[1]【疏】觀真勝義，名無所得者，無相分故，名無所得。
【疏】此但偏遮，有漏後得智亦有相者，意云：謂有漏後得智有相分，所以偏遮也。問：何名有漏後得智？答：從前無漏根本智勢引生，但假名後得智，實非後得。問：無漏後得智無相耶？何謂不遮？答：無漏後得智雖有相分，無所取著，故非戲論，所以不遮也。如疏云此亦離彼相戲論者，此釋不遮無漏後得所以也。
【疏】佛地有二說，無此第一。然彼一切無漏心合作法者，意云：彼一切見道、修道，無學道根本、後得二智。故師說云：有義，一切根本智等相、見俱有；有義，本智等見相無。此即不然者，此論但約見道智當體說，故有三師異釋，故云不
【論】若無彼相至名聲等智者。疏有量破，有義彈云：作此立因，亦無因喻，但應直責，不須立量。評云：作量、直責，理俱難詳。所以然者，前師但云無分別智無有相分，不言餘智無相，何得而以色、非色智為量及直責？今以理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別智，餘一切心等正緣境時，應無相分，名緣境故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設爾，何失？故論牒云：若無彼相，名緣彼等。難色等智，展轉成立真見有相。論不言者，以巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝緣色之智是有法，應能緣聲等相是立宗法，許無聲等相故是因，如緣聲等智是喻。餘量准知。
【疏】以色、聲智返覆比量，義准可知者，量云：汝緣色智，應非緣色智，無色相分故，如緣聲智；又緣聲智，應非緣聲智，無聲相分故，如緣色智，為量可得。
【疏】如雖無親證無分別相至名曰證如者。此文解，謂有難云：若有相分名有所緣者，且如無分別智親證真如時，應有親證無分別智相。此師答云：不爾。雖無親證無分別相，然智證時有細相分，與彼真如極相似故，名為親證，非無相分。但不同餘智麤相分故，說無相分。
【論】說無相取不取相故者，此第三師護法正義。按七十三云：問：於無相界，若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云何名無相取？答：言說隨眠[2]已遠離故。此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無搆獲，云何成取？答：雖不搆獲，諸相差別有所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆獲，無所增益，此取相狀云何可知？答：取勝義故，取無相故，五種事相皆可顯現以為其相。五種事相，總瑜伽文。問：若不分明可立為取，何故不計諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾，何不如其所證如是記別？答：此內所證非諸名言安足處故，以不作如是記別。
【疏】此緣真智狹帶真如之體相起故者，狹帶者，是[3]杖託義。猶如病人，要[4]杖強人之所䇿，然後方起；正體智劣，要[5]杖真如體相方起，故說狹帶也。言帶有二義：一者、帶影像相，名為帶相；二者、帶體相，名為體相無分別。謂雖無所帶影像相分，然即狹帶真如體相，名為帶相。所以者何？正智見分，不離真如，是內證法故。
【疏】此亦不然。非所慮託故者，意云：雖心王、心所相[6]杖起時，帶彼心所體相而起，然心王不得名緣心所，心所非心王之所慮託故。意說：心王、心所俱時緣前之境，境是心所慮託，可是所緣；心王雖帶心所體相而起，然不是心王所慮託故，不名所緣。有解云：前難非理，彼心王不帶心所之體相故。又解：心與心所展轉相緣，帶彼影像，名為所緣，義亦無過，如第八卷四緣中解。
【疏】見即是道者，道體即是無漏智。一切諸佛皆遊履此智，方得成佛，故說此智名之為道。見者，照也，是智之用。
【論】一、真見道理，即所說無分別智，乃至總說一心者。下文說有三心見道、一心見道者，皆依此文。真見道說有三心者，謂內譴有情假緣智等三心也。論文既言雖多剎那，明知有多心，一心不名多，三心乃至名多故，故三心皆名真見道，依此立也。若一心，師說云雖多剎那，而相等故。既言約相等，而明知唯有一心也。
【疏】云漸、頓，一心、多心分別者，意云：漸即多心，頓即一心也。
【論】實證二空至總說一心者。此一文中，含二師意。且三心師云：既多剎那，明知實有三心。[7]但據所證真如體相等，總說一心，其實有多一心。師云：既所證真如是一，明知能證智亦是一也。言多剎那者，以無間解脫，並一勝進道，名多剎那，據實一心。
【疏】即三心見道至一心見道支文者。意云：瑜伽五十八，據真見道中事，方究竟而相等，故總說一心見道也。三心師會云：既有多剎那，明知三心是真見道。即此三心家會五十八一心之文也。若一心家云多剎那者，據無間、解脫、勝進三道，名多剎那，非無間道中許有多剎那也。
【疏】然五十九文亦說見道三心至三品斷名頓者，此師會五十九文，或可初入觀心，即斷三品惑名頓也。又解云：第三、遍遣一切有情諸法假緣智，即合上品煩惱所知障，一處斷故，名之為頓。
【疏】人、法俱異者，此前師即說菩薩先證生空理，後證法空理；先斷煩惱障，後斷所知障；先起生空遮智，後起法空細智。若後師說菩薩見道中，必不別起生空觀，但唯作法空觀，即帶生空。俱異者，即人、法障斷異，人、法理證異，故云俱異也。
【疏】且為二說者，意云：有二解名頓。一云：即初三心名頓，所謂一無間、一解脫、一勝進，雖有多心，長時相續，不出觀故，故名為頓。二云：顯初二心名頓，即起一無間解脫，除勝進，從勝入劣，不假起故，故云且為二說。此即解此真見道中頓義，合有十一說，即初無間、解脫、勝進三心差別廢立。有十一解，如別抄。
【疏】智為其相者，體相也。見以無漏智為體，說一心見道文也。今以為證者，證其頓斷一心之義。
【疏】此中互解二文者，意說一心解三心，三心解一心文，故云互解也。且一心師解三心文云：雖無間等三心不同，以事方究竟而相等故，總說一心。三心師解一心文云：據相等故，總說一心。其實有三心。
【疏】古德云此有三說者，古德意說，此真見道漸頓有二師說。今更加論中一真見道至故總說一心文為第一說，後二有義為二義。總為三說者，不然。前無分別智等文，但是總標，非是別解之義。
【論】一、觀非安立有三品者，有義。今說三心為非安立者，對十六心。若對一心無相見道名安立，二空、真如、四勝義中屬第三故。詳曰：雖有此理，然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說，與四勝義立有不同，不可為例。故對法論第九云：安立者，謂聲聞等隨自所證[8]已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智，以無量種種名句文身安立道諦。謂於諸諦中有如是忍、如是智，但約四諦辨安立也。
【論】內譴有情假緣智等者。論言內等，傳有二解。一云：如疏自身名內，故對法論：云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智相，於自相續中，有不分別我相。不分別者，是除遣義也。云何為遣各別法假所緣法智為相？由此智，於自相續中，有不分別色等法相。餘同於前。故知內者，但約自身說。二云：約界以辨內、外。初、遣欲界自地有情假；第二、遣欲界自、他法假。同在欲界，故說內言。由言內人，通自及他，皆名內也。第三、遍遣上界我、法二假皆盡，故說遍言。詳曰：後理雖通，然無所憑，今依初說。
【疏】緣一切內外我法者，外解我，如彼計梵王為我，是計於他我。外法者，外五塵等。言三心真見道義者，是計三心是真見道師義。言以法真見道者，法者，放法，是放學義也。
【疏】此初汎說為相見道者，即此論云：二、相見道。此復有二，即總標，是汎說也。下有二師，方是正解。又約相見道中，決定有三心，故說是相見道。瑜伽亦說三心緣非安立，此明汎說相見道意。
【疏】又十六心，法忍、法智名法，後二名類者，且如苦法智忍，苦法智名法智；苦類智忍，苦類智名類智。餘四諦亦爾。故四諦合有十六心，即八觀真如，八觀正智。觀正智者名類智，觀真如名法智。
【疏】若曾上界善取相者，意說菩薩於加行位中，曾修上下諦觀，今住相見道中等，能作前上下八諦十六心觀，即苦法忍智緣欲界四諦，苦類忍智緣上二界四諦，即以類智了色、無色界四諦法。
【論】法真見道至名相見道者。問：真解脫道既不斷惑，如何第三名法於彼遍遣隨眠？答：有二釋：一云今既假說，非實斷證，故不應責；二云雖不斷種，然除麤重，言遣隨眠，亦何夾理？詳曰：後說應勝。夫言法者，放似之義。所法既無能，能法何有？雖知假說，亦假似真，以除麤重，似彼斷種，假言遣惑，故後說善。
【疏】隨自所斷障有四見分者。問：未審無間道有幾？若言有二，理不應然。然未見言文，入真見道有二無間。若言是一，不應有二見分，無一心中二慧並起。答：然無間道雖有一箇，智有二用，若起法空智，以雙斷二障故。據所斷障義，說一智有二見分之用，解脫道中二見分亦然，故有四見分。
【疏】以自證分至體義無別者。問：為、無為異，何言無別？答：無彼能緣、所緣之別。以自證分雖是能緣，而非是無為法之能緣，故言無別。有解：真如是一切法體，亦是無分別智之相；自證復是見、相二分之體。據此道理，說云無分別。
【疏】此中有別起無間解脫為六者，意說相見道中，七心方得究竟，唯三心斷煩惱所知。於煩惱下品，別起無間解脫；於中品所知障，別起無間解脫；於煩惱所知上品，共為一品，亦別起無間解脫。即有三無間解脫，共有六心，並一勝進，故有七心。
【疏】或後無間即前解脫即三無間至為五心者。意說三品起無間故，三品不說有解脫道，以後品無間即是前品解脫道故。更言解脫無間，故三品中有三無間，並第三品中一解脫道有四心也，以定無第四品可斷故。後解脫品名無間道，即三無間、一解脫道並勝進今五心也，於見道中方得究竟。問：何故[9]但說無間，不說解脫道耶？答：菩薩利根，不別起解脫道。
【疏】如別抄有十四解者，此解此見道章，明見道頓、漸義。彼處作如是說：或約十三心名漸，斷煩惱障有上、中、下三品，所知障亦然。如斷煩惱下品時，起一無間、一解脫；斷所知障下品，必起無間、解脫。餘品准知。既有六品，故有六無間、六解脫，合有十二心。又起一勝進，合有十三心名漸，斷見道方得究竟，是第一解。又從真入相，除勝進，有十二心名漸，是第二解。或復無間即前解脫，即十一心名漸，是第三解。或煩惱有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即四品障。如斷一品障時，即起一無間、一解脫；斷此四品，總起四無間、四解脫並一勝進，即九心名漸，是第四解。或除勝進，即八名漸，是第五解。或後無間即前解脫，即七心為漸，是第六解。或約煩惱下品所知，下品與煩惱、所知二上品復合為一品，即障有三。若斷時，即起三無間、三解脫及一勝進，總七心名漸，是第七解。或除勝進，即六心名漸，是第八解。或後無間即前解脫，有五心名漸，是第九解。或二障唯上、下二品，即起二無間、二解脫并一勝進，有五心名漸，是第十解。或除勝進，有四心名漸，是第十解。或後無門即前解脫，即有三心名漸，是第十二解。或二障是第十三解。或除勝進，有二心名漸，是第十四解。
【疏】皆望第三品俱斷時，人、法執為麤細上下故者，意說下、中二皆望第三品，人、法執上品者，分麤細上下故也。即先斷名麤，後斷名細；先斷名下，後斷名上。
【疏】此望能治道至當體者。意云：此論據能治道，能治道劣故，所斷惑名下品。彼諸聖教，望煩惱當體為論，所以上品先斷也。
【疏】以加行心意樂爾故者，此第二師即說三心並是相見道。以真見道中，但緣真如，何得實有三心差別？菩薩加行道中，發心擬於真見，唯於一種法空，理斷障證，真頓斷證，不擬三心差別，何得言三心名真見耶？
【論】一者、依觀所取、能取至十六種心者。問：此二種十六心，諸論具有不？答：不定。准對法第九說前十六而不說後，顯揚、瑜伽說後十六心而不說前。所以諸論共有無者，三藏解云：觀行菩薩自有三類：有一類菩薩依前十六心而起觀行，或一類菩薩依後十六心而起觀行，或更有一類菩薩通用二種十六心觀。由斯聖教各據一門，影略互顯。故今論主具說二種，故於諸論亦不相違。
【疏】此唯別立無間解脫至別立有十六心者，於四諦下，各別起無間解脫。如苦法智忍是無間道，苦法智是解脫道，後後二智，但印證前，非別起。餘諦准此，故四諦別立有十六心。第一、苦法智忍者，然釋此名，大小乘別。若依小乘，從果為名，此忍能生法智，是苦法智因，得法智忍名，如華菓樹。後亦准此。今依大乘，從因得名，故對法九云：苦謂苦諦，法者教法，智者方便。道中緣苦下，教法智。今現證苦諦無漏慧忍，忍從前苦法智所生，故名苦法智忍。此同彼論。第二、苦法智者，若准俱舍，緣苦諦故，名苦法智，從境得名。若依對法，從因得名，具足應言苦法智忍。智為存略，故但言苦法智，證前所斷煩惱解脫也。第三、苦類智忍者，謂苦法智無間，無間無漏慧生，於前苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類。此意說云：第三心生，於一剎那各別內證法忍、法智，謂二心後乃至無學一切聖法，從此二心後得生故，皆是此類。言有二種：一者、言，二者、言者，即是意言。當隨緣法忍智時，意道後諸聖法皆是此類，由此說得名苦類智忍。釋曰：類者，流類。俱舍云：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智與前相似，故得類名。雜集云：由初二種是後一切聖法種類。解云：初忍智是後所生之聖道種類，名苦類智忍。第二解與俱舍同。又顯揚十七名種類智。第四、苦類智者，此智但緣苦類智忍故。雜集云：於苦類智忍忍內證印可，故名苦類智。
【疏】忍前苦法智者，忍者，印忍。忍前加行位中緣苦法智，由此此智通緣二境：一緣加行位中智，一緣真見所觀真如。真如極成，故疏不說，但言忍智。即此見道無漏忍，從因為名，因即加行位中緣苦法智。此忍從周智而得智名，名苦法智忍。
【疏】苦類智印可緣苦類之智者，意云：此苦類智，即印可前苦類智忍，名苦類智。即重印可第三智，云是我所緣，是無漏智、審智。第三智於前法忍、智，各別內證。又解：或亦緣前法忍、法智印，即印類忍所緣之事；不緣類忍，名印類忍。法忍、法智，是第三類忍所緣事也，即第四智印，故云印類忍所緣事。
【論】八觀真如、八觀正智者，此即明智所緣分齊也。故對法云：有二境界，謂真如及正智。法智品道，真如為境；類智品道，正智為境。
【論】云法真見道等者，疏有二釋，有義彈初。解云：此論對法，皆云類忍，於法忍、法智各別內證，即[10]已總法無間解脫二自證分。又云：類智印可類忍，不說類智別證法智，如何乃言法真見道解脫自證？今作兩釋：一云：法忍、法智別法真見道中無間解脫見分緣如，類忍總法無間解脫自證緣智，然未決定類智重法，審決印時，亦同類忍法二自證。二云：前三如前，第四既云印可類忍，由是總法無間解脫證自證分，緣自證分二道之中自證緣見，四緣第三。今苦類智忍既法自證，第四緣忍，明法二道證自證分，但說法見及自證者，略不論之，義必應爾。詳曰：即言法者，但法真見緣如智別，不據法彼別別行相，以真見中無別行故。第三雖但證前二智，第四亦然，或緣第三，然只是智而緣於智。據此一邊，別配二道，不緣三、四解行以分，故亦何失？故論結云：差別建立名相見道。若第三、四俱雙法前二道自證，差別之義而不顯也。若法二道證自證分，有理無文，或亦無失，文省略爾。
【疏】印前智故，差別立也者。問：前二心俱法見分，後二心俱法二道自證分，未審有何差別？答：法忍、類忍，前無間見自證；法智、類智，俱似前解脫見自證分。緣而不印可，故有別也。
【疏】又解至此即總法等者，俱法緣如，不分二道，見與自證，名總法也。
【論】二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心至二、現觀智者。意云：現前界有四諦，不現前上二界合有四諦。現觀忍通現前、不現前，現觀智亦然。忍是法無間道，智是法解脫道。亦如觀欲界苦諦，名苦法智忍、苦法智；觀上二界苦諦，名苦類智忍、苦類智。苦諦既爾，餘諦亦然。此十六心，並法見分，緣真如也。故現觀忍屬法忍、類忍，現觀智屬法智、類智。所謂類者，即上界是，下界類也。
【疏】第二、現觀位者，意云：似法、類智生時，是見道後得智。是後得智，故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者，即苦法智忍、苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定智者，苦法智、苦類智。餘諦准之。此二俱是相見道中後得智，故云是現觀邊智諦現觀也。又按瑜伽五十五云現觀邊智諦觀等者，解云：現觀者，真無漏智；邊者，後也。智諦現觀者，後所得智，通有漏、無漏。意說：此後得智，向真見道正體智、後得智也。故瑜伽云：當知此智，第三心無間，從見道起，方現在前。緣先世智，曾所觀察下、上二界及二增上，安立諦境。似法、類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得故。如其次第，於一一諦有二種智生：一、謂忍可欲樂智，二、謂現觀決定智。如是從前現觀起[11]已，於下、上諸諦中，二二智生。釋云：緣先世者，略有二解：一云：緣見道前加行位中世俗智，若所觀察下欲界地上色無色二地煩惱，即苦集諦，及二增上即滅道二安立諦境。意說先加行位中曾觀察下欲苦集上二界苦集煩惱等也。及二增上安立者，即是滅道無漏諦為世俗智，現緣不著[12]但為增上緣，發起世俗智緣安立諦境。二云緣前真見亦名曾觀察，以放真見緣下上地及二地中所有增上，安立四諦以之為境。似法類智世俗智攝者，此智是世間世俗智，以似他無漏法類智故云似也。以放似他故名為似，即相似也。又按顯揚第十七云：從此諦現觀[13]已上，於修道中有十六行世出世清淨智生，謂於欲界苦諦生二智：一者現觀審察智，二者現觀決定智。於色無色繫苦諦亦有如是二智，約此道理說在修道位。釋曰：四諦二智同五十五，亦不由加行有十六差別，然隨觀諦所作有此差別，故真見道中亦可說有十六心也。
