對治最後斷說。
二、報恩無盡住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。恩即住地，無為因故；報即無盡，答無窮故。或報無盡之恩，住地屬主釋故；或無盡即住地，恩無邊故。二、長行；二、釋義引經。
三、無始有終住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌；二、長行中。然由始覺依緣顯故，說名有始；會同本覺，故言無終。妄無妄源，名為無始；佛果無念，故曰有終。無始有終即住地故，持業釋也。
四、無等等生住地二：初、問起，二、答釋二：初、偈頌，二、長行二：初、釋義。無等言其體勝，等生顯其用均，以能均等出生諸染故。無等即等生，體持用故。又無等即是所生諸惑，數過恒沙，無與等故，一時出現，故曰等生。無等之等生，屬主義故。又亦無等、亦等生，二用俱故。次引經中，謂於欲界第六天中，別有殊勝宮殿園苑，天魔波旬所受報處，對於天眾最勝無匹，無明於惑獨勝亦爾，故以為喻。
五、生得住地二：初、問起，二、答釋。答中偈散，釋引如前。隨業俱相，名三種生，謂由此三最初生故，得成立義。無明於彼善成立故，生之得故，名為生得。雖與本覺併力而起，無明力勝，獨得其名，取其初生隣近立故，說言生得。據子等者，經揀名濫，恐其有濫，自體創起，名為生得。今此不然，據果生起，說名生得。言子子者，所生果法待能生父，立以子名。三相不一，故云子子。六、觀滿住地，觀字平呼，謂即待義，伺待始覺圓滿位中而永斷故。所觀即滿，故名觀滿。
七、智礙住地，謂依障用以立其名，智之礙故。此雖通障一切聖智，然於後得相違重故。
八、不覺住地引經般若。無知等者，謂無動搖情謂之知，故言無知。夫有所知則有所不知，是以聖心無知故無所不知，不知之知乃曰無知。諸戲論識是知無者，諸識戲論唯是妄念，無彼離念真實知故。
九、覺了住地。謂此體性微細甚深，而能徧緣一切因果作其境界。此徧緣用，唯佛窮了，餘皆不知。從彼能緣以彰自號，故說名為覺了住地。
十、子藏住地。子謂所持一切果種，即上煩惱待於能生，并對所生立以子稱，謂即果子、種子別故。今此無明能攝持故說名為藏，子之藏故屬主為名。譬如諸種持隱顯子，其隱顯者猶生熟也。世間之種所持果子，有即時便能生於果者，有經久方能生於果者。無明亦爾，所持之子被潤已熟近能生果，未潤猶生去果尚遠。又所持之染具於種現，如其次第名隱顯子。如天網者，諸天所有幢蓋宮殿咸以網覆令無損失，持種不失義亦如是。又所持子子種種差別，猶如網孔數無量故。
二、何因下，釋住地名字二：初、徵起。二、答釋二：初、偈頌。二、長行二：初、釋義。四重擔者，擔謂負也，即擔[3]住也。次引經中於有愛數四住地者：一、欲愛住地；二、色愛住地；三、有愛住地，如次三界俱生之惑；四、見一處住地，即是三界分別之惑，如次合上海、山、木、人。如是四種咸依無明，故云住地。
二、[4]已說下，隨次別釋散說門二：初、結指。二、所言下，牒釋二：初、粗述二相二：初、標示；次下，解釋。根本則廣，眷屬則略，故勸應觀。
二、謂不下，釋成二：初、廣釋根本二：初、總標。
二、言不下，徵釋行相二：初、二字顯能迷；二、云何下，三、法顯所迷中，初標名；次實知下，出體。實知真如即能入門，由斯理智入本法故。一心法者，即所入法，是彼理智通所依故。於中法字目一心者，別得總名，謂由一心即法界故。
三、於此下，結因合本。於此等者，則顯無明迷覆行相。由迷實知一切覺故，妄認動亂戲論分別；由迷真如平等理故，橫計虗妄染幻境界；由迷一心法界體故，妄取緣慮起滅之心。以其不能稱順於此實知等故，云不如等。
四、彼三下，別釋一義。如是三法恒守一味中實之性，更互相依不相捨離，猶鏡三事非一異故。一心如鏡體，真如如鏡淨，實知如照用，以此三法屬當三德。實知即般若，冥窮理事決斷勝故。真如即解脫，一如煩惱皆遠離故。一心為法身，無量功德所依止故。
二、自此下，略明枝末而有其念者。謂即無明所生染法，由本不覺，迷三法故，枝末妄念因此得生。
二、自此下，略辨二門：初、標分。此中顯示根本不覺，對於本覺相資而起。歸者，依也。依止真德，方成幻法。即真德有力，是能成故；幻法無力，是所成故。攀者，引也。援引妄法，方顯真覺。即妄法有力，真覺無力，能顯、所顯二相別故。
二、歸德下，釋相二：初、歸德成幻力。無力門中，初示義，後合文。無明無體，顯幻虗妄，無自起力。依覺而成，顯德真實，有成妄力。道路方域所迷之境，即喻本覺。能迷人心，猶如不覺。若準前說，不如三法。今此成幻但本覺者，真如、本覺同名示故，能入不離所入法故。
二、攀妄顯真力無力門中，初示義，後合文。法身般若不能自顯者，顯示真法無自顯之力。當待不覺然後現前者，顯示妄法有顯真之力。喻合可解。
二、[5]已說下，眷屬無明住地門二：初、結指標徵。二、依門唱釋二：初、顯示微細眷屬門二：初、唱本。二、作釋二：初、標門。二、第一下，隨釋二：初、總標略示門二：初、釋。此文二：初、法。不覺三相，說名本末，謂由本末、上下、下上互相與力不相離故。末承本力，本受末養，不覺本覺對三相末作能生因，是故末相而得成立。三細末相對不覺本為枝養因，是故本體而得止住。二、譬如下，喻。父如無明，能生起故；子如三細，能枝養故。