【疏】言此約行差別說者，意說此論中約二諦法智、類智，行解不同而有差別，故唯是相見道也。
【疏】現前界者，約近遠以論也。故欲界為近，餘界為遠。又云：若於欲界身而入見道，即欲界四諦為現前界。
【論】若依廣布聖教道理，說相見道有九種心者，意云：菩薩不作此觀，但依聖教名言施設，安立九心。此即唯有言說，無有觀行。意云：菩薩雖於前見道不作此觀，然聖教中既有安立九心之言，所以菩薩亦須學也。即是依彼二種十六心止觀假說。次下文中，即是辨假說之意也。
【疏】五十八、末至如彼抄說者，意云：如前有兩箇十六心，今時八諦總合為四諦，以法忍、類忍為一，以法智、類智為一。故四諦下有八心，即每諦皆有二心，四諦成八心相應，上總為一，故總有九心。問：既有兩箇十六種心，即合都有十六忍、十六智，如何疏云八忍合為四，八智合為四，各各忍、智合說耶？答：以八諦所觀，法、類是同，所以合八諦總為四諦，故合十六心總為八觀。問：觀既有八，八相應止豈非八耶？何故乃言總說一心？答：與觀相應雖有八，止之義是同，故合為一。故疏云：此依慧別，俱定唯一。如瑜伽抄解。
【論】觀順非止者，順，猶勝也，即見道中觀勝止劣也。勝故開多，劣故合一。
【疏】依真之義，假說相見道等為無間等者，意云：此文會違論釋相見道依真假說所由。此相見道依世第一法無間而生者，但是假說，實非斷義也。故顯揚云：從第一法無間有三心，生斷見所斷一百一十二種煩惱。又對法云：謂世第一法無間苦法智忍等十六心，生斷見所斷。瑜伽五十五云：世第一法無間生三心，斷見所斷。如是等文，皆約相見道依真假說，從第一法無間而生。據實非無間，實能斷而言，無間及能斷者，皆是假說，非實如是。此有會也。若據實而言，即從前世第一法無間真見道有生，真見道後即生三心，相見道次生十六心等。故菩薩在相見道中，學前真見斷證之事，故是假立。問：既是假立，何故須學？答：為欲遍知二障、二我故。
【疏】此有三因者，意云：釋上假說所由，謂彼三心真見道後方得生故，十六心非安立後方得生故。論云：非安立後，起安立故也。分別隨眠真[14]已斷故，故知假說非實斷證。
【疏】非安立因不遍三心者，以三心相見，道是非安立故。故不得將非安立因證於三心非真見道，[15]但可以非安立因證十六心非真見道。
【疏】本頌何故但說於真至今依見分說者，意問云：本頌何故不說三心、十六二種相見道，但說真見道耶？答：說真見道者，為證識性故。識性即真如，是無分別智見分所證故。此唯約見分說，不約自證分。次自證識相亦是自心故，但說見分緣如，不說自證緣如也。若說自證緣者，有是緣於見分，見分是依他起攝，所以不說自證緣。見分緣真如，真如有是真見道也。若說相見道，有是緣智依他起收。
【論】諸後得智有二分耶者，所言諸者，謂有三心後得智，及緣兩重十六心諦觀後得智，亦有緣事後得智等，故言諸也。
【疏】眾生識上聲、色等相生者，謂有情識上有聲、名、句等生，聲即是色蘊攝，故說眾生識上有色也。名、句等是行蘊收，界、處准知。
【論】有義：此智見有相無者，此第二師亦同。初師說云：佛亦無十五界，佛不說法。既無相分，即無五根、五塵；根、塵既無，亦無五識所依；根、塵既無，能依五識不起。
【疏】佛地論至二師之義者，意云：彼第一師同此論第二師義，彼後二師同此論中第三師義。問：彼論中後二師義如何差別？答：彼第二師總言無漏智有見相，不論根本、後得。若據第三師分別，云根本智無見相，後得許有，故成二別。
【論】聖智皆能親照境故者，此師意說：後得智親取心外本質法，不變而緣，故無相分。
【疏】如彼四句廣說者，按彼七十三云：有思惟真如不觀真如，謂真見道中菩薩，以根本智觀真如也。有亦思惟真如亦觀真如，謂相見道中菩薩，有以後得智觀真如等。有不思惟亦不觀真如，謂餘散心等。
【論】又說此智分別諸法等者，按佛地論第三師云：無漏無分別智相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相。既分明緣照，若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，觀所緣論，不應說言五識上無似極微相，故非所緣。如是境相同無漏心、無漏種起，雖有相似有漏法相，然非有漏，如有漏心似無漏相，非無漏故。
【疏】其他之心、他身、土等者，此總舉三法：一、謂他心，即是他心智所緣境；二、他身五根扶塵；三、他人所變；四、塵等。此等離自體法，不帶影像，應非所緣緣。
【疏】緣色等時，應緣聲等，緣色等智，不帶聲等相故者，量云：緣色之時，應緣聲等，以不帶色等相故，猶如緣聲時。
【論】又緣無法至無緣用故者。無法者，是過、未二世及空、華等類。言等者，等取不相應法。若言後得智不變相者，緣無等時，應無所緣，緣非實體，法無緣用故。然許彼智緣無得生，故知後得緣無法時，非無相見。
【疏】然有義、事、所緣三種差別者，義者，謂能緣，觀心上苦、無常等義；事者，觀心同時俱有之法，同一事業故；所緣者，謂四諦非安立等。謂此等法義，如六現觀章廣明，故云如別抄說。
【論】六、現觀等者。現觀差別，諸論廣明，如章所敘。對法顯揚說十十八，今略引之。且對法第十三云：建立現觀，略有十種，謂法、義、真後寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩。法現觀者，謂於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，[16]已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由法而得，名法現觀。義現觀者，謂於如上諦增上法，如理作意增上緣力，於苦諦等境，[17]已得最後順決擇分四善根所攝上品諦察法忍。真現觀者，由於如上諦增上力，[18]已得見道十六剎那所有聖道。又於見道中，得現觀邊安立諦世俗智，由出世智增長得種，故名得彼智而脩道位，方得現前。後現觀者，謂一切修道，由見道後，一切世間、出世間道智，皆名後現觀。寶現觀者，由佛聖弟子，於三寶所，[19]已得決定證清淨信，謂薄伽梵是真正等覺者，法毗奈耶是真善妙說，聖弟子眾是真障行者。不行現觀者，謂[20]已證得知聖所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治那落迦異熟等，必不復行，永盡不行，故名不行現觀。究竟現觀者，如道諦中究竟道說，謂[21]已息一切麤重，[22]已得一切離繫，得如是等。聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從他聞音而證得故，名聲聞現觀。獨覺現觀者，得前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七種現觀，哀戀眾生，不於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。又按顯揚十七云：又此現觀差別有十八種，謂聞所生智、思所生智、修所生智、順決擇分智、見道、修道、究竟道、不善清淨世俗智、善清淨世俗智、勝義智、不善清淨行有分別智、善清淨有分別智、善清淨行無分別智、成所作前行智、成所作智、成所作後智、聲聞等智、菩薩等智。然顯揚略標其名而不能釋。相傳釋云：初之三智，即資糧位中所有三慧。次下四種，如名應知。第八不善清淨世俗智現觀者，即是順解脫分位，未能善解四諦理故。解云：但不解四諦理名不善，非是三性中不善也。第九善清淨世俗智現觀者，即順決擇分位，善解四諦理故。第十勝義現觀者，即是見道、修道、無學道、究竟道位智。第十一不善清淨行有分別智現觀者，即是欲界之智。第十二善清淨行有分別智現觀者，即是上界修慧智。第十三善清淨行無分別智現觀者，即是見道修道究竟道中緣非安立諦智。第十四成所作前行智現觀。第十五成所作智現觀。第十六成所作後智現觀者，如次配加行、正體、後得三智。解云：成所作者，所斷證作事成辦，非是四智中成所作智也。第十七即是彼聲聞所有現觀智。第十八即是菩薩所有現觀智。又依彼論第十四中釋此中九云：此中不善清淨世俗智者，即是順決擇分智。善清淨世俗智者，即是出世後得世間智。勝義智者，即是見道智也。又不善清淨相有分別智、善清淨相有分別智、善清淨相無分別智。又成所作前行智、成所作智、成所作後智。解云：此明十八種現觀中九種智差別，今且明前不善清淨等三智差別也。言未斷煩惱生非煩惱對治者，意云：加行智未斷煩惱即生非煩惱對治者，此智不能斷故，非對治煩惱。言[23]已斷煩惱生非煩惱對治者，即後得智從真見道後生。云[24]已斷煩惱生非煩惱對治法者，以後得智不能斷惑也。言斷煩惱生是煩惱對治者，正是見道智也。餘文解言中三差別者，即此三種由有分別無差別故。世俗勝義智性差別者，解云：有分別言攝得前二，無分別言唯攝第三，世俗言亦攝前二，勝義言唯第三，故三差別收。言後三差別者，此三種顯示斷前正斷及後智性差別故。斷前者即加行智見道前智，正斷者正體也，後智者即後得智真見道後智，故三差別。今以顯揚第十四文配位為正。又按攝論第六云：現觀大小二乘有十一種差別不同。故本論云：菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。一由所緣差別，以大乘法為所緣故。二由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五由他差別，依於十地而出離故。六七由清淨差別，斷煩惱習氣淨佛土故。解云：二乘人斷煩惱不能淨土，菩薩人斷煩惱習氣即能淨土，故二別也。八由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九由生差別，生如來家故。十由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別，十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。
【疏】喜能明利，別有分別者。問：何故不與樂受相應？答：思現觀是欲界中思慧，思慧唯在意識中有，故欲界第六識唯有喜、憂、捨三受相應，所以第六識中無樂受。若色界中意識有樂受，上二界無思慧。又欲界中若得聞法，意識領解，喜受相應。故云喜能明利，別有分別也。
【論】言加行道中觀察諸法者，此文約前資糧道，亦名加行道。故論云非前資糧無加行，故云此文不約四善根名加行道也。
【疏】自相者，下中攝故。未廣緣故者，意云：以下中品思不能廣緣，但能任運生緣自相，故云自相者，下中品攝。若能廣緣無常等共相，即上品思收。
【疏】雖如亦是諸法自相，未證之時但共相者，意云：若根本智緣真如時，親證如故，真如名自相；若加行位及後得智緣真如時，以不親證故，真如但名共相攝。
【疏】雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀者，意云：此加行位𤏙等四善根，雖觀一切法無我等而有分齊，但依一之法觀，或四諦別緣為苦、無我等，不能廣分別，故不立現觀也。
【論】謂緣三寶世、出世間決定淨信者，意云：世間信者，謂信有漏因果；出世間信者，即緣無漏有為、無為等。
【疏】立為不壞信故者，意云：立無漏信為四不壞信，謂於三寶生信及淨戒生信，名四不壞信；不為所緣之所引轉，名為不壞。
【疏】是等流故者，四善根是見道現觀之等流也，以不同見道現觀故。
【論】現觀智諦。現觀者，意云：智者，即是能觀之智；諦者，即是非安立諦。此智現觀，緣非安立諦，故名現觀智諦也。謂一切種者，即真如。以真如與一切法為體，故以真如名一切種。
【疏】謂在何位，[25]但緣非安立至故言一切種者。此現觀即是根本、後得二智。言一切種者，謂是真如，即是根本智所緣緣。言非安立者，即是三心見道，是後得智境。既不是緣事後得智，是故根本、後得，俱名無分別智也。言見、修道二智者，即是見道、修道中根本、後得二智也。
【疏】現觀邊智諦現觀者，初現觀者，即是真見道，非安立諦名現觀也。下現觀二字者，即是六現觀通號。邊，謂後邊也。此安立諦，即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後，諸緣安立世、出世智者，意云：智諦現觀，是真現觀後，緣諸安立世、出世之智也。智者，緣安立諦之智；諦者，是安立諦。此安立諦智，是非安立諦後智，故云謂智諦現觀後，諸緣安立世、出世智也。
【疏】此通有漏、無漏者，此第五現觀，據實唯無漏。言通有漏者，且如從真見後智、無漏後得智，緣安立諦十六心；從此後起有漏智，亦能緣十六心安立諦，故言通有漏。此在真見道中，能具緣十六心安立諦；若全在修道位，即不能具知安立十六心，或作一心、二心等觀，以有漏智劣故。又初出見道無漏心時，亦不名修道，是見道攝；從初一念起有漏世俗智時，雖名修習，未名修道，要經多念智修習，方入修道也。
【疏】盡、無生智等為自性至菩提分法為自性者，十智者，謂苦智、集智、果智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智也。據大乘中說，阿羅漢不得十智，但說煩惱漏盡之處名盡智，又起智緣擇滅無為煩惱不生處名無生智，即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種姓阿羅漢，亦具十智，以煩惱更不生故。若退種姓阿羅漢，唯得有九智，不得無生智，以更退起煩惱故。然小乘說世俗智唯有漏，今大乘說亦通無漏。縱是無漏，緣事智亦是世俗智攝，或取三十七菩提分法為自性也。
【疏】可取如上取說至不同等者。意說諸論所說，現觀或六、或十、或十八，增減不同者，可准上兩說和會。今按對法顯揚，唯識說有增減者，據義各別，亦不相違。
【疏】真攝第四少分至亦通修道等故者，意云：但攝第四根本智少分，不攝後得智；唯攝見道，不攝修道，故云少分。
【疏】其相見道收第四少分至亦通修故者，意云，此相見道攝彼第四後得智少分，不攝根本智，唯攝相見道，不攝修道；又攝第五後得智全，不攝世俗智全；又攝相見道，不攝真見道及修道等。
【疏】第二、第三至故不相攝者。此說不攝餘四所由，理亦究竟，義意易了，故此不說。第二、第三約俱有出體，不說自性，故不相攝。此中許且令借，亦與十八相攝差別，具如別章，故不繁述。
【疏】轉先所依，生餘依故者，所依者，謂身也。即轉却異生性所依之身，即轉得無漏聖性所依之身。
【疏】由此般若樹自相續故者，若佛身四智，即名覺樹敷榮，故菩薩身中智慧，亦名為樹也。始從證得，更不退轉，故名相續。
【疏】王！此洲花果也者，若實佛果，即是菩薩四智心品及大涅槃，并一切智、一切種智，及無漏離繫果等也。此皆是菩薩未成，不得果實。華果者，即入初地[26]已去，由無漏勢力，傍資地前資糧位，以前有漏故，一切業令感得十王、十王位，乃至菩薩華報果，華即是果也。若至初地[27]已上，更不造新業，故資舊業也。
【論】得諸平等者，無性攝論第六云：得三種平等：一者、得有情平等心性者，遍見一切有情等無我故。如有說言：一切諸法皆如來藏。二、得一切菩薩平等心性者，得彼菩薩意樂平等性故。三、得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。佛地經中有十平等，如前[28]已引。又有解云：得一切有情平等者，菩薩觀眾生無性，無有親疎故。得一切菩薩平等者，菩薩見諸菩薩無高無下，等心恭敬故。得一切如來平等者，佛佛皆同故。然此論中云初地菩薩得諸平等者，約三平等說，未約十種平等說。何以故？此十平等是第七識中十平等也。問：初地菩薩雖得平等性智而修道，我執未伏，至第七地中方伏之。第八地菩薩方得十種平等，而生如來家，而善達法界耶不？答：生如來家是根本智，善達法界是後得智之用也，了俗證真是後得用故。
【疏】即常生在他受用土中，如梵網經說者，即梵網經為第二地菩薩說菩薩戒云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。即是加行位中所見化佛。一華百億國，一國[29]釋迦者，即是凡夫、異生所見化佛。若為初地菩薩所現他受用佛，即今云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周迊百華上，復現百釋迦等。若為第三地菩薩等所現，應言：周迊萬華上，復現萬釋迦等。問：何以爾者？答：以初地菩薩生他受用土中，坐百葉華，所見佛亦坐百葉華。若二地菩薩坐千葉華，所見佛亦坐千葉華。若三地菩薩坐萬葉華，所見佛亦坐萬葉華。以此准知。又准仁王經云：若菩薩住百億佛國中，作閻浮四王天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生。若菩薩住千佛國中，作忉利天王，修千法門，十善道化一切眾生。若菩薩住十方佛國中，作炎魔天王，修十萬法門，用四禪定化一切眾生。若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，修百億法門，行道品化一切眾生。若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，修千億法門，修二諦、四諦、八諦化一切眾生；若菩薩住十萬億佛國中作他化自在天王，修十萬億法門，十二因緣智化一切眾生；若菩薩住百萬億佛國中作初禪王，修百萬億法門，方便智、願智化一切眾生；若菩薩住百萬微塵數佛國中作二禪梵王，修百萬億微塵數法門，雙照方便神通智化一切眾生；若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智化一切眾生；若菩薩住不可說不可說佛國中作第四禪大靜天主、三界主，修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生，如佛境界。故知仁王經中三地以上約倍倍論之，故言三地有十萬，四地有百萬等，乃至十地住不可說不可說佛國中等。問：若三地以上約倍倍說者，何故言初地菩薩坐百葉華，三地坐萬葉華耶？答：十地論中以見梵網經說二地菩薩坐千葉華，遂說初地坐百華，三地坐萬華等。其實三地以上即約倍倍說之，此即會十地論文。又盧舍那佛所坐大華臺由如風輪，若千葉華由如水輪、金剛輪等一華，百億國由如地輪安住而教化故。
【疏】一剎那頃證百三摩地者，謂此菩薩得初地時，即於一剎那中，一時證得一百三摩地，故於一念中得。又解：證得百三摩地者，唯證得一定，於一定上有百三摩地作用。故菩薩證見道時，一念證得十百種事，不約前後；若前後知十萬種事，一念唯知十百種事。
【疏】以淨天眼見諸佛國者，即於一念中得見一百佛、三千大千界。
【疏】三、動百世界，身亦往彼佛界者，皆唯一念，不約前後。問：菩薩往百佛界，為化身能往，為實身能往？答：化、實俱能往。百佛界放大光等者，即放光照百个佛國。
【疏】四、化為百類，普令他見者。初地菩薩，或化作金、銀、七寶、色、聲、青、黃等百類物，與有情令得見。與第九別者，第九但化作百佛身，故是不同。
【疏】五、成熟百類所化有情者。菩薩於一念中，化百類有情，令根成熟。問：菩薩云何於一念中，成熟百類有情耶？答：菩薩於百法明門，深以悟達有情根，前聖為加持故，於一念修，得成熟一。又菩薩一念說法，百類有情成中說四，名得成熟，亦何爽理？又云：或住多時，方可成熟。如言一時，佛在其力說法，非唯一念時；今言一念，非唯一剎那。
【疏】六、若欲留命得百劫住者，然初地分段身，壽命得三、五劫住；若欲更留得百劫住，而菩薩留身百劫住。而分段為留，變易為留。分段身，若論變易，二義亦能。
【疏】見前後際百劫中者，有兩解：一云：見前五十劫，見後五十劫，名見百劫事。二云：見前一百劫，後亦見一百劫，故名見前後際一百劫後。解正。
【疏】智見能入百法明門者，法門即能詮教，教詮苦、無常等，故喚教為門。
【疏】九、十身皆能現百菩薩眷屬者，但約一箇菩薩本身，一時化作菩薩百眷屬，圍遶菩薩本身，令有一百一身。
【疏】二、加能入百佛世界，亦動百世界中攝者，意說能入百佛世界，即是前身亦能往也。入與往，其義一也。
【疏】三、加照百佛世界者，即是前放大光明文也。
【疏】彼論文中，亦合入照百佛界等一處。為釋者意，說此論中成熟百類所化有情，亦合攝入彼論照百佛界等中一處釋之。既不一處明，故知釋論者失。
【疏】十種發心等者，所指彼論文廣，故不引文。
【疏】又作阿賴耶識依他性觀等者，按五十一云：此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境，作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，意說未見諦者不能通達一切種子阿賴[30]耶識。何以故？於諸諦中未得法眼故。修如是行[31]已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界[32]已，亦能通達阿[33]賴識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相[34]縛所縛，內為麤重縛所縛。釋曰：資糧加行異生緣彼眼等轉識，此有二義：一、三乘通說，理實大乘亦緣第八作唯識觀；二、質、影不同，賴耶為質，轉識為影，隱質談影，云緣轉識。問：二乘云何能觀賴耶？云入聲聞正性離生通達賴耶？答：有二義：一、據不定聲聞性人根熟者說，彼入自見，後迴入大，能達賴耶，定性不然；二、約種子賴耶識言，三乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論鈔。所言賴耶者，且約七地[35]已前說，若至八地[36]已上，亦名異熟識觀。觀識從緣如幻不實，名依他性觀；心外境無，名唯識觀。問：初地菩薩得十百門，未審攝得幾道耶？答：若見佛國，即天眼通；若動佛世界，是神境通；若見前百劫事，是宿住通；若見後百劫事，是死生智通。八、淨天耳聞佛說法，即天耳通；知有情所樂聞何法而便為說，是他心通；未得成佛，無漏盡通。
[37]疏第十卷
【疏】住出地心等者。問：初入地心既是見道，住出地心後是修道，未審相見道在於何心？答：今以理推徵，相見道在於住心，從真入相故。
【疏】為斷餘障，證轉依等，生起下文者，即此論文云：為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。論文即是生起廣解為斷餘障轉依之義，今但總標。生下，略釋文也。
【疏】然非唯智是修習位，乃至略不說餘者，意云：此修習位非唯取此無分別智而為修習位體，然亦取修習位中十波羅蜜為修習位體。問：何故論中說修習位唯取無分別智，不說餘法耶？答：即從所緣能斷道說。緣者，藉也，即修習位從所藉無分別智能斷惑故，所以此位偏說無分別智，略不說餘法。或所緣者即是真如，既對所緣真如，即說能緣無分別智斷惑之道為修習位，故不說餘十度等法。
【疏】遠離所取，名為無得者，謂所取境是能緣心之所得，今離所取，名無所得。遠離能取，名不思議者，其能取心，名為思議，今心智既無能取，名不思議。
【疏】或有漏分別說為戲論者，且如童子戲於沙土之上，終日無益。此有漏法亦復如是，終日駈馳，順於生死，終無有益，故名戲論。然如無漏之法，能斷於漏，故壞生死，非戲論也。
【疏】妙用者，此無分別智，凡不能為，皆悉佛妙，有大勝用，非要神通名為妙用。
【疏】違細名麤，違輕名重者，菩提、涅槃是微細法，不同煩惱障麤重之法。得細輕名重者，二障障正道，故名麤重。麤重之義，諸論不同，有其兩說：一者、二障種子，於無漏法性無堪任，違細輕故，說名麤重，有實自體；二者、二種所引無堪任性，與五蘊法非一，實五蘊無別自性，違細輕故，亦名麤重。今此頌中說前非後，有種體故。
【疏】所知障種名麤重，乃至若論煩惱非種麤重亦地地斷者，及非種麤重者，即是二障之上無堪任性是也。若所知障地地之中起法空智，無間道斷也。若煩惱種十地不斷者，至金剛心方斷。若煩惱上無堪任性，亦十地之中地地斷。若所知障與煩惱障同種、別種，今應分別。亦所知煩惱同種生者，十地之中地地起法空智，無間道斷所知障種，煩惱亦隨斷；起法空智，解脫道斷所知障、煩惱。二障之上無堪任性，以所知煩惱同種生，氣分同也。其煩惱障若與所知障別種生者，即十地之中地地起法空智，無間道斷所知障種，兼斷煩惱障上無堪任性。煩惱種至金剛心始斷，起法空解脫道時，唯斷所知障上無堪任也。問：若無間道能斷煩惱障上無堪任性者，何故此論云無間斷惑種，解脫道捨無堪任性耶？解云：論即約斷二障同種者說，故亦不違。若據別，如前釋。
【論】此能捨彼等者。此無間道，捨二障麤重，至解脫道，得二轉依。轉依者，謂菩提、涅槃。或可頌意，但說涅槃。
【論】依謂所依，即依他起。與染淨法為所依故者，意說第八識與染淨法為所依也，不約與七為所依故。若約六七識為所依者，若六七正起染時，可與染法為依，正相唯如何得與染法為依？或六七起善心時，可與淨法為依，如何與染法為依？故唯取第八為所依也。故說第八為染淨依，真如為迷悟依。
【疏】總為別依者，意說總第八依他，與染、淨別法為所依。染即依他上遍計，淨即依他中圓成。若爾，是依他唯第八識耶？答：又解：依他又通一切有為法，皆是依他，從緣生故。今約無間，與染、淨二法俱為所依，即唯第八，餘色、心等有間斷故。
【疏】同攝論果斷分解轉依者，意云：如攝論中有十分義解轉依果，今此果斷分即是彼十中一數也。彼果者，即是菩薩斷果；斷者，即是涅槃，由斷煩惱得涅槃故。
【疏】轉謂轉捨至轉依依士釋者，意說第八總依他與染淨別法為所依，即依他轉染得淨故，依他是轉染淨之所依，即轉之依故，名為轉依，故依士釋也，即依他與二轉為依也。
【疏】又解：此文依他事上至故名轉依者，第二解云：即此依他起法與理為依，由有依他起第八識故，與能遍計心為所依。由能計心起計所執性，而執邪道理。若起聖智，斷染遍計性，得菩薩智，而即證涅槃真如。故說邪理及真理，皆依他起事法。故事為理依，即將事攝理，如將苦等事攝諦，名苦諦真如。苦即是事，法即但名苦諦真如。苦諦既然，此論中說依他起與染淨法而為依者，是事為理依也，即同小乘說，小乘說一切理法皆依事故。此下論文云或依即是唯識、真如、生死、涅槃之所依故者，此文即理之為事依，唯是大乘中不共義，小乘無也。問：兩解所依，有何差別？答：前解依他起法為染淨依，後解約事為理依，故有別也。
【疏】無性云：二所依止轉依亦持業釋者，意云：此依他起事等，有邪理執著，有正理離倒，即依他與邪理、正理二法為依。若轉却依他邪理，自[38]己正理得顯，即無漏起生正智。所以轉字而屬所依依他，故持業釋。轉即依故，名轉依也。即依他起一法，能持染淨二法，名持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論第九云：二所依止轉依為相，此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分，二所依止即通二分。依他起性轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。無性釋云：二所依止轉依為相，或依士釋，或持業釋。解云：二所依止即通二分者，意說：二分者，即是生死、涅槃，名為二分。通二分者，即依他起性。依他起性既與二分為依，故知依他亦通染淨，故云二所依止即通二分也。二所依止至或依士釋，或持業釋者，意云：若依他與染淨為依者，轉染為淨，名轉之依，故依士釋。若依他起體通染淨者，轉染得淨，轉即是依，故持業釋。
【疏】然今能依、所依合為轉依，故無持業釋者，若據其文，即不順；若據其義，義即無違。意云：攝論能、所依合說，故通持業釋；此論中能、所二依別說，故無持業，但有依主釋。或可此論能轉與所依合名為轉依，有依主釋；攝論唯約能依染淨，轉即是依，故持業釋。此順疏文，不違理故。
【疏】今言依他起名轉依者至名為捨者。意云：此釋伏難。謂有難云：所言轉依，轉謂即是遍計圓成，如何論云依謂依他起耶？答：如疏自明。流轉即虗妄遍計生死，還滅即菩提，菩提即道。諦是能還滅，諦是所證寂滅處，俱依依他第八識也。又有異師解轉依文云：轉者，屬能轉道，亦轉之依。由能轉道，轉所轉依，名轉依故。今此解者，相最顯了。詳曰：與轉為依，名為轉依。轉即能依，能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道？能轉道者，非是染故。今釋轉者，而有二義：一云轉者，屬能轉道，捨得二種。轉之捨得，依主為稱。二云轉者，屬所轉，捨得二種。轉即捨得，持業立名。今依初義，合言轉依，亦依主釋。合言轉依者，轉謂能轉，依謂所依，即轉與依合，說名為轉依也。
【疏】即真如迷悟依者，迷悟是能依，真如是所依，即迷悟之依，亦依主釋。
【疏】悟此真如證涅槃者至能、所依異者。問：生死妄計與真如體別，可與為依。涅槃既與真如無別，如何真如與涅槃為依？豈可一體之法而分能、所依別耶？答：執四種涅槃中，初、後二種涅槃，體即真如，不分能、所。若有餘、無餘二種涅槃，由斷障所得，此二涅槃即是擇滅。擇滅是假，即依真如。此假涅槃為能依，真如是所依，故說涅槃依真如也。
【疏】金剛心後等者，此釋頌中便證得轉依文。
【論】雖於此位至名法身故者，此釋伏難。難云：如第一師釋轉依，言證得如斯二依果，云何此中但說涅槃，不說菩提？答：而非此中頌意所顯，頌意但顯唯識性故。又復頌既云安樂解脫身，大牟尼名法，明知但顯涅槃，不說菩提也。
【疏】位有多種者，即五位也。[39]但說小分者，不說餘位，但說修習位，故言小分。
【疏】此無別體者，意云：總名修習位。若說修十勝行，斷十重障，證十真如，即分十地，十地與修習位無別體也。言總釋別位者，即是十地中修十勝行，斷十重障，證十真如。若為別位，即約此修十勝行別位以立名十地，故云總釋別位。
【疏】明十勝行即是廣前至是出世間智者。問：十度中，前五是福，如何將十度而釋無分別智耶？答：其修習位，非唯取無分別智為體，總用十度名修習位，故入十勝行。廣、無得、不思議是出世間智，於義何爽？
【疏】俱行五蘊者，但無漏戒名色蘊，俱時身不名色蘊，以有漏故。
【疏】前劣者[40]已捨故者，意云：且如見道聖性，對修道無漏智名劣，即前前劣，後後勝也。意難云：若見道無漏智斷分別惑，名見道聖性，即修道無漏智不斷分別惑。又捨前見道聖種，有修道無漏智等，應非聖性。
【疏】性能斷故者，意說且如見道無漏智斷分別惑故，所以修道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑，修道智亦能斷，故云性能斷故，又是見道無漏智之類故。若據此義，即兼取[41]已後修道、無學道無漏智種為聖性，於理為勝。問：且如分別二障種，能生現行者立為異生性，不能生者不立為凡性，何妨聖性但於能斷分別惑無漏智種上立耶？答：此亦不然。若爾，如身在欲界坐，得無色界定[42]已，離欲界上二界染，此人既即欲界中分別惑種不生現行，未知此人是何界異生攝，亦不說此人有無色界分別惑種能生現行，即不說此人是無色界異生攝。何以故？以本所生身及第八識是欲界故。若言此人是欲界異生者，此人先伏欲界染，即欲界異生性不成就故。若救云：此人所有色、無色界分別惑種，依欲界第八識故，種子不離識故，即此人是欲界異生。者，不然。違前種子不成就中，若身在欲，即上二界種子不成就，亦不可說身在欲界或在色界，即用三界中所有分別二障種名欲界等異生，以界是繫義故。今正義應言：若身在欲界，欲界中分別惑種若能生現行、不生現行，為欲界異生性。若身在初禪，即依初禪中所有一切分別二障種，無問生與不生立為初禪異生，乃至有頂亦然。
【疏】各隨自乘所治，既為凡性者，如二乘人，[43]但依所治分別煩惱障種上，立為異生性；菩薩人，依所治分別二障種上，立為異生性。
【疏】亦隨自乘能治至一空、二空智種為體者。若二乘人，即依生、空智種上立為聖性；若菩薩人，即依生、法二空智種上立為聖性也。
【疏】非如二乘小人之聖性者，若二乘即名小丈夫之聖性，若女人得預流等四果，亦名丈夫之聖性，性是丈夫故。若成此性，種是女人，亦名丈夫。問：依男身得聖性，聖性應勝；依女人得聖性，聖性應劣？答：女人但得聲聞果，不得獨覺、菩薩也，獨覺、菩薩必依男身得故。然獨覺中部行獨覺，女人容有種姓，必不得麟角獨覺。麟喻獨覺，出無佛世，以神通力化三千界，故非女人所得。
【疏】此地名極喜地者，未知此喜是何地喜？答：初禪、二禪喜及欲界喜。若第三禪但有樂，第四禪有捨受。若爾，菩薩[44]入見道，要依第四禪，第四禪唯是捨受，如何菩薩起下地喜心？答：菩薩欲入見道，身在欲界。若正入見道，即依第四禪，在見道[45]已後，起下地喜心。身在欲界，起下地心，斯有何失？若爾，由頓悟菩薩身生欲界，出觀[46]已後，得起下地喜心。且如漸悟迴心，身生第三、第四禪中，還依第四禪心得入見道，出觀[47]已後，如何起下地喜心？唯除借識力，身在上地，借下地眼、耳、身三識等。今解云：第四禪中捨受亦得有喜。且捨有二種：一、順益捨，二、違損捨。違損捨與憂相應，若順益捨亦假名喜，非實是喜也。且如第二禪中，見下火交起而生於憂，亦假名為憂，憂受初禪既斷故。此亦如是，即捨受名喜。二釋俱有理。
【疏】由得不住道者，有兩釋：一云、菩薩得無住涅槃，不住生死，不住涅槃，名不住道；若預流人，厭生死，樂涅槃，名住道。二云、約菩薩於在家或出家二道之中，皆不定故，向作梵王、帝釋、長者、居士、婆羅門等；或大魚之身，救其飢饉等；或作師子、虫、鹿等身，隨煩惱受生，化沙門、比丘、比丘尼像。若預流人，即住在家、出家二道之中。出家，即剃除鬚髮，威儀具足；若在家，即受持五戒等。然菩薩不定住於一道，名不住道。問：二乘人及漸悟菩薩，可許受持菩薩別解脫戒；頓悟菩薩既是大乘，如何亦受菩薩戒耶？答：有二義：一者、為欲遍學；二、為欲降伏二乘，所以須受。故頓悟菩薩，先學大，後學小；若漸悟菩薩，先學小，後學大。
【疏】一、向預流行不成就故者，如預流人不行十惡，性戒成就。若菩薩行於十惡，並見諸眾生先曾修善，後遇惡友，更令造惡。菩薩見[48]已，恐墮惡趣，即作是心：彼得生天，自墮地獄。作是心[49]已，即斷命根。故菩薩起煩惱，勝二乘無量劫悟道，乃至偷盜、邪行、兩舌等罪，皆為利益一切眾生也。
【疏】亦非一來者，然一來果，大生唯有一生，小生即有四生，謂兩箇中有。菩薩不爾，受無量生，化有情類。
【疏】不還者，更不於重生處生，名不還果。如先於欲界或梵眾天生[50]已，更不於此處生，名不還果。[51]已上皆然。
【疏】菩薩生欲界，不退靜慮者，意說菩薩得上地定而不退定，亦不起欲界潤生煩惱，但由願力受欲界生，縱起煩惱助願受生，亦不起煩惱過失，故說菩薩安住靜慮，還生欲界。
【疏】菩薩減離無色界生者，滅即是離。意云：菩薩離劫無邊，而更不生後。
【疏】或色界中[52]已證得威德菩薩等者，初地[53]已上菩薩，皆名威德，威德菩薩不生無色界。意云：非但菩薩[54]威離無色生於欲界，亦有得威德定菩薩，為利益有情，雖住靜慮而生欲界。問：何故菩薩不與無色定相應，生於欲界耶？答：以無色界非成熟有情處故。
【疏】由此菩薩善巧迴轉動故者。善巧迴轉動者，即是方便巧能也。此菩薩雖得上界定，不退上界定，還生欲界，故名善巧回動生於欲界。
【疏】唯有具利故喜至極喜故者，彼論云：二乘人唯能自利，不能他利，不名極喜；初地菩薩具二利，故名極喜也。又二乘人唯證一生空聖性，不名極喜；菩薩人能具證二聖性，故名極喜。故瑜伽七十八及解深密經第四同作此說，云：成就大義，得未曾有，出世間心，生大歡喜。故仁王經名為喜學十住婆沙，始得法味，生大歡喜，名極喜地。