二、若如下，通餘妨二：初、末盡本亡徵。謂若本末更互相資得成住者，八地[6]已上諸菩薩等，漸除末相，根本不覺，失枝養力，則應隨斷同妙覺耶？二、是事下，麤斷細存。答：斷麤相者，謂由轉現，形彼生相，極麤現故。微細三相，謂隨業俱，麤相雖除，細相猶在，故與不覺相應不離，何得妄詰同果位耶？
二、自此下，標釋俱成門二：初、正釋此文三：初、依此解釋三：初、業相二：初、示義，後、合本。初生業相極微細故，無有心境能所差別，亦不可分王數主伴，獨以精細動作微隱遷流義用，說名為業。如是業相依不覺起，故曰動流。祇由不覺，反顯覺心本無有動。業相雖細，然是分段變易生死根本故，由是說言動則有苦。業相初果不離於彼無明初因，是故說言果不離因。
二轉相二：初示義，次合本。前中有三：初順明依前業相轉成能見，次若無下反顯此了別轉義同見分，後依此下結名。
三、現相二：初、示義，後、合本。前中三段同前，復增喻、結。依前能見現諸境界，戲論即是能緣之用，境界即屬所緣相分，由於此中具能、所故。二、如是下，指前決擇。前決擇者，即黎耶中三種細相，同名顯示。三、此中下，通辨能、所。
二、根本下，料揀餘義三：初、問答無明、業、識二：初、舉疑意中，初、總相徵起。謂初業、識能、所無別，而與根本無明何異？次、此何下，別示疑意。無明自體不明了性，能、所未分，正同業、識。如是本、末，何以為別？
二、所謂下，轉徵釋二：初、遮妄立二：初、心動非無明二：初、縱立。謂即心體最初動時，說名元動，名為無明。今牒定云若如是者。二、此事下，奪破。今總非云此事不然，以違論文三相分中說言心動即名為業，則知元動非無明也。
二、若言下，念起非業識二：初、縱立。謂即元動既非無明，理應正屬業識分位，今牒定云若如是者。二、此事下，奪破云：此亦不爾。以較量分，說言念起名為無明，念起心動，義一名異。念起既是無明，心動何屬業識？則前所立，義定不然。
二、動起下，顯正理中，初示二文，謂上心動、念起之文，皆就業識，非彼無明。論言念起名無明者，義通能所。次出所以，云隨動者，即所動也。前說動是業識分位，即當所動。無明及業能所既殊，是故本末無濫失。
二、若爾下，問答無明動起二：初、問。謂由無明甚極微細，心境主伴俱不可分，如何乃能動心起念耶？二、此處下，答二：初、理深難了；二、然依下，教說強稱。
三、業相下，問答業相名字二：初、何因立動。問：既此業相能緣行相、所緣境界俱不可分，云何說言動名為業？則應動義亦不可分，何故說言隨動隨起是業識耶？二、此事下，經說隱流。答：業識微細亦不可分，但憑佛語而作是說。若於此處妄作言說，徒成華綺，而非堪能決了說故。
二、[7]已說下，顯示麤重眷屬門二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本。二、作釋二：初、依經辨相二：初、標指。皆意識地者，意及意識同名表示，由彼末那即是意識微細分位，無別體故。
二、此決下，釋成二：初、依分流釋相二：初、寄問生起。謂本論中依於現相起後六麤。百本經中當依何經作此釋耶？謂楞伽經。彼經說相當如何耶？
二、譬如下，引教證成二：初引文中偈頌，總有二十六句。初八句中舉喻顯法，明依本起末。次青赤下，三句頌文，約境明心，示六塵風相。三、日月下，有五句頌，復陳二喻，辨釋同異。
四、譬如下，有八句頌，如水作波，本非內外。後有二句，明相無相，攝歸真俗。如其次第，論文自釋。
二、依此下，示義二：初、總示。謂本論師依此經文，說從現識生起六麤。
二、今此下，別釋五：初、通顯因緣二：初、釋義。然準經文，法、喻對說；論取本義，直就法明。以喻對法，各具四事。喻中四者：一、所依海；二、能激風；三、所成波；四、相續時。此唯屬海，非令風浪亦無斷絕。又諸轉識，緣恒具故，無斷絕時。法中四者：一、現鏡識，深廣如海；二、六塵境，飄激如風；三、前七識，動轉如波；四、常住時。現鏡識海，作用無替，說名常住；如海發浪，恒無斷故。七種轉識者，其文猶倒，應云識轉。現識具兼能緣、所緣。其能緣體，轉成六相，親故名因；猶如海水，親變波故。其所緣相，為境牽生六麤動識，疎故名緣；如風激水，始成波故。二、如經下，配經。喻四、法四，在文可知。言溟壑者，鵬溟、鯤壑，海之異名。此表海是大身魚鳥翔宅之所。今取溟壑，為風所激，鼓湧洪波，相續無間。又亦不唯風能激水，既成波浪，即互相激；如諸麤識，對境興盛，互相增益，展轉不斷故。
二、云何下，別明境界二：初、釋義四：初、徵。釋境界中，初徵；次謂青下，釋。翻譯回文有所未盡，故於六塵有少不次。木羅應是石蜜之類，西方多以香油、石蜜和合成膏，用塗身等。華果即是意識所緣法塵之境，華喻於因，能生果故。理實法境具通諸法，今言因果，令諸有情生欣厭故，亦可舉此影示餘故。二、今此下，影顯諸識。今此正顯所生諸識，文中但舉六塵境界，影取諸識，無所遺故，兼令了知風相狀故。釋師勸審，其在于茲。[8]二、彼末下，會攝末那。六種麤相具該七識，今說六塵，將非缺略？然由意識有其麤細，細即末那，既無別體，是故意識其攝末那。四、如是下，合屬法喻。六塵能動，現鏡心體，令起識浪，故喻如風。二、如經下，配經。
三、如是下，釋其同異二：初依義解。釋中，初問；次非同下，答，中三：初法，次喻，後合。現鏡藏識為能生因，前七種識是所生果。如是因果，日光、水波相似法故，非同非異。二、如經下，舉經印成。