【疏】無上二利，初證聖處，多生歡喜者，疏引十地文隱，讀者難悟。今按十地論云：菩薩成就無上，自利利他，初證聖處，多生歡喜。故聖處者，即聖性也。
【疏】即與此二因同者，自下別解。初地具三因，故生歡喜也：一、初獲聖性；二、具證二空；三、能益自他。具此三義，故生極喜也。與此二因同者，彼此二論，俱有初獲聖性、能益自他二因，故云二因同。唯具證二空相一因，此論獨有，餘所無。
【疏】四十七、說此地善決定故者，即疏中除却四相發心分外，其次[55]已下有六箇故字是也。又按瑜伽四十七云：極喜住菩薩有四相發心：一者、何相發心？謂勝解行住，[56]已善積集一切善根，於菩薩行[57]已正超出，略說是相。二者、何所緣慮？緣當來世菩提資糧，利有情事，一切佛法，諸佛所作，此等圓滿。三者、發心何狀、何相、何自性起？謂諸菩薩發起一切菩提資糧，隨順有情，一切菩薩成佛等事。四、發心有何勝利？謂諸菩薩發是心[58]已，超過異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，紹如來種。又云：又現法中能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。又云：引發十大願，謂：為欲供養最勝有情，說無上法，引第一願；為欲受持彼所說法，引第二願；為欲勸請轉法輪故，引第三願；為欲順彼行菩薩行，引第四願；為欲成就彼器有情，引第五願；為往佛國，見佛供養，聽聞正法，引第六願；為淨佛國，引第七願；為不離佛，與諸菩薩常同一味，意樂加行，引第八願；為利有情，曾無空過，引第九願；為證菩提，作諸佛事，引第十願。十願者，按四十五云：若諸菩薩願於當來以一切供具供無量佛，名一大願；願於當來護佛正法，傳令不斷，名二大願；願於當來從都史天下至般涅槃，名三大願。願於當來行菩薩行，名四大願。願於當來普成有情，名五大願。願於當來普示世界，名六大願。願於當來普淨佛土，名七大願。願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘，名八大願。願於當來無倒加行皆不唐捐，名九大願。願於當來速證菩提，名十大願。又四十七明初地中有十淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨：一於佛法深生淨信，二觀有情唯苦起悲，三誓令脫苦得樂起悲，四為救憂苦而行惠施，五為利有情求世出世法而無厭倦，六無厭倦故善知諸論，七善知論故善解世間，八即於如是正加行中而修慚愧，九即於如是正加行中得無退轉，十以妙利養及與正行供養如來。又云：又諸菩薩於此十法受學隨轉多修習[59]已，復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失，及神通樂無失壞道等。此即開曉餘九地也。又云：願見諸佛，願生佛國，如實稱遂。又以見佛成就有情善根，迴向無上菩提。由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，名修善根。又云：在在生處多作輪王，王瞻部洲得大自在。得百法明門等是生處戒等，彼廣明威力故得大自在，是威力故
【疏】二、障攝者，意說此犯戒垢，後十一障中辨；煩惱、所知二障中，當辨相攝。
【疏】淨尸羅至即通三種乃至此地[60]已滿者。淨尸羅者，是梵語，此云清涼。意云：若堅持戒，即名清凉；若破戒者，即心生熱惱。然此第一解，即不及第二解。此中意說：若別解脫戒，即能離性罪；若定道共戒，即能離犯戒。貪等煩惱性罪者，但制不制皆結罪，如殺、婬等十不善業；若制有犯，不制無犯，名遮罪也，如制不得婦人同道行等。雖第三地中得定增上，然十地中皆得定故。若望定共戒，即此二地既滿，定障亦除。然第三地中斷定障名發光地者，據定增上說。此答外伏難。言通三種者，所謂別解脫律儀、道共律儀、定共律儀也。然此三種律儀相望，應作四句分別，具別解脫與定共戒相望。四句云：有得別解脫律儀，不得定共律儀，謂今時持戒比丘，唯受得別解脫戒，不得上界定。有得定共戒，不得別解脫戒，謂諸外道雖得四禪、八定，而不言別解脫戒等，所以一切外道身中皆無別解脫戒；有亦得別解脫戒亦得定共律儀，即如比丘受得別解脫戒[61]已，又修行至三乘須解脫分及須決擇分中得上界定也。第四句可知。謂異生至等不受禁戒者，又將別解脫戒對道共戒相望作四句云：有得別解脫不得道共戒，謂諸比丘雖受別解脫戒未得入聖；有得道共戒不得別解脫戒，謂有羅漢果而是沙彌，乃至前三果人亦有是沙彌者，此等雖得道共戒而未得別解脫戒者；亦得別解脫戒亦得道共戒，謂佛在世有比丘受解脫律儀，於彼修行得入聖道，亦有小分先得四果後方受別解脫也；有非得別解脫戒亦不得道共戒，謂餘凡夫亦不受戒不得聖道。又將定共與道共相望作四句者，有得道共戒必得定共戒，有得定共戒不得道共戒，謂餘外道而得上界定無無漏道也。第三四句同前。第三四句可知。
【疏】或依別脫至根本罪故者，此第二解。解云：今第二地，唯依別解脫戒說，所以二地能令離三戒障，隨戒故名戒障。三戒障者：一、加行，二、後起，三、根本。如言殺生，先持刀杖向前欲殺，名加行；殺生[62]已後，其罪增長，即名後起；正殺之時，名為根本。此三障戒，名為戒障，障別解脫戒也。入二地時，別解脫既得圓滿，明知全能離此加行、後起、根本三種罪障。
【疏】非定、道共至後起罪故者，意說道共戒不能離此加行等三障。問：何故不能離此三障耶？答：此定、道共戒，名隨心轉戒，心有即有戒，心無即無戒。若不在定，即無功用而能防非。今此別解脫戒，一切時能除防性罪、遮罪、加行、後起、根本罪，立別解脫戒。據防非故，所以說二地有別解脫戒，而令能離三障等。有解云：據防性罪、遮罪、加行、後起、根本罪，立別解脫戒；據防性罪身、語七支，立定、道共戒；不依遮罪、加行、後起，而立定、道共戒也。若依此諸根本，即是性罪。此解有理，若不防性罪，云何名定、道共戒？故俱舍頌云：從一切二現，得欲界律儀，從根本恒時，得靜慮無滿。釋曰：一切，謂加行、後起、根本三時，名一切也。二現者，心、境二法，在現、在世，名二現也。心唯是情，境通情、非情，此通性罪、遮罪也。依此深防，立欲界別解脫律儀，從根本恒時，得靜慮無漏，不防遮罪、加行、後起也。
【疏】又論性戒至餘論皆同者，此第二解。初地菩薩必不犯性罪，少分犯遮罪，作雖意護持時，有小分誤犯。又初地菩薩不同初二果，初二果人猶有妻拏。菩薩不爾，所以於性罪畢竟不犯，但於遮罪而有誤犯。有云：初地菩薩猶實有妻拏。未見文，更撿餘文，設有，皆是示現。故淨名云：示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。
【疏】無性云：至無色名等至者，此文且據增勝現說，而不盡理。以色界中定、慧均故，所以名等持；以無色界定、慧不均，但名等至。即等離沉、掉，持心一境，故名等持。若於定中，正受定境現在前故，云名正受現前。
【疏】三、呪；四、能得忍者。以小文句請佛加持，能除定障，故名為呪。能得忍者，即以文句讚歎菩薩所有功德，於菩薩道速得不退，及能修證無性法忍。言遲鈍性者，即下闇鈍障也。由闇鈍故，於其三慧而有妄失，故得障名。
【疏】今此地無妄彼法，名大法之總持者，大法者，謂教法也；總持者，謂念慧也。由念故，不妄此教法，名大法總持。
【疏】謂以聞、思、修三慧至親能起二者，意云：謂依定及總持為因，發起無盡聞、思、修三慧，照了大乘法。因得定斷障，聞、思轉勝，故云發無邊妙慧光。妙慧光者，即聞、思慧也。問：定是修慧，聞、思是散慧，豈可依定心發起散心思慧耶？答：有二解：一云：聞、思慧依定起者，即在定中義說有聞、思慧也。謂於定中能緣聞名故，假名聞慧；能緣義故，假名思慧。據實而言，實是修慧，必無散聞、思慧也。第二解云：即疏中有文，謂因得定斷障，聞、思轉勝，非由定力親能起二。因得定斷障者，因聞、思得定，因修慧斷障。此中意說，即由聞名定聞慧，思義起思慧。若[63]已後不起修慧，即令[64]已前聞、思有所忘失；若以後起修慧，即令[65]已前聞、思二慧皆不妄失。又令[66]已前聞、思二慧漸漸轉勝，名由定起，不是聞、思依修慧起，故說非由定力親能起二也。
【疏】故名明地者，舊經論喚第三地名為明地，准新經論名發光地，云明與光，語異意同。
【疏】問：何故十度、五地修禪，修三福業，此地修定者，三福業者，謂施、戒或修。此中問意云：何故十度中既說第五地修禪，明三福業，即說第三地中修定耶？答：菩薩為欲遍學諸道故，初地引施；二地持戒[67]已上，同欲界有情；三地學修定，即同色、無色界有情。聲聞行法多，所以菩薩四、五地中學；緣覺行法少，所以唯第六地學；七地以下，學菩薩無相行等。且四地修菩提分法觀，五地觀四諦，理同聲聞；若六地修緣生觀，即同緣覺；七地[68]已下，皆同菩薩修無相行。所以爾者，唯識約菩薩遍學諸道，故三地修定；餘論約十地中修；十度約隨增相，說云五地修禪。各據一義，亦不相違。問：何故說於戒、定偏名福業耶？答：由施、戒感大財及生人、天中受勝妙果，由修定感上二界生，是故此三偏名福業。
【論】燒煩惱薪者，此但斷所知障，不斷煩惱。云斷煩惱障，即伏令不起，名之為斷。然疏引世親云能燒一切根本煩惱及隨煩惱等者，亦是伏令不起。故疏云：即斷第六識中俱生身、邊二見，及與二見隣近俱起貪、痴、慢等，亦伏不起。就此應分別：若貪、痴、慢與身、邊二見俱起者，即四地中伏也；若貪、痴等由身、邊二見勢力所引起者，即第五地中伏；若貪、痴、慢不由身見邊等獨頭起者，即第六、七地中伏。然四地中亦伏八大隨惑，而不伏小隨
【疏】十地云不妄煩惱薪者，妄謂痴妄，妄失此煩惱，無始相續不絕，名為不妄。亦有疏本云不惡煩惱薪，起火所燒故者，有解云：身邊二見，是有覆無記性，云非不善，故云不惡。此四地中伏，故云起火所燒。
【疏】以菩提分法為慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意說：此地修菩提分法觀，名焰慧地者，即菩提分法非皆是慧，慧之焰從喻為名也。意云：三十七菩提分法中，四念處是慧為體，五根中慧根，五力中慧力，七覺支中取擇法覺支，八正道中取正見，此等八法皆為慧，餘二十九法總名為焰，是慧之焰，故名慧也。亦如於焰從火而發，今時信、進等亦由慧發，故如焰，名云焰慧地也。
【論】五、極難勝地者。問：仁王經頌云：初地菩薩四天王，雙照二諦平等理。何故此論等唯說五地真、俗雙觀，方名難勝？答：世智有二：一者、緣色等諸法自性；二、廣分別；五、明差別。緣色等法無多差別，易故，初地真、俗令緣；緣五、明論智起有多差別，行相難故，然五地方令真、俗雙緣。問：初地、五地既一種，真、俗合緣有何差別？三藏解云：初地得者，據由加行力方得；五地得者，據由任運力得。亦不相違。
【疏】然相應者，至前四地中猶未能故者，此釋相應義，有二解：初、約智辨相應；第二、約境辨相應。謂於真觀為俗，令境相入，名相應等者，此約智解相應也。即約一念中得，並起二智，名相應。意說：第五地菩薩，一念中起根本智；正觀真時，即起後得智。於此真上而能觀俗，名後得智；正緣俗時，同念即起根本智，即能觀真。但以真俗不相離，非謂將真即是俗也。問：無一心中二慧並生，如何解此文？答：彼約凡小菩薩、二乘等說，非約八地菩薩，亦不相違。有云：相應者，於一念中同一智體，雙證二諦，名相應，非謂真俗二智並起相應也。
【疏】又境同名相應至名相應者，此第二解，即約所緣真俗不相離名相應。謂起根本智觀真時，即起後得智於真上而觀於俗，以俗不離真故；若以後得智觀俗時，即起正智於俗境上而觀於真，真不離俗故。故云二諦無差別也。據境真俗不相離名為相應，故五地真如名無差別真如。
【疏】前第二識中[69]已有妨難等者，即自第七識為第二識，從於本末以為次第說。彼第七識中，我、我所不許俱起，如何此一念二智並生？此等妨難，如彼廣說。
【疏】謂觀十二諸緣起支至名無分別者，此同攝大乘。彼云：由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多能現在前。故世親釋云：謂此地中住緣起智，由此智力，令無分別智而得現前，悟一切緣起諸法無染無淨。解云：由加行智為先，引無分別智，證真如理，離染淨相。故疏云：有最勝智，觀無染淨，令現前故，名無分別。
【疏】七地成有，八地成無者，此疏兩句文，全是第七地中問答文。問：第七、八地俱是無相，未審二地有何差別？答：七地成就有功用，八地成就無功用行，故有差別。又解：此文即勝後七、八地為難，然後却解第六地無染、淨相。謂有難云：第七、八地既純無相，第六地中後觀緣起諸法而無染、淨相，未審此等有何差別？答：第七地雖是無相而有功用，第八地中雖是無相而無功用，第六地中雖觀緣起支等無染、淨相，然於觀心上還有無染、淨相現。若第七地無無染、淨相，故有差別。
【疏】十地云至有間大智現前住者，間謂間斷，即由觀緣起智為先加行，有時引彼般若無分別而得現前。或可間字平聲讀，由緣起智為先，中間引得無分別智也。
【論】七、遠行地至二乘道故者，此釋第七地。加下，論說：前之五地，有相觀多，無相觀[70]少；於第六地，有相觀少，無相多。第七地純無相觀者，真如觀中無種種言說所說相，名為無相。又前三地相同世間，次云三地相同二乘，作四諦、緣起觀等，同菩提、獨覺故。今於此地至於無相功用後邊，[71]已過世間二乘道故，能於空中起有勝行，故名遠行。行漸高遠，得遠行名。
【疏】猶名有行者，雖於無相，猶名有加行也。
【疏】執有生滅者，若觀無明緣行等，即名生相；若觀無明業即行業等，即是滅相；乃至識、名色等亦然。
【疏】未能空中起有勝行者，意說前六地菩薩未能觀空之時，即起神通利有情等殊勝有行；此地不同前地，故能空中起有勝行。問：七地菩薩無相相續，未審又起有相諸煩惱不？答：入無相觀時，即無相恒相續；若出觀時，還起有相及貪等煩惱。若第八地無相觀恒相續，又無間斷。
【疏】報行純熟者，報謂根性，行謂修行，即所修勝行，又或是根本字。意云：此地菩薩，根行純熟，因修任運，不待加行而能成之，名為根行，如言根性自然成等。此解稍勝。
【論】四、無碍解者，以慧為體，故說此地名為善慧。善慧即是四無碍解。於一切法無滯碍故，名無碍解。法無碍解者，於一切能詮教法而無滯碍。義無礙解者，於一切所詮義理而無滯碍。詞無碍解者，分別一切言詞。意云：分別一切諸方眾生難言說，即如法華經中解一切眾生語言陀羅尼門也。辨無碍解，即是四辨、七辨，能為有情隨法說法。
【疏】無性云：由得總緣一切法智至所依法身故者，此解法雲地，即從境及喻為名，名法雲地。法是智之所緣境也。此有三義：一、如攝論云：大法智雲，含眾德水，譬如大雲。無性釋云：由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。此一切法共相境智至勝巧能故者，第一義解云：共相境智者，即真如。是共相境，三世如來同共證故。二、云又如大雲至此名麤重者，此第二義。故攝論云：蔽如空，猶大雲。無性釋云：又如大雲，覆隱虗空。如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑、智二障。言覆隱者，隔義、斷義。三、又如大雲至充滿所證、所依身者，是第三義。故攝論云：充滿法身、法雨，如大雲。無性釋云：又如大雲，雨清冷水，充滿虗空。如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證、所依法身。
【疏】如雲身遍滿故，乃至度眾生萌芽者，意說如雲遍滿虗空，此地菩薩能起化身，遍滿法界，化八相成道，化諸有情，除其煩惱垢，令善根增長，即是萌芽開敷。
【疏】不自在者。問：若不得自在，如何前云具足自在，於諸王子而得自在耶？答：據當地雖得自在，若望後佛地，亦名不自在。故疏云：對此障故，說後佛地。
【疏】十地第十二說至皆如彼說者。此說十地菩薩得受佛位，有其十相。疏雖略引，今按彼文，具引十相：一、主相者。主者，即是第十地菩薩所見他受用佛名主，非約第十地菩薩名主也。或此佛所坐大寶花王臺，此花勝餘花，亦得名主相，王是主義。二、量相，乃至大千世界者。此即約第十地菩薩所見他受佛所居[72]土量大小，不說花量大小也。即取一个三千大千世界碎為微塵，一一塵各各是一三千世界，如是一个三千界、二个三千界，乃至數至阿僧祇三千界，乃至十个阿僧祇三千界、百千个阿僧祇，如是一个僧祇、二个十僧祇，乃至十个十僧祇、一百个十僧祇、二百个十僧祇，乃至千个十僧祇，乃至百千个十僧祇等世界，一一世界碎為微塵，然一微塵為一世界，寬狹量同也。如一个第十地菩薩所見他受用佛世界，與此等世界寬狹相似，或菩薩所見花王坐量相，如此等世界大小相似。問：若爾，如何言第十地菩薩淨土大自在宮在色究竟天上耶？答：此大自在宮未必居彼色究竟天上。且如十方世界，或高或下不定，猶如雨滴，或當他方欲界，或當色界，或當地獄，或當風輪。既爾不定，如何定言在色究竟天上？今解云：如言無色界，以三界論之，無色為上，色界為中，欲界為下，是無色在色界上耶？據實，無色界通其欲色二界，淨土亦爾。據其勝處，且言依色界，其實處所不定，乃至欲界亦有也。問：初地菩薩所見他受用佛[73]坐百葉華，未審菩薩坐華葉數多少於佛？答：有二解：一云、菩薩所[74]坐華葉與佛相似；二云、菩薩見佛理合申敬，但立不[75]坐；二、不論華葉多少。二地菩薩見佛[76]坐千葉花，准釋可知。五、因相，出世善根後得所生者，若菩薩成佛自性身，即是正體智所得；若自受用真土及他受用菩薩花座等，並皆是菩薩後得智出世善根本所生也。六、成相，行諸法如幻性境界所成故者，意說諸法如幻境界所成就故。七、第一義相，光明普照一切法界故。普照者，名為正觀花王，有光照一切境界故。八、功德相，過一切諸天所有境界故。九、體相，大瑠璃摩尼寶為莖等故。十、莊嚴具足相，化身有無量光明，一切眾寶間錯其內，無量寶[77]網彌覆其上故。
【疏】又如懷孕在藏十時，菩薩亦爾等者，如人懷孕，十月方生；十地菩薩亦爾，要經十地，十地滿足，方得成佛。喻子在胎藏，十月滿[78]已方生也。十地者，即經十地也。有疏云：十地菩薩亦爾，意說菩薩經十地，由如十月在胎藏；今得成佛，由如子十月滿出胎也。
【疏】行及德及名者，然彼論明菩薩十度行，及明十地菩薩功德，兼明十地之名，廣如瑜伽四十八說。
【論】如是十地等者，明此地體，諸論不同。按十住毗婆沙云：善根、階級、住處，是地義。此同攝論，以智為體，以無為法無階級故。又梁攝論唯說出離，即真如為地，以如為法本，故偏說之。又佛地論第一有三義解地，謂所依、所行、所攝。即以淨法界、境、智等法合為地，如次名為所依、所行、所攝。所依者，謂清淨法界，名為所依，佛所依故。所行者，謂境等四智，名為所行，能有所行故。四智相應法，是行所攝，名為所攝，佛所攝故。諸聖教久不同，義不違也。
【疏】此論總出地體義至生長義故者，此論意說，有為、無為法總為地體者，是依持義、生長義。無為與智等，為依持有為智等，能生長諸功德，名為地也。
【疏】四十七云：由能攝持菩薩義故名地者，意說真如於菩薩行能攝持故，亦名地也。
【疏】能為受用居處義故名住者，意說菩薩受用二利行時所居處義，說之為住。
【疏】即是實法為假者所依等者，意說真如實法，與菩薩假者所依也。有人彈云：疏云：若說別實法與總假者，名之為地者，今解不然。論自說云：與所修行為勝依持，令得生長。其處修行定非假者，不可假者別從實生。故但應說有為、無為總聚之法，與所修行別法為依，為生長因，名為地也。詳曰：若[79]但云地，不對於人，可如所斷。若對於人，云菩薩地，菩薩之號，豈非目彼假者體耶？若許爾者，與假為地，何理不得？又本立地，祇約行人階位差別，若不對人，何須立地？又人無別，攬法成人，所修之行，亦即總分。廢總談別，云與修行為修行，為依生因。解云：有為、無為總聚之法，與所修行別十度等行為依。廢總談別者，即五蘊假者名總，真如等名別法。今不取總假者，但取別實法與總假者為地。雖所修行亦是總收，然廢總依別，說為地故。又與修行為勝依等，正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊，遠因實法而得生起，何過不許？故四十七云：由能攝持菩薩義，故名地。正同此論。於菩薩行能攝故，故與菩薩而為地也。
【論】令得生長者，若初得見道無漏種，能生起現行，名生也。後令所得無漏智，漸漸殊勝，名長。或可新熏名生，本有名長。意說：謂真如等，與所修習十種勝行，為勝依持，令得長生，如大地。
【疏】今者不言如為能生至從自種子生故者，意云：不言真如為能生，行為所生，但說真如是諸法增上緣故，與諸法為依持也。由此諸行從自種生，亦如大地與一切草木而為依持，真如亦爾。有解云：真如為生能心，故說真如亦名地也。
【疏】即以勝功德至功德名地者。勝功德者，即是真如正智。意說真如正智與行為地，由求勝功德起行進修也。
【疏】此約果與因。因地功德是行之所得者，意云：以果與因而為地也。由所求果方起行故，即隨自他理智二極，皆名為果，非唯佛果。
【疏】然以假者總法為能依至為地勝者，意說別法功德與五蘊假者為地，即依別實法假者依此而修行故，故喚別法功德與總假者為地。
【疏】瓔珞經云持一切功德名地者，按彼文云：持一百萬阿僧祇功德名地。
【疏】生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有為名生因果，若無為名成因果。
【疏】無性云：謂諸菩薩於此地中至煩惱障等者，此文意說十地菩薩修習現觀。現觀是初地，離過是二地，離犯戒過、離貪是三地，由行忍故，於身不貪。又第三地菩薩能離欲貪愚故，修菩提分法是四地，觀察諸諦是五地，觀察緣起是六地，無相中有功用是七地，無相中無功用是第八地，得勝辯才是九地，及真灌頂是十地。逮，由及也。故此修位有十地別，廣如無性釋。疏云：十相者，即是十波羅蜜多也。
【疏】財是身任持，無畏是心任持，法施是善法任持者，然此中十八任持，今生皆約任持他身心，若後生即約任持自身心。故此三任持，今生但約利他，任持他身心。由施他衣食故，能任持他身令不壞，名身任持；由施他無畏故，令他眾生心無驚怖，名心任持，能任持他心故；由施他人法故，即能任持他心，令前別人心得斷惡心故，慧善解義等，名善法任持。此能施者，由今生行財法無畏施，任持他身心故，未來自身得衣食等，即任持自身；得離五畏故，即任持自心；得斷惡慧故，能任持自心也。下皆准知。
【疏】攝論第七施中，以法、財、無畏為次至義意同此者，彼論即約從深至淺為次，見富貴人先施法，若前人彼少財，後方施財、無畏等。今此論即約先施貧人財，令入佛法，後方施無畏法等，即從淺至深，故二論不相違也。
【疏】無性第七云施性中現有六波羅蜜多者，此文即與金剛般若論同。檀度能攝得六度，財施攝施度，無畏施得戒、忍二，法施攝精進、禪定、智慧三種。故彼論頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行任。非但施中有六，乃至餘五度，一一皆有六種波羅蜜多。如戒中有施乃至慧，餘准知。
【疏】對法云至相違者。施度是財施，餘五無畏施，一切六法施。五無畏施者，由持戒故，不惱地，名無畏施；由施忍故，不恨怨，亦不打罵於他，名施無畏；由精進故，遍筞發起，由禪定攝心故，亦不惱他，皆名無畏施；由智慧故，簡擇一切，亦不惱他，所以五度皆名無畏施。一切六名法施者，意說六度總名法施。問：初財施，如何名法施？答：施法財，亦名法施。故觀音經云：受此法施珍寶瓔珞等。又如以教法、教他人行六度，財所施等，皆名法施。
【疏】及三十九，初以財、法、無畏為次等者，按瑜伽三十九云：財施者，謂以上妙清淨如法財物而行慧施，調伏慳恡垢而行慧施，調伏積藏垢而行慧施。無畏施者，謂救拔師子、虎、狼、鬼、魅等畏，拔濟王、賊等畏，救拔水、火等畏。若能如是救拔，令前人無畏，名無畏施。法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處，是名法施。如是一切，總說九相，名為施度。
【疏】律儀戒是善任持者，此有二義：一者、由此戒故，任持身中所有善法；二者、由此戒故，能息一切諸惡，即自利行，名善任持。
【疏】攝善法戒乃至是彼因故者，由持此戒，即能任持一切善法，及能任持無滿種子，故云是彼因故也。
【疏】大悲任持者，菩薩由大悲心，饒益一切有情，故名大悲任持。
【疏】遠離防護者，即遠離惡法，防護惡法；或遠離惡法，防護善法。
【疏】律儀是依持戒至無罪利益相者。此文意說，若不持律儀戒，不能建立後二戒；若持前律儀戒，亦攝得一切善法，故與攝善法戒為依持；亦能利益一切有情，故與饒益有情戒為依持。故說初戒為依持戒。
【疏】無罪利益相者，若持律儀戒所引攝善法戒、饒益有情戒，皆不為放逸故引此戒，亦不為與煩惱相應故引此戒，名無罪相。若為放逸與煩惱雜染心俱引此戒，即是有罪相。
【疏】七十八云：轉捨不善戒至義亦同此者，意云：轉捨不善戒者，即是此中律儀戒；轉生善戒者，即是此中攝善法戒；轉生利生戒者，即是此中饒益有情戒。故云義亦同此。又辨三種戒相。謹按[80]瑜伽論四十云：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，依止在家、出家二分，名律儀戒。謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴等，名饒益有情戒。問：[81]瑜伽自云三戒同受，復云何言受律儀後所有諸善，方名攝善法耶？答：理實同受，顯後所起亦攝善攝。若不言者，恐疑後起非戒攝故。顯律儀是餘戒本，致前後言實同受也。問：云何善住、善護律儀戒？答：按瑜伽云：成就十支，名善住護。謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不躭着現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋伺，又能於[82]己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。問：云何善住善護攝善法戒？答：即能論云：由十種相，名住攝善，速能攝善一切種相，謂即施等十波羅蜜多。問：云何善住善護饒益有情戒耶？答：即彼論云：由十一相，名住饒益有情戒，謂諸菩薩，於諸有情，彼彼事業，皆為助伴；又諸菩薩，為諸有情，如理宣說，令斷諸惡；又諸菩薩，於其有恩諸有情所，深知恩慧，常思酬報；又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護；又諸菩薩，於所衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂；又諸菩薩，備資生具，隨有來求，即皆施與；又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益，以無染心，先與依止，以憐愍心，現作饒益；又諸菩薩，於有情心，性好隨轉，先知體性，方隨彼轉，為隨彼心，而令惡止，善法得生；又諸菩薩，性好讚揚真實功德，令他歡喜；又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法，調伏有情；又諸菩薩，為欲饒益諸有情故，現神通力說法。是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏，如彼廣說。
【疏】諦察法忍是無生法忍任持者，諦謂審諦，察謂觀察，法謂一切法，忍謂印可。然諦察法忍有八種：一、觀因者，謂觀善、不善業因能得何果；二、觀果者，謂觀此果從何業而生；三、觀諦者，謂觀四諦，苦、集、滅、道，世、出世間，染、淨、因、果；四、觀真實勝義者，謂觀安立、非安立諦；五、觀道理勝義。此復有三：一、觀現量，即緣現五塵作自相觀；二、觀比量，即指定正、邪；三、觀至教量，即十二分教；六、觀煩惱所行，即此煩惱能障涅槃；七、觀所知障，所知障菩提；八、觀神通，作化現等事。由觀八種，即得無生法忍。此一無生法忍非是三無生忍，三無生忍即是無漏法。此諦察法忍既通有漏，地前亦學故。所言無生法忍者，無生者謂心，緣此八法決定印可，餘癡等煩惱不得生故，故名無生。法者謂八事，法忍謂有漏智。即由此諦察法忍因，遂引得初地[83]已上三無生忍，本性、自然、惑、苦、無生等。
【疏】初、忍是諸有情成熟轉因者，由行此耐怨害忍為因故，不捨前怨家而與善法，令前人發起善心成就故。轉者，起也，即耐怨害忍是轉之因，故云成轉因。
【疏】諦察法忍是前二忍所依止處者，意說由諦察忍，修前二忍意，求無生法忍，即初地初無漏心也，故說無生忍與前二忍為所依止。
【疏】堪任甚深廣大法故者，意堪任者，即堪忍之義。意說菩薩得此忍，既能印可甚深廣大法故。又辨三忍相者，謹按瑜伽四十二說三相云：云何耐他怨害忍？謂諸菩薩猛利無間，種種長時，從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳。由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。我今於此無義利害，若不忍者，復為當來大苦因處。又自他身皆苦為體，彼無智故，於我苦體更增其苦。我既有知，何宜加苦？又聲聞人修自利行，不生他苦，況我為他而生不忍？云何安受苦忍？謂諸菩薩應如是學：我從昔來依欲行轉，常求諸欲，如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少少苦而不忍受？如是如是正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種勝解處善安勝解：一、三寶功德處；[84]二、真實義處；三、諸佛菩薩大神力處；四、因處；五、果處；六、應得義處也；七、自於彼義得方便處；八、一切所知所應行處。
【疏】善根方便任持者，謂由彼甲故，能任持得善根。所言方便者，是加行精進家前之方便也，非是加行精進名善根方便也。
【疏】善根圓證任持者，證者，或證道理，或證真如。
【疏】七十八云：轉生善法至名體俱寬者。彼論既言轉生善法，即一切善法皆能生故，與此論中攝善、精進相似，故名體俱寬。如下當釋。
【疏】攝論等云無怯弱、無退轉、無喜足至不捨善𫏸句者，意云：攝論將無怯弱等為第三精進，即是經中有勇等三句，如世親攝論廣解。若對法說，第三精進名饒益有情精進，即是善根無盡任[85]住持。善根無盡任持者，菩薩由利生故，所以善根無究盡也。瑜伽七十八對法及此論並同，即從第一被甲精進乃至善根無盡任持以來。此一段，疏且對諸經、論一一別解以下，辨其勝、劣不同所以。
【疏】然對法及此論，以二利為度至利樂有情精進，與對法同者，問：攝論何為與諸論不同？答：據義有別。就對法及此論，約二利建立六度，所以六度中皆自利、利他之行也。六度皆有利生之說者，且前五度，一一度中皆通二利，其第六度唯自利，為攝後四度，於此有自利、利他行，故總說六度皆有利生之說。若方便，若正證，皆此攝故者，言方便者，加行善也；正證者，即見道無漏智。意說經四種中，有勤是方便、加行，後三是見道無漏智，故知四句皆是善根圓證任持中攝，故此任持體寬而名狹。體寬者，通攝得四句；名挾者，不通有漏善，有漏善心未圓證故。然攝論但以自利為精進度，所以三種精進中無利他精進，以攝初五句。加行為挾，唯攝有勤故者，意說攝論中辨精進度中，第二名加行精進。若望經中五句，唯攝得有勤一句。何以故？加行精進為挾故。若唯識中攝善精進，名、體俱寬，所以攝經中五句盡故。此論與對法不同，對法即名挾，體寬復異於攝論，攝論即名、義俱挾，由此論說名、義俱寬。此辨攝善精進與對法，攝論寬、挾不同，其利樂精進與對法同，更不異。
【疏】瓔珞經云至不能煩述者，言起大誓心精進者，即當此中被甲精進；方便進趣者，即當此論攝善精進；勤化眾生者，即此中利樂精進。名雖有異，乃無違。又辨三精進相者，按瑜伽第四十二顯彼相云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜處那落迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時證得菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫方證菩提，我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進？謂諸菩薩所有精進，能為施等諸加行成辨施等。又由此精進是能修證能成菩提一切善法最勝因緣，餘即不爾。是故如來以種種門稱讚精進能證菩提。云何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說。彼說尸羅，此說精進，如前[86]已引。
【疏】安住者至無猒倦任持者。此文意說，若入定[87]已，得現法樂住，而身上有適悅故，不生猒倦，故名無厭倦任持。現法樂住者，即實[88]已引得輕安樂受，現受身中適悅諸根，名住現法樂，故云現法樂住。
【疏】無性云：離慢、見等，得清淨故者，意云：外道即坐，得上定[89]已，遂見上靜慮、慢上靜慮、愛上靜慮等。今菩薩不爾，由離慢等定，得清淨定也，故云離慢、見等，得清淨故。
【疏】諸所思事成滿住持者，意云：菩薩[90]已前，未得六通，恒思欲證。今既引得六通，即[91]已前所思欲六通事，今得成滿，故云諸所思事成滿任持。
【疏】御眾業者，制御女人，制御專不令墜漂沉業。菩薩制以善業御眾生，不令墮於惡趣，故云御眾業任持。
【疏】名饒益有情靜慮，從果為名者，先入定，後起通化有情，今定名饒益有情靜慮，乃是從果為名也。
【疏】一、現法樂住，從果為名者，由先入定為因，方引起身上適悅樂也。今靜慮名現法樂住者，從果為名也。彼論說第一現法住，即是此中安住靜慮，以下如次配之。又辨三靜慮相者，按瑜伽四十三云：謂此靜慮，略有二種：一者、世間，二者、出世間。當知此二，隨其所應，復有三種：一者、若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。二者、若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。三者、饒益有情靜慮，有十一種，如戒度引。又對法論第十二云：御眾業任持者，謂依止內證故，教授教誡所化有情，心未定者，令其心定，心既定者，令其解脫。此由饒益有情靜慮所任持故。
【疏】攝論等云以加行至同攝論者，如對法中緣世俗智，即同攝論加行智，加行智緣世俗色、心、文、字等，此並是自利智，約自利行說。又對法中勝義智，與攝論中正智同，正智緣如故。有情智即攝論後得智，後得智中能利有情故，後得智中亦有不利生時。今言緣有情者，從勝功德標立名，約利他說。問：第六般若既是自利，云何有緣有情利他之智？答：對法自解。疏將第十為第六度中有加行等三智，明知六度通二，利有情心中亦修六度也。若據此論，明第六度之中既言生空、無分別等三慧，故唯約十地無漏而論。且據一義，非是盡理。
【疏】此論別開至諸論不同者，意云：此論明十度，據理、事別說。第六自利緣理，第十通二利緣事。受用法樂即自利，成就有情智即是利他之智。
【疏】第三、云至大悲相應慧者，結第一、證真如慧，即同對法第二、勝義根本智。二、五明至善巧慧者，此同對法緣世俗加行智，雖後得智亦能緣五明等。今說增勝為名，但說加行智中能緣五明。三聚法者，言三聚者，總攝一切法，略有二種三聚。且初三聚者：一、色聚，謂攝十一色等；二、心聚，謂心、心所，心攝八識，心所攝五十一等；三、非色非心聚，謂攝二十四不相應及六無為等。故攝得一切法也。第二三聚者：一、義聚者，即是善性法；二、非義聚者，是不善性法；三、非義非不義聚者，是無記性法。故此三聚亦攝一切法，一切法不越三性故。三、大悲相應慧者，即同對法緣有情後得智。