四、如是下，辨於生處二：初、依義解釋中，初問；次、如是下，答。如是七識依於現識眾緣和合而得顯現，不可說言諸識生時而於內根及與外境、根、境、中間三處而起，唯現鏡識隨緣轉變而成七種，如水作波，而非內、外及與中間之所起故。
二、如經下，舉經印成中，頌文八句：初六句正明藏識變成七識非同非異；後二句亦明一識具多種用，謂但一識能緣諸相，見青、赤等說名眼識，聞玤、珂等說為耳識，如是乃至緣華、果等說名意識。故七化經說：唯一識能作七事，凡夫見之謂有七事，而覺者見唯有意識無餘七事。今此亦爾，是故說言謂以彼等。
五、如是下，明相有無二：初依義解釋中，初問。次如是下，答中，初說八種心識無動無遷，不可破壞，是常住相。次而如下，遣前八種常住相故，云無二相。唯一相下，復拂前說一相之義，乃至最後重重遣拂，云亦無相。至於無遣，方成絕迹。又此經意，真、俗對說。若在俗諦，不壞其相，有八差別；融歸真諦，則無如是差別之相。故彼又云：真故相無別，俗故相有別。二、如經下，舉經印成。
二、此楞下，據大本會違二：初、標列問起。二、謂一下，引經釋成二：初、敘異說二：初、述廣略三：初、略三廣八。此中經文而與宋譯文言少異，義旨全同。二、又一下，略二廣八。此與元魏菩提流支、大唐喜學二本皆同。三、又一下，略四廣七。此於略中增其業轉，略去真識。然對宋、魏及與唐譯皆無此語，應是經本未流于此。二、如是下，定真偽。真說應歸，偽說當捨。
二、今當下，伸會通二：初、標示勸觀。謂由此經總有三本，於中廣本或在龍宮及于闐等，次本有三萬六千頌現傳西土，略本四千頌徧在諸華。所引三經對于此論，則前二經缺其業轉及與末那，第三一經亦缺末那。馬鳴大士依經作論，經既無文，何得於中增其法數？由此疑故，下廣會釋。今且總指，謂前三經分流別行，其中義門不出大本，故此總會令無違背。
二、初契下，正伸會釋三：初、會初經二：初、略三識二：初、明所具。將會所缺，先明所具，令知體性，然後會釋。第一、真識，即唵、摩羅、本覺為體。第二、現識，謂藏識海，隨彼風緣，起諸識浪。第三、事識，唯是意識麤分所攝，以其細分屬末那故。
二、何故下，會所缺二：初、三識文略問。二、即有下，二門義具答二：初、標列。二、初門下，釋成二：初、舉兩顯三備數門。謂初經中雖但標舉現事兩識，然亦影兼顯示業轉末那三識。謂舉麤現識，當知必顯微細業轉。現識屬果，業轉為因，既明後果，定有前因。舉強意識麤動功能，必示末那微劣體性。麤細雙取，緣境方周。經論互明，故無所缺。二、後門下，率上達下，備數門。即用前後兩節經文三細六麤，名義方足。率，猶取也。達者，及也。謂取上文所說三相及下文中略三種識，如是上下所說三細六麤，名數義方周備，故經與論無所缺失。然準宋、魏及唐所譯上節經文，所說三識義旨皆同，但魏本中說末那識名為智相。二、此契下，廣八識。
二、中契下，會中經二：初、明略二識二：初、配屬現事。二、義如下，指會同異二：初、指同義。如前說者，謂應如前亦開二門，會其所缺業轉末那。由義同前，故但例指。二、同說下，會異。謂會末那二經名異。由末那識與慧數俱，而能決斷分別境界，故名智相；由執所緣為真實相，故名真相。名雖有別，體無異故。二、此中下，指廣八識。
三、後契下，會後經二：初、指略四識。此經三細，文義自備，唯事識中應該麤細，故亦引會，令無違反。二、言七下，明廣七識二：初、釋前經。謂即現識并前六識共有七種，由彼末那及與意識麤細雖殊，[9]但是一故。
二、法界下，會餘教二：初、麤細二種同別二：初、引違文。彼說六識緣境時中不能自轉，必依第七為所依根方起取境。既此意識對彼末那能依、所依根識定異，何得說言總為一識？二、經意下，伸會釋。謂彼法輪建立意識及與末那各別有種，故說意識依於末那方得生起。今楞伽中意識、末那同一種類，故無別體。由是相合，但成七識，則知二經各據一理，是故所說不相違背。
二、以何下，麤識所依根異二：初、難依末那。謂今楞伽經中但說廣有七識，論主依何得知第六分別事識取境時中，不依末那而得生起令同種耶？
二、楞伽下，答依現識二：初、分流經二：初、標徵引釋中，初經二識因緣義等，名無差別，迭互為因而得生起。次經二識壞不壞者，謂若此一根境壞亂不現前時，彼一亦爾。又若彼一根境不壞得現前時，此一亦爾。由壞不壞安危等故，展轉為因而得生起。二、由此下，結依現轉。由此二文，得知意識但以現識為依而起，不依末那。由與末那麤細雖別，同一種故，是故相合唯有七識。
二、復次下，大本經三：初、引經通辨。二、識中，初、妙嚴請問；次、佛言下，如來為說。能緣現識，自體變成，親故名因；所緣六塵，作境牽發，疎故名緣。是故當知，麤細意識由此因緣得相續轉。二、以此下，隨難別釋末那。此對天親、護法等師，說第七識一向內緣第八見分，不緣餘法。今佛親宣六塵為緣，則知末那通緣諸境。由經中說境風識浪，其境界風即六塵也。是故第七徧緣內外為其境界，理固無惑。三、復次下，固遮外人謬解。恐執法輪別種之義，強會楞伽所說現識即是末那，其言無準。謂由楞伽、大經雙顯麤細二識現鏡為因，若以末那為現識者，豈其細識異末那耶？問：上引三本，分流楞伽所說識數開合不同，還依自經，率上達下，會釋無違，何故說依十萬六千大本經耶？答：雖取自經之文，依憑大本之意，以分流別部不出大本故。
二、[10]已說下，牒論開章二：初、結指分門。二、以有下，隨門牒釋二：初、總標略示門二：初、釋此文。謂本論說：一意識中六種麤相，皆依現鏡因緣和合，而得相續具足方轉。
二、若爾下，通餘妨二：初、散言徵釋其因。此由本論文言少缺，謂但說其境界為緣，而不說彼識體為因，是故釋師復加會釋。以其因親，義相顯著，言雖不足，理應具有。
二、若爾下，依量徵釋所依三：初、立量徵。由前所說現識為依，意識得轉，濫同末那，故設立敵以盡玄理。謂現識是前陳有法，即應末那後陳宗法。前陳後說，互相差別，合以為宗。彼由未解，次陳因、喻，得成宗、果。因云：為彼意識親所依故，同喻猶如意根。謂為意識親所依者，皆是末那，猶如意根故。二、解釋下，顯過。答：此於前量出二種過：一者、遮意出違教過。謂有聖教遮彼現識及與末那，不令同種。今此比量違自所宗，何所承稟？非真能立。二者、許意顯相符過。聖教[11]已許現識、末那同一種故，立量本欲違他。今此既無所競，枉費其功，故非能立。或即遮、許總為一意，但出相符，行相可了。又此兩段論文但是散言，徵釋二經本同一味，不假自、他立破。三、如是下，指下，說黎耶、末那同別等義。下論決擇，理致可了。
二、自此下，標釋俱成門三：初、二執因果。則將六相勒成三類：法執、人執、業因、苦果。二、復次下，三、斷前後。此明六相斷之位次。其麤重者，障智力強，隨位先斷，不遮微細，後後位除。今約多分，作如是說。三、復次下，五重麤細：初、法執名細，餘皆是麤；二、法執之中俱生名細，餘總成麤；三、在因名細，成果為麤；四、對於三細，六種皆麤；五、由此六相緣生無性，麤細俱離。如是諸法戲論不實，無有定相，但由相待權宜建立，是故麤細差別無定。
三、[12]已說下，無明得有決疑門二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、標門。二、初門下，釋相二：初、直示得有門二：初、散徵頌答。頌中，上半舉喻，下半明法。通目一切枝末不覺，名上煩惱。謂此煩惱迷勝德生，功德之上所起煩惱。故勝鬘說：上煩惱者，觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱，乃至如是過恒河沙等上煩惱，皆依無明住地之所建立。二、論日下，解義合本中，初解頌文。法喻相對，以果比因，當知無明決定是有，由見所生染果法故。次如本下，合本論。
二、後門下，釋相決疑門二：初、解義四：初、一能生多問。謂疑、無明唯一，所生染法而有無量，豈可一因生多果耶？二、若決下，依喻顯功答。復將前頌法、喻對顯。如一種子，功力勝故，生多果實；無明亦爾，業用勝故，能生一切煩惱果報。三、以何下，染皆無明問。四、由彼下，以果比因答。以其所生一切煩惱皆是漠冥不覺相故。二、如本下，合本。
三從上下覺與不覺同異門二：初結指標徵。言本上者，雙結前說根本枝末二種無明，自下蘊聚有為無為染淨相對有同有異，此由本師彰表顯示造論真實根本意趣，故有此文。二唱本作釋二：初唱本論。然此一唱，釋師但以同異二門判說大略，今於本文復加委釋。初總標。二言同下別釋二：初同相中三：初喻明。謂諸瓦器行列雖異，皆同微塵為其性相，瓦器離塵不可得故。二如是下法說。無漏即是四種無為，無明即目五種有為，如是染淨種種業用，相待顯示皆非實有，故名業幻，皆悉同以絕待真如為其性相。三是故下引證中二：初證前義。一切眾生本入涅槃，即真如門，唯有清淨解脫者故。一切眾生即寂滅相，不復更滅。非可修者，以相本自盡，非是了因修所顯也。非可作者，以性本自顯，非是生因所作起也。既非修作，何得之有？良以菩提本具，情求則永失其門；生死本空，念棄則長遭所縛。苟能亡懷則道現，離病則真全，不假劬勞肯綮修證。二、亦無下，通餘妨。謂有疑云：菩提之法，非可修作，畢竟無得。何故諸佛現不思議微妙相身，令其根熟，應可見者而得見之？如是色相，豈非修作而感得耶？故此釋云：菩提之法，亦無本有色相可見，而有眾生見佛色相，唯是隨自雜染業用幻化所作，非菩提智本有色相，名不空性。所以者何？以其智相無可見故。二、異相中，依生滅門，真妄對立。無漏本真，由隨染緣，故成差別；無明本妄，自性是染，而成差別。
二、作釋文二：初、標門。二、為明下，釋相三：初、明建立。初同相門，即約體絕相義；次異相門，即隨緣起滅義。二、如是下，示依憑二：初、寄問生起。二、佛問下，引教釋成二：初、同相門二：初、經依性演二：初、亡麤見細。所引經文，佛對文殊三番問答，問異答同，如是展轉至百番數。文殊大士智慧觀察，不見剎土、瓦器、地水等種種相，唯見微塵。二、佛問下，泯跡顯玄。文殊以謂相本自盡，妄本全真，故久遠來亦不見有微塵之相，由彼妄相無可見故。大智度論四十七說：諸凡夫人見諸微塵和合成地，謂為實地。餘天眼者，分散此地，[13]但見微塵；慧眼分別，破散此地，都不可得等。其天眼見塵，即屬前段慧眼無得，義當此文。如來稱善能覺一相，其一相者，謂即無相。汝一等者，恐失回文，非字當在上句之前，應云：非唯汝一仁者如是覺了，依一相門，一切眾生皆悉如是。所以者何？一切眾生本來常住等，釋其因緣。餘如本論，文不重出，故云乃至。又汝一仁者非由如是能覺了故，即便得依一相法門。所以者何？一切眾生雖未覺了，亦得依於一相法門本來常住等。此中非覺及下非見，有本云作，文言亦顯。二、馬鳴下，論據經弘