【疏】一、照有諦至三中道第一義諦者，照有諦者，即是第一加行智，能緣一切有為法，以加行智等能達一切法如幻，所以名照有也。二、照無者，即是根本智，本智無相分，故名照無。三中道第一義諦者，即是後得智，今言中者，[92]但離前有無二法名中，謂後得智有相分，故名離無也。了俗如幻，虗假不實，名為離有，即離實有遍計所執。問：且如論所明三慧云：生空無分別，法空無分別，俱空無分別。夫入生空，必無法空；若入法空，必帶生空。此即是俱空無分別慧，何故更云法空無分別、俱空無分別慧耶？答：大分言之，二亦無別，[93]但約迷悟淺深，迷深無不迷淺。有所知障時，未必有煩惱，有達淺不達深；有生空時，無法空，有達深必達淺；有法空時，必帶生空，所以法空即是俱空。據此道理，二空無別。若約作用義，即有差別，謂唯有生空無法空。謂十地唯起法空，遊觀無漏道及生空；後得智唯說煩惱，不取二乘生空。何以故？以二乘人生空，非是菩薩六度取收故。有起法空即有生空，如菩薩初入見道及金剛心雙斷二障時，必依俱空觀斷，即顯俱空中二智齊有作用，故得名俱空。有法空必無生空，如十地位中唯斷所知障，不斷煩惱障；有十地中能斷道，唯是法空智，不是俱空智。約此義故，故說俱空與法空別也。問：俱空之中有二智耶？答：據觀同而論，合有二智。若約道理而說，理有不然，無一心中有二慧。故云：一智有照二空之用，斷二障之能。云有二智，理實非也。問：何故論中所明五度，引對法十八任持而以配之？今第六度何引文不配？答：前五度與對法文同，所以引任持配之。今第六度與對法文不同，所以不引，亦何喪也？又菩薩三慧相者，按瑜伽四十三云：慧略有二種：一者、世間；二者、出世間。此二略說，復有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺窹，或於真諦正覺窹時，或於真諦覺窹[94]已後，所有妙慧最勝寂靜，明了現前，無有分別，離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。於二者、若諸菩薩於五明處及於三聚決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。解云：三聚法者，即善等三性也。於此八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提，是名菩薩能於五明處及三聚中決定善巧慧。三者、能作一切有情義利慧，有十一種，如前俱引。
【疏】攝論第七至般若故求菩提者，今此一段文中，初是攝論本文；從世親云以下，是世親無性釋文，即釋前本文也。言以諸善根迴求無上菩提是般若者，是此論中迴向方便善巧；作諸有情一切義利是大悲故者，是此論中秡濟方便善巧。無性云不捨生死等者，疏引文略，讀者難知，故今具引。謹按無性釋云：若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死苦。以此善根迴求無上正等菩提，為證佛菩提故，當知即是希求涅槃。
【疏】四十九、說如前所說十二行相者，即是彼瑜伽論中自結。前文云所說不是，此疏中[95]已說，名如前所說。[96]已下皆准之知。各各有六，謂悲、心、願、慈等，如下自解。
【疏】對法十四，有四種方便善巧：一、成就有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善巧故；二、圓滿佛法善巧，謂慧波羅蜜；三、速證通慧善巧，謂日夜六時發露諸惡隨喜功德，勸請諸佛迴向善根；四、道無斷善巧，謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。
【疏】進趣向果者，是自利行，即同此論。迴向方便善巧，即進趣向當來佛果，但據十地有所進趣，不說小乘果。二、巧會有文者，即巧會小乘中說。有云：教文次利生故。
【疏】三、一切不捨不受者，有菩薩不捨有情，令出離故。不受者，菩薩雖不捨有情，亦不攝受以為[97]己有。又云：不捨者善法，不受者不受惡法。
【疏】攝論說至殊勝眾緣者，此是無着攝論本文。言殊勝眾緣者，即大願是也。故無性釋云：求未來世到彼岸緣，亦為利饒益諸有情故。然求到彼岸緣，為利有情故者，即同此論中利樂他願；及為速證佛果涅槃者，即此論求菩提願。
【疏】願為當來，此是所為第七轉聲者，所為者，令是第四轉為聲中攝。緣當來菩提是所求境，何以所為即是第七轉聲中所於境聲攝，非是所依聲？言為當來故發種種願者，即釋第七轉聲所由。
【疏】四十九、說如前五種大願，名波羅蜜多，即是瑜伽論中自指前文。
【疏】三、所行願至殊勝功德者。意云：無倒思擇諸法，以施有情，為利生故，修習攝受一切菩薩功德，所謂四無量、四攝法等，以施有情。有情、菩提，並是於境，菩薩所攝受功德，莫不為菩提、有情也。故云願於境界修習無量等。若總若別者，謂所化一切菩提功德名總，就中一一有無量行，各各別也，故名為別。
【疏】五大願，此從正願所出者，意云：此第五大願，即從第四正願中分出。此復有十種願，如彼廣說。此五願中，初一是求菩提願，後四是利樂他願，亦同此論。
【疏】自行願者，即自利行，謂求菩提願。同此論說二神通願，就中有二：若為利生起，是利願攝；若自為嬉戲等起神通者，[98]但是自利攝，即是求菩提願也。
【論】力有二種者。有解云：思擇力是思慧，修習力是修慧。若爾，後得如何有思慧？唯無漏故。答：有正思惟，名思何失？
【疏】所有十力加行清淨，名力波羅蜜多者，意說此二力乃是佛果十力之前方便，今取此十力前加行二力，為力波羅蜜多。
【疏】十力加行清淨至修習者，此問云：十力前加行中，何者是此思擇力？何者是此修習力耶？此文義配可知者，答前問也。意云：若加行中思惟簡擇諸法，即是此中思擇力攝；若加行中修習諸行，即是此中修習力攝。然清淨者，即加行無染，是清淨義。
【疏】一、報通力者，不是因定發通，但是菩薩俱生威力。即如四善根菩薩持法花經，不是天眼，以父母所生清淨肉眼，悉見三千世界，此名報通。由此龍、鬼等皆得報通，亦名生得通。不假修習，但生便即得，故名生得。二、修定通力者，即先修得定，因定起通，名定通力。三、變化通力者，即現種種事故。此三種力中，前二通力具二利，第三通力唯利他故。
【疏】無性之由施等六成立此智至饒益有情者。問：何故疏下文即不許六度助成後四度？四度是末，六度是本，本是不助末，故此攝論中即說六度成立第十智度耶？答：然。此中即初因前六度方引起第十智度，即第六根本智引起第十後得智，名前六度能成立後得智，非約前六能助後四名成，若後得智即能助成前六。故下疏文即約本末，本不助末，故與攝論不相違也。
【疏】世親云：由般若波羅蜜多至成熟有情者，世親意云：由第六根本智故，引得第十後得智故，說由般若波羅蜜多。言復由此智至波羅蜜多者，准此文，即第十度通加行、後智。為勝意說：七地以前，由加行智引得根本智，說第十後得智成立前六度。問：八地[99]已上，於無相中任運轉，無有功用，何故乃云後得智為加行，起根本智耶？答：所言加行者，但以後得為因，引起根本，名為加行，不同前勇悍進修名加行也。又云：八地[100]已上，若望自修，即無加行；若據利他，作他有情事，亦有加行。加行智欲成佛事，先作意故，隨未遍智，先須觀察而後得故。由此菩薩自為[101]己身及與自修行，不同受用法樂也。饒益有情等，即同此論中受用法樂智、成熟有情智。然此中說五智成前度者，但約自地中前六度說，[102]但是自地中前後相望名前，非是約他地以論前後。何以故？以地地中修行滿足，方入後地故，不可以第十智度助成以來諸地六度。又准世親釋，[103]但云成前度，亦不云成以前諸地六度，故知但據當地說前六度也。
【疏】四十九、說於一切至名智波羅蜜者，此文是彼論中總標本後二智之教也。當地以下是別解。別解云：當知能取勝義慧，名慧波羅蜜。第六慧波羅蜜，即根本無分別智。能證真如，名為能取勝義，是自利智。能取世俗慧，名智波羅蜜者，此文說第十後得智。後得智能取世俗事，即緣理名慧，緣事名智。此智亦是此論中受用法樂智、成熟有情智。
【疏】有多復次至如彼廣解者，即四十九有多復次，解後四後，指如彼說。
【疏】雖四十九，言於一切法至不相違也者，意云：此會瑜伽四十九文。若據四十九，但說一妙智；若據下，別解。依此論中，即說有根本、後得別智，未審有何所以？答：瑜伽言：於一切法妙智，是後得智。據說體，根本、後得是一，不許一念中二智並生。今解：據體、用別論，故分根本、後得二別，故不相違。
【疏】雖引此經，未可為證者，以彼經有人云是羅什法師經，亦未可依。一、無相智者，即正體智；後二智，即後智利他收也。
【疏】今但有二，無有三者，此有二解：一云：不同彼經智度有三。一云：或可此後四種度名唯有二，不同前六亦有三也。然後四度即是第六波羅蜜多體，方便等三既唯有二，何故智度獨自有三？故未可依。
【疏】此中十八或二十六者，結前六度各三，故成十八；後四度各二，成八；以八帖前十八，成二十六。
【疏】於地前具幾乃至攝前度何者，結地前地，地上及佛位皆具十度。故下論云：此十位者，五位皆具，乃至若種若現，俱唯無漏也。結地前所修十度中，後之五度實是加行智攝，不是本後二智，由擬宜學正體後得故，即假名正體後得智，實是加行智也。亦如法花經云：又見佛子，觀諸法性等。即是地前菩薩擬宜學地上菩薩，而非根本後得智觀。此亦如是，若地上菩薩及佛，即無耐怨害忍，以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身上，皆義說有之。若餘菩薩佛身中無者，皆約義說有也。若化身中有耐怨害忍，即如天授害佛等是。言初施中財施攝後餘度何者者，然初財施中亦能攝得耐怨害忍，由菩薩於前人不壞怨心，於怨家所而行惠施。若饒益有情戒既云饒益，亦能將財益生者，利樂精進亦有施財，乃至定中即於事靜慮中能辦利樂有情事，變大地為金銀等以施眾生。結第六度唯是根本智，即無財施自利行故。若後四中皆是得後智，即取一分別利生後得智中亦能將財布施有情，是秡濟方便利樂他願修習力成就有情智等，如此皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前度何者者，解云：通攝前諸度菩薩所修萬行，先他後[104]己，皆為利益諸有情故也。此即略示其相，廣明指如對法。
成唯識論疏義演卷第十二本
【疏】然是三業諸度通性至無無貪者。此說對法不取無貪，所以以無貪；不是諸度通性，所以不取。為三業是諸度通性，對法偏取。
【疏】四十云：律儀戒至即唯二業者。意說此律儀戒，唯以七眾別解脫戒為體。七眾者，謂出家有五，在家有二。唯二業者，謂身、語也，即唯制身、口七支，不遮意故。
【疏】以受時、學時，三業為性故者，意說若受菩薩戒時，若行學菩薩戒時，皆以三業為性，常以至心恭敬煗語，誓不犯戒，饒益有情，是身、口、意用。
【疏】然菩薩戒，自息惡戒，是何戒攝者，此中問意。其菩薩意地三業中，息諸惡事，皆悉不儀，於三聚戒中，是何戒攝？此是問意。問：何名息惡戒？答：由菩薩意地三業，自不作惡事，名菩薩自息惡戒。
【疏】今欲為前支別故至論實只得者，此答上問。意說此息惡戒，論實亦得，是名菩薩律儀戒攝。今為顯前律儀、行相別故，所以且說七眾律儀戒，不說息惡是菩薩律儀戒攝。又菩薩自息惡戒是意業，此中所說，謂身、口七支是色律儀，為色、非色別故，所以不說菩薩息惡戒是律儀戒，但同攝善法戒中故。
【疏】若爾，菩薩戒有支、無支，如色法不者，此中問意云：然菩薩戒得具身、語七支，如二乘人身、語七支表色不？外有答云：菩薩亦得有十支戒也。如別抄會者，如法菀中表、無表章說。
【疏】文殊所問經至廣說者，疏引文略，使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云：若以心分別人、非人等，男女、非男女等，若受出世間菩薩戒而不起慈悲心，若他物起盜想，若起妄語心，並犯波羅夷；若以身、語行，不堪得三乘。又若樹葉、皮汁，以心欲取，若起歌舞、作樂、華香、瓔珞想，若起高廣大床想，若起捉金銀、珍寶想，並是菩薩僧伽婆尸沙。僧[105]者，伽婆尸沙者，此云僧殘。以身、口行，不堪得三乘。又若剃身毛，若剪爪如初月形，若起此想，若起斬斫草木想，若起毀他名譽等想，並犯偷蘭遮。偷蘭名大遮，名障善道，即大障善道名偷蘭遮。若以身、口行，不堪得三乘。又若佛、法、僧物，華香、衣寶，以脚踐踏；若佛塔，若佛所行處，及菩提樹、轉法輪處，以脚踏踐，並犯波逸提。波逸提，此云墮惡趣故。若不信者，不堪得三乘。又吐舌、動眼，毀諸威儀，起犯此想者，犯突吉羅；若以身、口行，不堪得三乘。又若見他物、他樂，種種服翫，詐現求利，及說人罪過，若起此想，犯波羅提舍，此云悔過；若以身、口行，不堪得三乘。
【疏】然菩薩四波羅夷者，如瑜伽菩薩地說，即是受菩薩戒時：一者、若為名聞利養，自讚毀他，是菩薩波羅夷；二者、有財有法，有來求者，慳不施與，犯波羅夷；三、先共他人鬪，加以刀杖，等他來求，悔不隨彼，犯波羅夷；四者、起邪見心，撥無因果，犯波羅夷。故此四種，名菩薩四波羅夷，故云復與此別也。
【疏】自無憤勃者，是瞋之一分。憤，謂恚憤；勃，謂怒自作色及出惡語等名勃。
【疏】亦不隨眠流注相續者，雖不現起，懷惡不捨，結怨裏心，名隨眠也。相續者，菩薩並不為此事。
【疏】彼卷又云至死法死者，意云：說世間法中有九種苦，所謂衰者，衰朽也。若對面實說名譏，若背面名毀，逼迫名苦。壞法壞者，謂資具等性是壞法，復[106]過緣壞，名壞法壞。此猶質在，自是盡法，復遇盡緣，其質只盡，名盡法盡。老、病、死三，准此應說。問：壞、滅二法，與老、病、死三法何別？答：內外有異，故分五種：老、死等內，資具等外。若別若總者，遇一、二苦等名別；若總，遇九苦名總。菩薩不以遇此苦故而生懈癈。問：世法亦有譽、利、稱、讚等，何故不說耶？答：譽等可欣，非是苦相，所以不說。
【疏】此以精進及彼所起三業為性者，由身行忍，不捶打故；由語行忍，不出一切非愛語故；由意行忍，不憤發故。是故忍中以三業為性。
【疏】云何菩薩法思勝解忍至能於八事等者。法思勝解者，即是諦察法忍也，謂於八事法上深生印忍。八事者，謂五明、三聚也。
【疏】定、道俱色至與此疏無論同者。意云：若定、道俱無表色，由定、道相應思，內防身、語，故通三業。諦察法忍，不說三業，但以審慧為體，即瑜伽、此論同也。
【疏】等持者至不通散。有者，問：前言等持，即通定散，何故今說等持，唯定非散？答：前明等持，即汎明等持，其體寬故，即通定散。今者但說第五靜慮中等持，故唯定非散。
【疏】對法云起三業自在用時，所有一切種心恒安住者，對法意說，得自在菩薩於定中起通現身，說法意思惟，心常在定，故說一切心恒安住也。一切心者，即三業。定中三業不散，故云恒安住也。是故如來於其中起三業，化作四犯等。故靜慮以等持及以三業為體，此約對法文。若據此論，以等持為體。
【疏】四十三云至皆以靜慮為體者，意云：靜慮有三相：第一、妙善靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，離一切分別、一切相等，此通有漏、無漏定；第二、世間靜慮者，謂諸菩薩能引、能住種種功德靜慮為體，此通有漏心中所引，故名世間；第三、出世靜慮者，謂諸菩薩以無漏通饒益有情等。是彼所說三靜慮相，雖別一種，皆以靜慮為體，當體即靜慮故。撿前明靜慮度中三十三文，與彼前文同，據義立名別也。
【疏】通有漏、無漏者，若地前只修十度，只學非根本、後得智觀；若從初地至七地[107]已前，即用加行智引生根本，根本引生後得；若八地[108]已上，即無加行，但有根本、後得，後得只引生根本智。此依實義。若據此論及攝論，依勝法出體，但以根本、後得二智為體。且據勝以論，然未盡理。
【疏】初五度即不然者，初五度體性各別，如[109]已前說，唯第六度中有此分別。
【論】此說自性等者。問：如忍、精進等，體非三業，如何此論自性出體中以三業為自性耶？答：有義云：實非自性，而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰：忍及精進必有三業，自他二利，其行方成，故取三業，只何爽理？諸論多分說彼自性通三業故。問：對法論中說六度皆通三業，何故此論唯說前四？答：地上菩薩雖在定中只能發業，而於散位發業相顯，故此論中唯說前四三業為性。
【疏】無性引頌至到彼岸者，既說鱗角喻無有六度，明知部行聲聞等[110]只無六度，故知此頌文證菩薩人有菩薩種姓，能行六度也。
【疏】然對法第十一至即有五義，名六度相者。按對法十一，彼有五種。釋論云：種性者，謂菩薩種性，即是第一安住。最勝願者，謂菩提心，即是第二依止。最勝意樂者，謂悲導心，即是第三意樂。最勝事者，謂捨諸所有，於一切時捨所有財，故拔貧苦，即是第四事業。最勝自體者，謂所有身、語、意三業。此七義勝中，雖無三業，然[111]已最勝智以立最為體，故五義七最勝也。故說三業別為一義，帖前為五種最勝。
【疏】無相智取攝受者，即第六。不執三輪清淨等者，第六者，第六識也。三輪者，即是能施、所受財物，名三輪。輪者，是展轉義。由有我身，即有財物；由有財物，即施彼前人，故名輪也。當施之時，以不執著，故名為清淨。又按攝論云：巧便最勝者，無分別智所攝受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施物、分別，皆遠離故。若據此解，第六即合是第六般若波羅蜜多，以此度是無分別智故。此論既云無相智所攝受，明知是第六識。