二、異相門二：初、經隨相演二：初、身子宣陳。慧縛未解，不能見性，故與妙德所答不同。二、佛言下，如來決斷。唯汝等下，準前回文。妙德稱真，說名為覺；身子著妄，故但云見。二、依此下，論逐經弘。
三、此二下，定傍正。然經所說破異歸同，本論引憑二門峙立，釋師表示論主本意，宗於初門無違經旨，以此正宗一體法故。
二、從上下，直釋生滅因緣二：初、結前標；後此下，正釋立義分中因緣二字。二、演義，疏文二：初、生滅因緣義，二、因緣殊勝相。前中二：初、唱本論。二、作釋文二：初、分門。二、初門下，辨相二：初、攝義顯宗生解門二：初、六重解釋因緣義，二、三復遣拂因緣相。前中三：初、初二重二：初、標二名。三細黎耶名不相應，隨緣起盡，說為生滅；根本無明，隨緣本覺。二為因緣，起於三細，即不相應生滅之因緣，屬聲立稱。前四麤相名相應生滅，現鏡識體并六塵境。二為因緣，起前四相，相應生滅之因緣亦屬主釋。
二、初重下釋二相二：初不相應生滅因緣二：初散徵頌答。答中初二句真妄相資明因緣體，次三句因果相對顯因緣用，後三句由理微隱勸令詳審。二論曰下釋義指陳。各各因緣二義具足者，由所生法相識異故，無明能作相因識緣，本覺能作識因相緣，故說二法各具因緣。雖三細轉通具眾緣，然此二法有力親勝，由是說言正作因緣，不遮餘法疎為緣起。
二、次重下，相應生滅因緣二：初、散徵頌答。答中，初句明因體，次句明緣體，後二句對於所生顯因緣義。準前并釋，頌文猶略，應云：麤生滅因緣，更作意觀察，應審其義理。二、論曰下，釋義。指餘識體為因，塵境為緣，能生三種相應染法。現識體中又有緣者，此明現識不但為因，亦能為緣，謂三相應麤動染法徧緣諸法，現鏡識體亦與彼心作所緣境，據牽引用，復得名緣。又所生三法，智并不斷，通於相識，能生現體具含真妄，如是真妄對於相識交絡相望為其因緣，是故說言又有緣義。此以所生例於能生，作如是說。若依此解，論復應云：六塵境中又有因義。舉一兼一，故論不說。
二、復次下，次二重二：初、標名。二、言本下，釋相二：初、本徧，謂無明本覺體是根本周徧，能生六種麤相故。二、言末下，末徧，謂業、轉二法體是枝末周徧，能生三相應染故。若爾，何不名為相應因緣？謂現鏡識望三相應隣近親勝，故得其名。今業、轉相隔間疎遠，故不名為相應因緣。雖不能生一切果法，然於相應染法之中，用[14]已周徧立末徧名，謂能周徧相應法故。
三、復次下，後二重二：初、標名。二、言上下，釋相二：初、上下。謂無明至果，本末下種隣次為因，非隔越故。然有四句：一、唯是因，謂即無明；二、唯是果，謂彼業繫；三、俱有因果中間八法；四、俱非因果，謂即本法。二、言下下、下上。此但翻前，更無別體。問：前能引後，可得說有上下因緣；後不生前，何故說有下上因緣？答：然此十種，說雖前後，理實同時，麤細相資，方得顯現，是故立有下上因緣。亦可前望於後生起因緣，後望於前枝養因緣，父子相依，方成住故。如是所明六重因緣，其不相應及彼本徧，具該真、妄，合作因緣。其餘四重，但說妄法為因緣性。又雖說妄法，真覺不無具足，應云本覺并現識作相應因緣，本覺及業轉為末徧因緣。論不言者，令準知故。
二、復次下，三、復遣拂因緣相。如上所說六重因緣，恐諸行人展轉推之，反入見網，故復遣拂，令無所滯。總有三番：初以有為剎那不住，即依他性無實因緣；次以因緣空而無主，自性無得，即徧計性無實因緣；後以所遣、能遣皆離，至於無遣，即圓成實無實因緣。初則由觀有為不住，心絕希望，成無願解脫；次則空無自性，成空解脫；後則法不可得，成無相解脫。斯則一心寂寞而繁興，九相騰躍而常靜，真源一味，緣起萬殊，理趣深玄，故勸思擇。
二、[15]已說下，隨文散說決疑門二：初、結指標門。二、復次下，依門解釋二：初、總標門二：初、牒指。二、此文下，釋成二：初、總示。二、云何下，別釋二：初、徵釋能所依。所言依者，即因緣義。謂本覺心能與三細六麤作因緣故，說名為依。由此為依，十一種意并其意識而得俱轉。二、言眾下，問答眾生義。
二、[16]已說下，廣釋門二：初、結指標門。二、此義下，依門釋相二：初、牒指。二、此意下，釋成二：初、廣大末那轉相門；二、分別事識轉相門。前中三：初、能依末那行相門；二、相續業用差別門；三、唯心迴轉諸法門。初中二：初、引經明意；二、解義除疑。前中四：初、引文二：初、寄問生起；二、種種下，引教釋成。此彰末那體用殊勝，攝諸心、識，皆名為意。心即黎耶，識即前六。雖有多種，不離於意。由此意具十一勝用，麤、細、內、外一切諸法無不作故。二、彼契下，示義。謂彼經中但舉總數，不列其名。今馬鳴師具足顯示，令義圓故。三、如本下，合本。所依黎耶，謂即本覺。能依意中辨其次者：先說無明，染法本故；次說五相，由近無明，闇鈍增故，我來依他，妄力勝故；後說五識，妄資真力，方得轉故，明、闇相須，不捨離故。四、本地下，會違。彼經具說十二轉者，謂舉能依必有所依，真、妄通明，故成十二。此論意謂能、所依異，是故別開，但有十一。
二、相識下，解義除疑二：初、隨相疏通四：初、相識差別二：初、寄問生起。二、謂一下，依義釋成二：初、通明相識二：初、解神暗。一切眷屬、染法，皆依本覺、無明二法力起。識依本覺氣分，性自明了，故是神解義；相依無明氣分，性自漠冥，故是暗鈍義。由真、妄力殊，故神、暗義別。二、何故下，明順背。如是諸法雖皆名妄，然對能成，而有向背。解了之識，接本覺氣分，背暗向明；背本之相，攬無明氣分，背明向暗。此則就彼顯相而言，非識無暗，非相無明。然由真、妄互為緣故。二、是故下，別證識名。經言佛性，謂即本覺。初問：何因知有佛性？次答眾生有性所以。將用比體，以妄顯真，故說眾生皆有心識，心識即是覺照用故。一切眾生悉皆有心，謂有心者定當作佛，眾生心識即佛性故。
三、以何下，因緣親疎。前不相應因緣中說，無明、本覺各各因緣二義具足，故此徵問。其次答云：若望三識，覺為親因，無明疎緣，故所生識明增暗劣。若望三相，無明親因，覺為疎緣，故所生相暗多明少。中所生果神暗不同，故能生法因緣各異。
四、何故下，麤細同異二：初、正問答二：初、徵釋。第七、前生滅中說六麤相皆意識地，非餘識法。彼末那識即是意識微細分位，何故此文智及相續別建立為末那攝耶？然為建立末那、意識一體無別，故此二相前屬意識，此歸末那，由此而知定非別體。
二、若爾下，問答第六。謂若此二無別體爾，則應具取六相成意，何故略去後四麤分，不名末那但攝智相及相續耶？然其約實六相皆意，雖但舉二，其理[17]已盡，故引經言無所不作，以顯具攝無所違矣。又若末那麤細攝盡，何故論者意外別開意識轉耶？然為顯示能依、所依法門別故，麤細二識咸以本覺為所依故，故末那外別示意識為能依法，亦可通順法輪經中別種義故，如是安立。
二、舉此下，例餘法。謂有問言：末那既攝三種細相，何故別立三相黎耶？故例指云：意識為顯能、所依義而別建立。此亦應爾，三細通依本覺心故，前能起後轉為依故，麤細意識依現鏡故。是故三相雖末那攝，為顯依義，故別建立，故說舉此意識決擇通達別立黎耶之義。
二、復次下，順性融拂二：初、示義二：初、拂三名。謂諸教所說，第八名心，第七名意，前六名識。今則不爾，由無定故，皆悉互通。文有數節：初則自名無定，謂黎耶、非定黎耶等，單論互通。次則自他互通，有二：初、二識互通，謂藏識、末那意識。藏識二二相望，更互通攝。末那意識同體無別，義[18]已極成，故論不舉。後、三識互通，謂三種識皆名藏識等。問：藏識對末那，末那對意識，上下論文互相通攝，曾無處說藏識對意識更互相攝，豈三細黎耶名分別事識？答：由法性無定故，更互通攝，不可偏令黎耶意識局守自位而不相通。論不說者，例應知故。次下復拂通名，故云亦復皆非，謂皆非藏識，皆非末那等。
二、如是下，歸二諦中，初、彰俗諦。謂無定即是移轉苦相，無常以表遷流行相，非真實故無實我相，皆幻化故染妄空相。如是諸識由斯等相相待無定，皆俗諦攝。以幻下，顯真諦。謂由幻空顯出真空，即空解脫。由性空故，本來寂滅，無所可取，無相解脫。寂滅亦寂滅，常寂之相亦即不存，故無所求，無願解脫。由三空門顯示諸識自性全真，皆真諦攝。
二、故金下，引證。緣生無性，故曰不生；由體全真，故云寂滅。如是總聚七、五、八、六并業轉等，九相無體，故曰空無。有空無有，無空無有，重重遣拂，令無所著。如是諸法，心言罔及，故上歎言不可思議。佛言等下，遮遣諸見。萬有無生、無相、無名，一切法相皆是所見，一切眾生即所依身。其相及身尚空無有，能依之見豈得有耶？謂若有見，即墮邪妄。經文顯證諸法真寂，於所遣中具含俗諦。
二、[19]已說下，相續業用差別門二：初、結前標後。此但曲結，隨文散說。能依末那行相一門相續業用，唯心迴轉、事識轉相三門散說，次第當明，學者應悉。
二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文三：初、標。分二：初、義下，釋相三：初、攝前不失義。此顯相續住持作用，其能發潤即愛、取等。猶如於水數數溉灌過去無明所起業種，令其生果。由此業種熏發之後，念念常興取業作用，取彼當果，令成熟故。今得愛水溉潤攝持，轉前取用，成與果用，與彼果力令生起故。所以論言而能令作成果力用故。二、中義下，感果成就義。此相續識復能發起愛、取等惑，潤其果種，令生現故。謂時節短長、受報好醜，業果相稱，是故論說無有差違。前說潤業，此明潤果，由其所潤有支之內具業果故。然業果種皆通三世，今此所說，業持過去，果成現未，互相顯故。三、後義下，妄慮徧緣義。謂此相續攀緣等故。然猶不但住持故業成就舊報，亦能發起新新過失，於過、現境分別違順，起貪、嗔等未來境中虗妄計度，增其過失，因茲生死流轉無窮。問：此相續識體是末那法執所攝，何獨說其起惑潤業？答：然十一末那皆有此用，由彼相續居末那之後，接事識之初，力用增強故。三、如是下，結成
二、[20]已說下，唯心迴轉諸法門二：初、結前標後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文三：初、解釋總標。謂欲、色、無色，總言一切如是諸法悉皆虗偽，顯前末那無實體性，唯由本心隨無明熏迴轉顯現。若離本心，則無所現餘六塵境故。
二、所以下，決擇別釋二：初、釋唯心義，二、明迴轉相。前中二：初、以義徵釋三：初、徵釋。境從心起，謂心若有時，有差別法；心若無時，無差別法。此則將後心生法生，心滅法滅，釋成此中唯心之義。二、諸法下，問答。心相叵得，不唯境界，離心無得，則其心法亦即無有。三、若爾下，徵釋。無亦名心，謂若心法不可得爾，唯心之義安得成耶？故此釋云：此亦心故，不唯有得方曰唯心。此無有義，真唯心故。唯識法相尚應說言：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。況法性宗豈有得耶？二、以何下，引教證成。此同宋朝求那三藏所譯經本。上半頌云：觀諸有為法，離攀緣故緣。言無心者，心不見心，無相可得故。之心量者，即此無心是心分量故。