【疏】不為彼雜，謂三時無悔等者，三時者，即是欲修行、正修行時，及修行[112]已後，於此三時不悔，故名清淨。問：三時無悔，唯約施度，只通餘度？答：通餘九度，互有三時無悔。有云：唯施度有三時無悔，餘九度但有，不為二障間雜。問：三輪唯施度有，亦通餘度？答：隨十度皆有。若不通者，即不為巧便最勝所攝受故，即不得成波羅蜜多。只有解云：唯施度有三輪。只有說：施、忍二度有，餘者無。若爾，如前通不為巧便之所攝受，何得名為到彼岸耶？故論云：若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。
【疏】有是非故者，意云：雖行施等，只有是度者，有不是度者，所以應作四句分別。
【疏】此一一自望，即種類福為四句至可知者，意云：若約種類福說六度，一一自相望，應作四句。四句者：一、有施非度，如人行施，不與七最勝相應；二、有度非施，謂隨喜他施，與七最勝相應；三、有只施只度，謂自行施，與七最勝相應；四、有非施非度，謂二乘等所修五度。餘五度，約種類福，一一自相望，皆有四句，准施應知。言種類福者，自雖無物可施，見他施時，但生隨喜，只得功德，名種類福也。今此四句中，即第二句名種類也。
【疏】若爾，不約種類福次第修者至得為故者。意云：若除種類福而次第修者，是先行施度。施度即有三句，餘五度[113]名有四句，謂前[114]已有施度，所以得成四句。且施三句者：一、有施非度，如自行施，不與七最勝相應；二、有度非施，即闕此第二句也；三、只度亦施，如自行施，與七最勝相應；四、非度非施，謂二乘等所行戒等，並不成波羅蜜。餘五度各有四句者，若先修施度，次修戒度，次修忍度，乃至次修慧度等。由先有施度，餘持戒等皆有四句，皆除自種類福。且戒度四句者：一、有戒非度，謂二乘所持戒等；二、有度非戒，謂前施度，施度非是戒也；三、亦度亦戒，如人持戒，與七最勝相應；四、非度非戒，謂除上相。既修施戒，次復行忍。忍亦有四句：一云有忍非度，謂行忍時，不與七最勝相應；二、有度非忍，謂前施戒；三、亦忍亦度，謂行忍亦與七最勝相應；四、非度非忍，除上相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法。
【疏】非次第者，皆得為四句者，或有先行持戒，後方行施，即施上亦得有四句。四句云：有施非度，謂不與七最勝相應；有度非施，謂持戒度；有亦施亦度，謂行施求菩提等；有非度非施，除上相。或有先忍度，後方行戒，即戒亦有四句。四句云：有戒非度，謂持戒不求菩提；有度非戒，謂忍；有亦度亦戒，謂求菩提持戒；有非度非戒，除上爾所相。或有前精進，後方行忍，忍亦有四句，乃至先行智慧，後方修定，定為四句亦爾。此據不依次第作四句也。或有雙行持戒及定，不行餘度，或雙行忍及慧，皆得有四句。亦雙行戒及定為四句者，有定非度，謂修定時不與七最勝相應；有度非定，謂持戒度；有亦度亦定，定與七最勝相應。非度非定可知。
【疏】此中有三个四句者：一、約種類福為一个四句，如前[115]已說；二、不約種類次第修者，餘五度得有四句，如前說；三、約非次第者，皆得有四句，亦前說。故云此中有三个四句。又按優婆塞戒經廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；亦度亦施，第三僧祗菩薩所施；非度非施，謂二乘等所修五度。餘度四句，准此可知。問：經、論何違？答：經據任運進修，不退增勝名度；論依具相，通退、不退，有加行、無加行，以立度名。望義有別，故無違也。
【論】此但有十等者，如下說有十一障、十二愚，云何此中但說十障耶？答：今於十地中，約十度所治，但明十障。
【疏】所知障等，皆度所治者，此約修十度，通治所知障。
【疏】若依慳恡至惡慧等障故者，此約別治煩惱障，但有六障。下云蔽，即是六障。障，蔽也。今此別治煩惱障，唯約六度所治以明，如施治慳，乃至定治散亂，智慧治惡慧等障。若就惡慧中，復分後四，帖前六為十障者，亦非也。或於惡慧中，別離出五障，帖前散亂等五障為十障者，亦非也。以別治煩惱中，唯有治六障，無治十障故。然今十障者，皆望所知障為十障，當說。
【疏】對法攝論至相違障也者，此釋說六所以。故下疏云：下依文說，謂慳恡乃至惡慧，即是相違障也。
【疏】又如攝大乘說不發趣因等者，此說施等唯六所以。按攝論第七云：成立對治所治障故，為欲對治不發趣因，故立施、戒。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖[116]已發趣復退還因，故立忍進。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖[117]已發趣不復退還而失壞因，故立定、慧。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。
【疏】[118]已上所言說十所以至此約十地為論者，三義說十度也。此一段，疏文不合。此六度中，明合向前。論云此但有十，不增減者，疏文中說。
【疏】前四、不散動因至正遍知故者。此文即約得定慧而修六度。不散動者，即是定也。其慳貪、犯戒、嗔恚、懈怠，皆能障定。由貪財位，乃至懈怠，不肯修定，故慳等名散動障。若對治慳等四法，修施等四度，能能引得定，故說施等四度名不散動因，即不散之因也。第五、正得定，定圓滿故。第六、依定修慧，普於所緣，皆能遍知。此依自利行修六度下之漸次成熟諸有情故，即約利他修六度也。
【疏】[119]已定者令解脫者，由定發慧，慧能斷惑，證涅槃等，名解脫也。
【疏】此後三因等者，意說六度不增減者，以三因明此三因，指如餘論，謂對前說十，故得後名，名後三因。
【疏】增上生道者，意云：增上生者，即是所招順世間果報。道者是因，大財等果，從施等因起，名增上生道。然此果報，世間最勝。若菩薩施，得大富貴，多饒財寶；菩薩持戒，得身相端正；菩薩行忍，得大眷屬。決定勝道者，意云：決定勝定者，亦是果也。望前三果，增上果體；後三果體，而勝於彼，名決定勝道者因也。論精進等三也。能伏煩惱，成熟有情，及成熟佛法，是精進等果，如疏具明。此三望前，是出世道。
【疏】攝受資財，饒益於彼者，意說以資財施彼，攝受於彼，即是此益彼也。故淨名云：以布施攝貧窮等。或可菩薩自攝受資財，饒益於彼，即施前人也。
【疏】攝增上生者，意云：菩薩不住涅槃，於生死中引施、戒、忍，成於世間財體、眷屬，故云招增上生也。即是利他之行，定後三慧故。問：第六可言慧，勤、定如何即是慧？答：相從而言，定要由精進，慧要由定，故相從得名。亦如三種般若，相從立稱。下云前四名戒學，亦准此通。由施是戒資粮，戒是戒自體，忍是戒眷屬，精進是戒守護。由勤守護，戒得堅勞。後二各自學，此約三學以明六度。
【疏】以諸攝事方便善巧者，以諸攝事者，即是四攝法也。意說由諸攝事方便善巧，助施等三，令施等成波羅蜜多故，而攝受之，安置善品。若無方便善巧，施等不成波羅蜜多。
【疏】謂攝事中布施等至故云助也者。意說四攝事中布施，即是此間布施，由方便善巧故，其布施等即能利生。故布施與方便善巧行相相順，即方便善巧而能益彼施等，故言方便善巧能助彼也。問：方便善巧既是無漏後得智，如何能助前散施、戒、忍？答：菩薩無漏後得智中修行六度，以無漏方便資助，何過能有漏散心中，於施等後得無漏方便遠熏，亦復增長？餘助准此。
【疏】於現法中者，即是修現中也。羸劣意樂者，即是劣勝解也。下界勝解故者，界者，性也，即是種子，故菩薩身中下劣種子也，故云內心住無有堪能。亦如十力中，名上下界智力。准此等文，即智願力、道加行、加行資粮之菩薩，有漏智中亦能作也。
【疏】彼經文說：若諸菩薩至名力波羅蜜多者。意云：於力助靜慮中，聽聞正法，是思擇力；如理作意，是修習力。得上界勝解者，由力故，即轉[120]已前劣種，得上品種子，名力也。就由欲界聞思慧力，解取生色界定，即聞思慧名力。上界定名靜慮，故云力助靜慮。
【疏】若諸菩薩[121]已能聞緣，善修習故至引發出世間慧故者，意說智助般若所由。由先別定為緣，以智善發定故，後時能發靜慮，靜慮能引出世間慧。約此展轉，故云智助般若。疏文略故，依此為正。
【疏】十度、十障，頌云等者，又按辯中邊論，障十度果，須如頌疏引長行釋云：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。意說十果障，即是十波羅蜜多障也。謂於布施說富貴障，如慳恡障布施，常愛貪財障於富貴，故此十障，皆約所障以立其名。謂於淨戒說善趣障，由毀戒故，障生善趣。謂於安忍說不捨有情障，由增長故，捨離有情，安忍不捨，故為障也。謂於精進說減過失、增功德障，障即懈怠，由精進減過失、增功德，共懈怠減功德、增過失，故懈怠是障。謂於靜慮說令所化趣入法障，障即散亂，以障定故，於所作善定不得趣入。謂於般若說解脫障，障即惡慧解脫果。謂於方便說施等諸善無究盡障，由此方便迴向無上菩提，令施等善無究盡故。於願說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故。謂於力說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故。謂於智說自他受用法成就障，不如聞言而覺義故。此上下障，並依主釋，謂富貴之障，乃至自他受用法成就之障。
【疏】第一解，謂由前前引發，後後至易，故不言者，此明十度次第，總有三解。此即第一引發次第，約初修者說。又按對治云：由施串習，捨施內外，不顧身命，弃大寶藏，受持禁戒。由護戒故，他所毀罵，終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦，加行不息，發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿[122]已，證得彼佛出世究竟大意。此約六度以明次第，以後四度即第六度。
【疏】第二、解至而不因慧等者，此即第二、持淨次第，此約人修成滿者說。又按對法云：復次，前前波羅蜜多，後後所持故，由具尸羅，施得清淨；由行布施，攝益有情，由具尸羅，不為惱害，由忍力故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故，由精進故，忍得清淨；由勇猛力，久處生死，不以為難，能受眾生違逆等苦，由靜慮故，精進清淨；由喜樂俱，能勤修習一切善法無休息故，由具慧故，靜慮清淨；若由無量門，數數觀察諸法，能證內寂靜，增長三摩地。瑜伽、攝論初說大同，不能繁引，無有靜慮而不因慧者。又由加行無分別智，引得上界靜慮，故說第六加行智能引第五靜慮，名後持前也。問：六度可言前引於後，後持於前，後之四度既唯後得智，何亦言前引後，後持前耶？答：此後四度向第六度中攝，所以引持隨第六度說。或後四度體俱是智，隨其作用說四前後，引持次第亦復何爽？
【疏】於諸行中，施行最麤至故最後立者。施行最麤者，人之能也，故但持財與人名施。持戒最細，即護身、語、意三業，威儀不犯，其戒亦易。忍最難，卑賤易貴，能忍甚難，但行忍亦易。精進難，即日夜不息，長時勤苦，修進甚難，然精進亦易。禪定甚難，於一切心不易緣，專注一境，故為難也，禪定亦易。智慧難，學智者無事不知，萬種皆了，甚為難也。由此六度，次第如是，或後四度，隨其作用，前麤後細，准此而說。
【疏】四十九、有三解者：一、由對治；二、由生起；三、由異熟果。即此中云謂治障生起第三異熟果是也。對治者，謂慳、忍、惡行，於諸有情怨恨、逼惱、懈怠、散亂、暗鈍、愚癡，如是六法能障菩提，施等六法能為對治，如其所應，建立六度。二、生起者，生起即是此中麤細，先麤後細而生起故。此上二解，與此論同。第三、異熟果者，無明六度所感異熟報，以明次第。又云：異熟者，即是六度成熟，名為異熟，非約異熟無記是也。
【疏】無染著波羅蜜多相違事者，云何名無染著？若能不染著財、法，而將財施人，名無染著。若染著財、法，即不能行施，故與施度而作相違事。後五亦爾，若於五度相違事中而染著者，即不能行五度也。相違事者，所謂毀禁乃至愚暗等。
【疏】二、無顧戀至心無繫縛者。意云：菩薩但行布施，於六度所招果報，心不希望；又行施時，亦不望他報恩。此事中，心無繫縛，名無𮨇戀。
【疏】三、無罪至離非方便行者。意說菩薩行六度時，不以煩惱染心而為間雜，名無罪也。又了能、所皆宜，知如法約，不生執著，故云離非方便行。
【疏】四、無分別至執著自相者。然菩薩不如言辭執此六度為實有，但了諸法如幻事等。
【疏】攝大乘說至得彼岸者，意說菩薩加行施等最為殊勝，勝於世間二乘施等，以到彼岸故。無性人不到彼岸，不是最勝義，以二乘施等非最勝故。
【疏】又最勝故者，意說廣大，非但不求世樂，又是最勝得到彼岸。四、無盡者，即迴向菩提，善根無盡故。五、無間者，無間隔義。菩薩行施，不自為[123]己，普及一切，令他施等速圓滿，故云無間。
【疏】七、大自在，由得虗空藏皆定者，如經說首楞嚴三昧者，此云虗空藏。如虗空能含容一切法，此定亦爾，能攝藏一切功德。此定唯是大力菩薩及如來得，初地菩薩既得此，令施等六度速得成滿。即下明四定，亦是此定。
【疏】八、攝受無分別智所攝受者，意說此攝受最勝，是無相無分別智所攝受故，即是此論巧便最勝。
【疏】即菩薩滿，如來圓滿。釋其相，以謂顯佛菩薩別故，所以各配一也。又應作四句：有圓而不滿，謂二乘極果施等；有滿而不圓，謂第十地菩薩施等；有亦圓亦滿，謂如來；有非圓非滿，謂凡夫所行施等。
【疏】最勝所至，最勝所作者，按對法論云：一切佛菩薩，所為所到故。所為即所作，所到即所至也。有釋云：最勝所作，是佛所作；最勝所至，是十地菩薩之所至也。詳曰：佛及菩薩，俱作俱至，或可佛所至，菩薩所作，理亦無失。
【疏】波羅所至義或所作義至能作義者，波羅者，此云彼岸，彼岸即是所作，亦是所至到之處。蜜多能至能作義者，意云：蜜多即能至能作之處。此段疏文，是疏主釋文，非本論文。
【疏】說到所知彼岸至安住佛性故者。此約證理名彼岸。所知彼岸是理佛，理佛此正是彼岸之體，由能安住，名之為到。又云：彼岸者，總攝大乘出世教、理、行、果四種，今佛性即是理所攝也。或通於果，理亦無違。
【疏】又波羅是所知彼岸義者，此約境明之，即知一切法名彼岸也。此一段文，是疏主釋對法文，非是對法本文。又智度論說有三義：一、六幣為此岸，六義為彼岸。故論云：度慳貪等煩惱海到彼岸。二、生死為此岸，涅槃為彼岸。故彼論云：此岸是世間，彼岸是涅槃。三、分別有無，名為此岸；通達有無，名為彼岸。故論云：有無等境，名為此岸；知有無智，名為彼岸。
【疏】合有六解者，六字應錯，合為五字：一、瑜伽五緣，二、對法，十二最勝，三、最勝所至等。疏云：波羅所至義等。此是疏主釋彼論中所作所至文，非是論文。四、到所知彼岸等，五、濟度自他等，故有五解。或波羅是所知義等，此為一解，故總六解，故六字不錯。
【疏】釋別名者至法名慧者，按攝論第七云：又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。或又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自、他安穩，故名為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。慧、施二種，如疏自引。又菩薩行施時而有三事：一者、菩薩行施時，於現身中能壞慳恡；二者、行施能除當來貧窮；三、行施時能得廣大財位。菩薩持戒亦有三事：一者、能除犯戒非故；二、能除當來之惡趣身故；三、能得當來善趣身，能引等持故。菩薩行忍亦有三事：一者、能除真忿等故；二、除當來少眷屬故；三、引得當來大眷屬故。菩薩行精進亦有三事：一、能除懈怠故；二、能除當來少力故；三、能得大力故。菩薩行靜慮有三事：一、能除散亂故；二、能受現法樂故；三、能得大功德故。是故說定為功德叢林。菩薩行般若時亦有三種：一、能除現在一切惡慧見趣故；二、而能除當來愚癡故；三、能得當來真實慧，能知五明處故。
【疏】由大施等者，按彼對法，論云：大施者，盡捨一切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故。釋云：離非法貪，名離過也。解云：謂追求財物，名非法貪。由行施時，離此貪故，名為離過也。餘之五度，各亦有三，義意易知，論指對法。又云：能令諸根永寂靜故，能趣清淨諸善趣故，能為清淨所依處故，說名為戒。隨其次第，護諸根門，往善趣因，涅槃所依故，遠離一切忿故，熱灰離。不捨怨害心故，顯發損者常安隱故，說名為忍。怨害心者，謂起報怨心。不捨者，謂不棄此心。能懷怨心，名為損者。顯此無畏故，名顯發損者常安隱故。損害生長作用相應故，名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故。能持、能息、能靜、能調，又能引發，故名靜慮。能持者，謂於境繫心。能息者，謂息諸散亂。能靜者，謂令心寂靜。能調者，謂制伏諸纏。能引發者，謂能引發自在作用。施、慧兩文，如疏[124]已引。其施中云能捨施等者，捨謂棄捨、除斷之義。為由施故，能斷施人當來貧苦；復由施故，能除受人現生遺乏、逼迫、熱惱。又慧度者，後論釋云：他所發者，謂從他言音所生慧及如理作意相應慧。內證智者，謂出世間正體慧。種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。伏惑，煩惱不生，名為寂靜。勝德慧者，謂能引發勝功能慧。
【疏】依止，住持修者。依止者，依[125]杖義，即依[126]杖此五種法而修十度。彼依止言，亦唯此釋。任持者，不散義，由此四種能持十度不散沒故。然此五修，正以慧為體，又亦取與慧俱時心、心所為體。
【疏】一、依因修慮者，唯約種子說。由有菩薩種姓因力故，能修波羅蜜多正行；唯二乘人無菩薩姓故，不能修菩薩波羅蜜多正行。
【疏】二、依果修者，即約所得異熟果說。意云：菩薩前身由行施故，今得人身亦得行施，故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。三、依願修者，即以願為本，所修波羅蜜多速成滿故，由發願資助速得成滿，此約與慧俱欲勝解為體也。四、依簡擇修，即唯取慧。二、依止作意修，此四作意是慧俱時作意、假得作意名也，其實非無餘法。