二、復次下，明迴轉相二：初、迴轉成異二：初、由心迴轉成空幻。此中二句：初論、後經，由經與論相符契故。言大空者，大品經說：何等為大空？東方、東方相空，非常非滅故。何以故？性自爾。南、西、北方，四維、上、下，南、西、北方，四維、上、下相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。龍勝釋意：非常非滅者，若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常邊中。如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無。諸法亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世，若如是，則常住不滅。今云非常，則離其過。復次，行、入以有為患，用空破有，心復貴空，著於空者，則墮斷滅。今云非滅，故離此失。由離二邊，云非常、斷。斯則大品密談諸法悉入真如，故皆言空。此論所說三界虗偽，不離真心，故言無相。由是論云由心不可得句，成立大空之義。次指經句，顯示論文心不見心。既此心法隨緣顯現，無可見相，表亦虗妄，則拂歸虗幻，無有真實。故云由無心之心量句，成立幻差別義。
二、復次下，由心迴轉顯法理。初則依真成妄。大空義者，密顯真如體絕諸相，非常非滅。即此所明本覺之心，諸法得成。謂即三界虗偽等法，咸資於空，體用方顯。亦如埏埴為器，當其無，有器之用。此釋本論心生法生，由大空真心生成諸法故。次則依妄顯真。謂了幻非真，空理方顯。如蛇鬼既亡，繩杌斯現。此釋本論心滅法滅，由真心不動故，諸幻皆滅，一味空理方得顯現。
二、復次下，相待即寂。相字平呼，觀謂觀行，謂上所明真心妄境互相觀待而得成立。由相待故，一二等義悉皆無定，不得成立。成與不成亦即相待，既無所待之成，何有能待不成？相觀之相本來寂故。
三、如其下，結勸令觀。
二、[21]已說下，分別事識轉相門二：初、結前標後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文二：初、分門。二、揀擇下，隨釋四：初、揀擇假者，同分門。三種假者，其初則攝邪定聚全，以彼未能生長行法，故曰無根；缺於大乘聞慧法眼，故曰盲龍。第二則攝不定聚全，雖修十心，進退無定，如毛在道，隨風飄故，名曰毛頭。角猶立也，由其不定，未立位故，說名難角。又角者，競也，與捔義同。創發大心，驚動魔眾，與魔戰競，極難進故。第三則攝正定少分，由三賢位生空自在，分見法身，德類金剛，堅固不壞，無退變故。
二、生起麤重轉相門三：初、無根凡夫，然此麤細諸染皆具，但說事識，由最後故。二、若據下，毛頭凡夫，此位菩薩雖覺業果定是不善，起不作意，於生空智猶未成熟，自在根本名未現前，故緣境界及身分等計我、我所。三、若據下，金剛凡夫，此位菩薩雖[22]已修鍊法空方便，根本真智猶未現前，故起法執，攀緣思慮而障礙於平等理故。
三、建立名字差別門二：初、標名。二、初名下，釋義三：初、所依微細名字。此從所依微細根意以立其名，意之識故，名為意識。二、中名下，所依麤現名字。此從所依麤著色根以彰其號，謂依眼之識了別色故，乃至依身之識了別觸故。本唯一識，分離功用，各別依根，各別取境。分離即識，體持用故；分離之識，根境別故。三、後名下，隨順境界名字。此但隨境以立其名，此猶麤動，未能真證，但於事相而起分別故。四、顯示安立所依麤。見即分別，修即俱生。俱生煩惱，無始時來虗妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。分別煩惱，內因必具，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。由此二惑熏於本識，遂令變生分別事識，即心所法，助心王力令增盛故。
二、從上下，因緣殊勝相二：初、結前生後。二、唱本作釋二：初、唱本論。二、作釋文三：初、分門。二、第一下，隨釋五：初、舉人顯示殊勝門三：初、標徵。二、一者下，釋相三：初、分滿俱絕人。凡夫、二乘因分、果分未修證故，說名俱絕。凡夫癡深，二乘慧劣，故於無明所起之識不能知覺。二、有分無滿人。五十因位名之為分，未證果故，說名無滿。從初正信，即十信位；發心觀察，即三賢位；若證法身，得少分知，即是初地；乃至菩薩究竟地，即餘諸地。此上諸位雖修因分，未得果滿，尚有餘障，故於無明所起之識不能知盡。三、有滿無分人。證窮極果，故名有滿。對前有分，此名無分，唯佛一人鏡智徧現，能窮了故。三、是名下，結數。
二、[23]已說下，顯示深緣決疑門二：初、結指分門。燕本深緣誤刻為染。二、言常下，依門釋相二：初、正顯二門二：初、常無常門。自相本覺性不變故，名之為常；無非無常及變化故，說名無常。二、言無下，無常常門。此本覺心常恒無常，恒變異故，名為無常；無非常住及不變故，說名為常。前常無常即不染而染，難可了知；此無常常即染而不染，難可了知，是故名為顯示深緣。二、是故下，總結殊勝。如是因緣行相殊勝，故結此義，唯佛能知。三、自此下，重釋上義。此即義句，不以文局，從後向前而為次第。所謂：心性常無念故，名為不變，此句釋上無常常句。以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明，此句釋上常無常句。
三、[24]已說下，舉障示治配當門二：初、結指分門。二、隨轉下，依門釋相二：初、本隨治位二：初、隨轉對治分位門。發心為初，即信成就，十信唯伏，故此不預。其初第一執相應染，剋性即當二種異相，眷屬亦通業及果報，不爾，業果應非所斷。信相應地即是三賢，十種信心[25]已成就故。地論十解[26]已去，總名信行菩薩。無著論中亦同此說。二、不斷相應染，即相續相。三賢折伏，初地能斷。三、分別智相應染，即是智相。二地至十地得究竟離。七地菩薩於無相觀仍有加行方便功用，由無相觀時有出入，對後八地淳無相位，故稱方便。又無相即是空智，方便即後得智，由此位中能以即空方便智發起有中殊勝行故。四、現色不相應染，此後三種即是三細。八地菩薩色相國土隨心轉變得自在故，由斯自在，所以現相不能為礙。五、能見心不相應染，九地菩薩居法師位，善知眾生心行稠林，智見無礙，故心自在，能離轉相。六、根本業不相應染，等覺菩薩金剛心中離於麤惑，無垢地中一切全離，由見心性到無念故。
二、根本對治分位門。大力無明麤細體用俱是能成。微細之體，唯佛頓斷；麤著之用，因位漸除。三賢比觀，觀察無明諸染根本，摧伏其勢，令漸微劣，名為學斷。入地[27]已去，分分漸離，至妙覺果，一切頓盡。問：無明極細，云何能伏？答：智度論九十七說：破無明者，不唯一種，有遮令不起名破，有得諸法實相名破。又此無明種數甚多，有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分，有大菩薩所破分。由此應知，大力無明通諸麤細及與伏斷。二、極喜下，本隨治異二：初、直明極喜。此則徵釋根隨義別。謂後得智正緣事境，根本無明正迷於事，障治相違，故後得斷。其根本智正緣真理，隨相染法正迷於理，行相相違，故正智斷。二、如說下，指例餘地。初地既爾，餘地皆然。雖諸地中真俗雙運，障智義別，亦無相濫。
四、[28]已說下，顯應、不應差別門二：初、結指。二、云何下，釋相二：初、相應義二：初、體異故相應。心品即是本覺之分，義當心王；念法則屬不覺之分，義當心所。如是二種各有別體：心品為主，能導引故；念法為伴，能輔翼故。互相與力，故曰相應。二、念法下，相同故相應二：初、正問答。謂有疑云：念染、心淨差別不同，何故說言成相應義？論釋：謂由能知行相、所緣境相二二同故，名曰相應。問：心品念法真、妄和合，方得成就。何故今說心品單真、念法獨妄，名相應耶？答：實由王所真、妄互有。今約親勝作如是說，猶如識相就勝成異。二、云何下，轉徵釋三：初、釋二同。初、智相同。心念不離和會轉者，即是王所行相契同，謂心王、心所善、不善等定相隨順。如是二法行相相似，故名為同。次、緣相同。所緣境界，王所定同，謂心王緣色等時，心所決定同緣色等故。二、大本下，引經證。三種相同者，謂即三種相應染法，知相、緣相二皆同故。異故成同者，謂由王所體性各異，乃能成就知緣相同。若體無異，對何說同？若同不同者，反明上義，謂若心念法同，則不可說知緣相同成相應義。又此一句雙結上義，謂若知緣相同，體性不同，名相應故。又可此句別釋三種不相應染，即心不覺，名為若同；知相、緣相無相似義，名為不同。由心念是一，無有知緣彼此相似，望誰言同？若依此說，則上云三種，乃雙顯二三，即三相應、三不相應也。三、若爾下，會違文。若說此三知緣相同名相應爾，何故彼經說相違轉？然彼為顯三種麤染違於上轉功德妙位，非是知緣二相相違。二、不相下，不相應。義[29]但反前，故曰相違。略不別釋，故勸審觀。
五、[30]已說下，立二礙別障用門二：初、結指。二、彼煩下，釋相三：初、別明障礙二：初、煩惱礙。六種染心，名煩惱礙。照寂妙慧如理之智，名根本智。麤細染心性多散動，正能障彼寂靜性故，說名為礙。二、彼智下，智礙。本末無明，名為智礙。通達俗諦如量之智，能觀諸法自相、共相應根，運用用常寂，是故說名自然業智。一切無明漠冥性故，正能障彼聰明性故，說名為礙。今此但依本末根依而分二礙，謂所起染心不分麤細，一切皆屬煩惱礙攝；能起無明不分枝本，一切皆是智礙所攝。不同諸教依人、法執，引生二障而為名故。二、此義中，總示因緣。此則顯示能依染心、所依無明，各對所障立礙名故。三、二障下，料揀勸觀。謂有疑云：障、礙二名以何為異？故今釋云：立二障者，一向依彼能治聖道斷除義說，由是立障皆就位說，謂信相應地離、淨心地離乃至如來地離。立二礙者，通乎二義，謂斷、不斷。言不斷者，據其生法之作用故。由煩惱礙違平等性，能生一切不平等法；由智慧礙違明利性，能生一切溟冥之法。是故二礙多不明其斷之位次。良以諸教具含二義，謂生法次第、對治次第。二障唯局後一，二礙亦通前義，由是障礙無相濫失。又法相宗說二障者，唯是妄染，決定可斷。今法性宗建立二礙，妄即真故，非定可斷，故障與礙各別建立。三、從上下，通結
論第四畢。
釋摩訶衍論記卷第四