【疏】一、依勝解修者。若菩薩見六度能詮之教，即引生印可智勝解心，修波羅蜜多正行，與慧俱時，勝解為體。
【疏】二、依止愛味修，謂於[127]己得度多見功德，起深愛味者。意說菩薩今施少財，見於當[128]成得大財位，名於[129]己得度多見功德，由此深起愛味，修波羅蜜多。正行言愛，但是愛重愛味，順於世間，然是深心愛味，以染心愛味，順流生死。或菩薩前生施少財，今生得大財位，[130]已得度多見，功德遂深，故愛味而修施等，名愛味修。
【疏】三、依止隨喜修等者，對法云：謂於一切世界一切有情所行施等，深生隨喜，即喜受與慧俱。
【疏】四、依止喜樂修等者，對法云：謂於自、他、當來勝品波羅蜜多，深生願樂，即欲勝解與慧俱為體。
【疏】三、依止意樂修者，此有六，即慧與欲俱為體。
【疏】一、無厭意樂者，按對法云：謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有情，乃至一切，皆令彼於菩提速成。修行如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名厭意樂。二、廣大者，對法云：又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。三、歡喜者，對法云：又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所生大歡喜，名歡喜意樂。四、恩德者，對法云：又諸菩薩修行施時，觀施所攝一切有情，於我[131]己身有大恩德，不見[132]己身於彼有情有恩，由資助我無上菩提故，復乞者於我有恩，是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。五、無染者，對法云：又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來果報，是名菩薩無染意樂。六、善好意樂者，對法云：又諸菩薩修行施者，以所行廣大施聚，所得異熟，施諸有情，不自為[133]己，又以此福共諸有情迴向菩提，是名菩薩善好意樂。餘五度准知。對法云有釋，恐繁不引。
【疏】四、依止方便修至亦有三種等者，即智觀三輪以為三也。意說菩薩修行施時，以無相智所攝受故，以三事名為清淨。
【疏】五、依止自在修至謂緣求依止此故修者。一、身自在者，即是自性及受用二身。由因中修六度行故，即得自性、受用二身，或得此身亦能行六度。二、行自在變化身者，由過去修六度故，咸得他受用及變化身，或可得他受用、變化身[134]已，亦能行六度，故於十方國化同法行。如釋迦佛生於王宮，化無量王種令得道果；如慈氏如來生婆羅門家，化無量婆羅門親族皆得道果，名同法行。然菩薩讚緣求此三身故，即依止此三身而行六度也。故無性云：即為彼故修，亦名為修。
【疏】然攝論說五修至義意無別者，按彼論云：應知修度略有五種：一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。成所作事修，即當此論第五依止自在修。彼論云：謂諸如來任運佛事，無有休息，於圓滿度復更修六。即以攝論五修次第配此論五。彼文
【疏】謂十度至成互相順者，此是第八相攝門。於中有四：一、相順相攝，二、引發相攝，三、持淨相攝，四、四句分別。即第一、據此論中說，不同對法。對法說云或以真如攝一切法亦如此，即攝相歸性門；或慧為門攝一切法，謂五種般若攝一切法，此即攝餘從智，亦同論中攝境從識門。故對法等說，或真如攝、慧攝等。
【疏】然今但以十度相攝者，意說論中六度相攝。
【疏】是故諸論言或唯施聲說至故一攝餘者，即諸論中約十度聲、名而攝餘十度，唯名、句等為能詮聲、不能詮？言或唯施聲說者，即攝假從實，故舉聲以攝名、句等。諸論或舉施聲、名時，亦攝得餘九度；或舉戒聲、名時，亦攝得餘九度；乃至說第十智聲、名時，亦攝得前九度。若據般若論中，亦約般若度而攝前五度，此約六度以相攝故。無性云：施性中現有六波羅蜜多，如言檀度攝於六等。又按攝論云：世尊！於此一切六種波羅蜜多。或有處而以施聲等說者，釋曰：經中有處以一施言攝于十度，戒等之聲亦復如是。無性釋曰：謂於一一修加行中，即有一切更互相助。謂修施時，禁防忍受，䇿勵專心，能善巧知業果相屬，如是施中即有餘轉。若修戒時，遠離慳恡、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘轉。修習所餘，亦如是說。
【疏】又對法十二至廣出其相者，意說對法論中明六度，更在決擇中有三門說：一、方便，二、差別。顯示此論中十度相攝，即當彼方便中說。然差別門者，彼約六度，此論明十，故不同也。
【疏】此依始業地至順後句答者，如有問言：若施度亦戒度耶？設戒度亦施耶？為答此問，應順後句答。謂有戒度，定是施度，有是施度而非戒度，謂戒所不攝施，如是乃至以慧對施，皆應順後句答。今觀疏文，但有答詞，而無問詞，應依止此作法。此中依始業地人漸次修者，設修必待前，前不待後，是故皆順後句答。若[135]已久修習，頓修六種，皆在相攝，即不得作如前答，但云亦施亦戒也。以寬問狹者，施寬戒狹也。謂此論中言依修前行[136]以而引後者，前攝於後，即施攝得戒，故施寬戒狹。如以定問慧，定寬慧狹，定引慧故，定攝得慧，慧不攝定故狹。若發心初修，名為始業地。所有施者，於因施發，喚名地。或可地者，地位也，即資粮等位中，約修六度，名為始業
【疏】然應因敘對法至順前後句等者，意云：汎爾決擇問答諸法，而有寬狹差別不同。由斯對法第十五中，明其句數，有六種句：一、一行句，二、順前句，三、順後句，四、二句，五、三句，六、四句等，如下一一別釋。故彼論云：一行者，即問論法，謂以一法與餘法一一互相問[137]已，即除第一法，更以第二法與餘法互相問，如是一一問一切法。一行句者，如有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？應順前句答：有成就眼處必成就色處；有成就色處不成就眼處，如無眼根者；有亦成就眼處亦成就色處，如有目者，即同第一句；有非成就眼處亦非成就色處，如死人等，二俱無用。次除眼，取餘耳者，展轉相問，順前、順後及以四句分別，皆如理應說。如是次第一一漸減，如理應說，除第一，取耳等。第二、相望問答，決擇諸法，此是一行句。順前句者，謂於諸法中，隨取二法，更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應順前句答：有智亦所知；有所知非智，謂餘法等；有非智非所知等，但有三句。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應順後句答：諸能取亦所取；或有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應法等；有非能取亦非所取，此亦有三句，第三句即第一句也。二句者，謂於所問應二句以答，不得有餘。如有依蘊建立、依界建立而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答。或蘊數非界數，謂色蘊、識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相，或全攝識蘊相故。解云：界狹蘊寬故，一色蘊攝多色、一識蘊攝多識等。其界即狹，狹故界分十八，豈有一色界、一識界全攝色蘊、識蘊？即由此是蘊數非界數也。或界數非蘊數，謂法界也。法界雖但行蘊中收，然不得攝一切蘊故，法界不攝色、識蘊等。如下言蘊數非處數者，亦約寬狹，處狹故分內外十二處，蘊寬故色通色一切色。著三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處數，謂識蘊、意處。俱非者，於蘊處中決定不有。四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。有成就眼根不成就耳根，謂聾者；有成就耳根不成就眼根，謂盲者；亦成就眼根亦成就耳根，謂具耳目者；有俱不成就，除上爾處相。述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設是行皆無常耶？應述可答所問。云如是遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮止答。云不爾，蘊外無行
【疏】後攝於前至施狹故者，此中既約持淨前者，即後持於前，即前施狹，後戒寬也，以戒能攝施故；乃至前定狹，後慧寬，以慧能攝定故。順前句答者，即是順取前句也。謂外問云：有施皆是戒耶？設有戒皆是施耶？答：有施皆是戒。即順前句答。此即將狹施問寬戒，乃至以定問慧亦然。
【論】若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句者，按對法十二釋此文，有兩種四句，如疏[138]已引。雜言有四句，其實有三句，無其第二句，以不約種類福說故。據勝，但有答詞，亦無問因。第二四句，即約種類福作法，故有四句。種類福者，自無錢財，但見他施，深生隨喜，亦得施波羅蜜多。第二四句者，故彼論云：復次一切行施，皆能生施波羅蜜多種類福耶？此應作四句云：有施非波羅蜜多，行施不迴向菩提；有波羅蜜多非施，謂於波羅蜜多能勸勵、讚美、隨喜、慶悅等；有亦施亦波羅蜜多，謂諸行施迴向菩提。第四句可知。釋曰：初句行施非生波羅蜜多種類，第二句生波羅蜜多種類之福而非行施，餘句可知。
【疏】餘五度皆作四句。前有度故者，謂戒前有施度，得成四句，不約種類福作法。四句云：有戒非度，持戒不求菩提；有度非戒，謂前施度。第三、第四句可知，[139]已後准知。
【疏】若雜修者，乃至有[140]已下，疏無第三、第四句，可知。第二句者，意說雜修互相間有第二句，如言有戒非度，不求菩提；有度非戒，即施度等；乃至有慧非度，有度非慧等，皆准可知。
【疏】攝大乘云至無諍是等流者，意云：此六度能攝一切善法，故不以六度相攝，乃攝一切功德也。按攝論第七云：無性釋彼相攝云：是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心由信修故，於施等中信隨轉故，信等即是諸善大地及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍三昧及十力等，是施等波羅蜜多等流果也。是故六度通攝此故。不唯自相攝，乃至慧攝者，是相也，信是慧也，隨順無諍等是慧等等流也。
【疏】永斷自治是離繫者。問：若第六智可能斷煩惱而得離繫果，若前五度如何能斷煩惱得離繫耶？若第六慧能正斷惑，若前五度即能助斷，其事云何？且如前施，即用無貪及彼所起三業為性，後起第六根本智時，與智俱時有無貪及三業思能助斷惑，智智能正斷惑而得離繫果。然戒體亦用三業思為體，若起第六根本智時，即有俱時道具戒亦能助斷。然忍以無嗔三業等為體，精進以勤三業為體，靜慮以等持為體，故智起時，俱時有無嗔三業、精進及定，皆能斷惑而得離繫。故說六度永斷自所治得離繫果。然此論既言無漏得四果，亦准於此。
【疏】攝受自他至即具五果者。此明六度所招果也。其攝自他是士用果者。謂六度通自利、利他故，攝受有情而得解脫，名士用果。不約所證，但據受五蘊假者，名為士用也。
於當來增勝生起是等流者，此據六度前後相引，名等流果也。又云：由菩薩今生能行施等，於當來生中更能廣行施等，即後生與今生相似俱能行施等，名等流也。引大菩提是增上者，然此中文即不盡，亦約有漏六度為疎緣，引大菩提名增上果。據實無漏六度能引大菩提，名得增上果。感大財位是異熟果者，問：若感大財及外器，既是非情，合是增上果攝，云何乃云是異熟耶？答：由菩薩所行施等，六度所招當來勝異熟果，十生位等據身資具，一切隨所依身皆名異熟，相從而名理應無爽。
【疏】或無漏資有漏，亦得名異熟者，即如初地[141]已上十地位中，無漏能資地前資粮位[142]已前有漏舊業，感得十王位等，名得異熟果。又無漏資有漏故業，而感得變易異熟果；或無漏資有漏亦增上果，增上果寬故。
【疏】或有漏資無漏，亦得離繫者，據實而言，無漏道斷惑而得離繫。謂如無漏智，由七地[143]已前有漏加行智等，引得斷惑，智得離繫，故言有漏資無漏，得離繫也。又加行位中，有漏能資無漏種，令生見道無漏智也。又有漏資無漏，亦是增上果，增上果寬故。
【疏】有漏、無漏二合說故得五果者，若但言六度得五果，即是有漏、無漏合說也，所以不別言有漏四、無漏得四也。
【疏】七十八至非不得餘者，按瑜伽七十八云：一切波羅蜜多，何果異熟？善男子！當知此亦略有六種。何果異熟者，問意云：異熟既有多種，未審所修十度，感何異熟果耶？一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、無怨無壞，多諸喜樂；四者、為眾生主；五、身無惱害；六者、有大枝葉，可熟異熟果。以明六種不障，得餘果也。今此六果，配六度各一，可知。由智慧決擇法義，以施他故，當來得大枝葉、大財富。名異熟果者，如前[144]已釋。為眾生主者，即由精進，能他人力，當來為眾生主。無惱害者，由修靜慮，不損有情，故於未來得無惱害也。大枝葉者，即是大眷屬也。據實言，由忍故，得大眷屬。今言智得者，由智說法，廣利有情，有情後時常所親附，故與菩薩而為眷屬。
【疏】攝論云至亦不相違者。又按攝論無性解云：富貴攝者，是施所得勝利。大生攝者，是戒所得勝利。勝善趣攝，故名大生。大朋、大屬攝者，是忍所得勝利。朋謂親族，屬謂奴婢，此三是異熟果攝。
廣大事業加行成就攝者，謂勤所得勝利。解云：廣大事業者，謂輪王等。於中䇿勵名為加行，所作皆辦故名成就。
無惱害性薄塵垢攝者，是靜慮所得勝利，由靜慮故感此威力善知一切。
五、明處攝者，是慧所得勝利。此後三種但增上果中攝，不同前六種皆異熟，故不相違。
【疏】菩薩地解至皆是增上果者，意云：若以無漏六度望大菩提，合是因緣、等流果。今去增上果者，以菩薩說若因緣、若增上緣，皆是增上果。解云：因緣者，即無漏六度望菩提；增上緣者，有漏資無漏，感菩提果。以以增上果究竟故，總名增上。問：准論明十度果，何故疏中但說六度得果耶？若後文四度，即第六攝，其所感與第六同，以更不別說。
【疏】初、以七眾戒為體者，今此出菩薩律儀戒體。取七眾戒者，且約三乘通說，據實菩薩亦有十支，於身、語七支，意、地三也，防貪、嗔、邪見故。
【論】一、律儀戒者，無性釋云：謂正受遠離一切品類惡不善法。二、攝善法戒者，無性釋云：謂正修習力、無畏等一切佛法。解云：此云修者，修有為無漏善法；證，即能證無為功德。准此論等一切善法，離惡義邊是[145]律戒，進修義邊即攝善法戒，利他義邊即饒益有情戒。
【論】此與二乘有共、不共等者。按攝論第七有四殊勝，明與二乘而有差別。無性釋云：一、差別者，謂諸菩薩具三種淨戒，通防三業，非不同聲聞。聲聞乘等，唯有一種律儀尸羅而防七支，是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝，准此應知。望彼二乘亦殊勝。
【疏】謂諸菩薩一切性罪至不共等是者。觀今此文，且一往而說，非盡理也。且出家菩薩性罪不行，與二乘共遮罪，猶名為不共。若出家菩薩有作十惡業，性罪亦行，如佛翼國王煞五百波羅門等。問：一切殺生皆是性罪，何故菩薩有行、不行？答：若染心煞生即有罪，若善心所煞生等即無罪。故攝論云：謂諸菩薩由是方便善巧，行煞生等十惡業道，而無有罪，生無量福，速證菩提。
【疏】一、種種無量學處大者，謂諸菩薩有三千威儀，遮防三業，名學處大；不同二乘，唯防七支、二百五十戒。
【疏】四、甚深勝至速證菩提者。故經中說，如菩薩過去七世時，作一商主，[146]持五百價人，入海採寶珠，得無量珍寶。彼有一賊，欲煞五百人取寶，其五百人眠重不覺，悟菩薩覺。菩薩思惟：若令五百人殺此賊，五百人總墮地獄；若任賊殺，五百人將珍寶去。賊有二罪：有一、煞罪；二、盜罪。菩薩既思惟[147]已，遂云：我自具一切功德，超十二劫，得無量福，速證菩提。
【疏】今以第二、共、不共至即是彼文者，意云：四種殊勝，初第一殊勝，即是此三聚淨戒；餘之三種，即指如攝論。故論云：共、不共等，甚深廣大，如餘處說。
【論】一、大乘光明定者，此定能發緣大乘中理等四境智光明定也。集福王定者，此定能集福德，如王勢力，從喻為名。三、賢守定者，此定從主為名。問：此四定於五位中是何位攝？答：古師有此分配：初之四地，名大乘光明；五、六、七地，名集福王；八、九、十地，名賢守金剛；菩薩及諸如來所住者，名建行定。
【疏】然此唯在第四靜慮至及有漏故者，疏判此定非地前得。有人彈云：疏作此判，亦未可依。雖復勝定多依第四，亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。又戒、慧學或通地前，何故定學唯說地上？故通地前以之為勝也。詳曰：疏主不說所言定學唯取無漏，但顯論中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今但以彼不知之義證定、無漏，非言有漏即彼皆知。又按攝論明定差別，後四差別，謂對治、堪能、引發、作業。若非無漏，何有此能？故知彼論據無漏定。此所舉定，同彼何違？又復三學隨據一說，何要責之令齊一等？
【疏】第三地除障所得者，第三地中除定障，定障既除，定能發光等。
【疏】且舉上首者，雖有無量三昧門，然此四定最為增勝，故云上首。
【疏】三、對治別。謂相緣智者，意說真如是諸法之總相，故經云：諸法共同一相，所謂無相。若根本智緣此如時，名總相緣智。問：今既明定，何故舉慧以解定耶？答：雖舉能依之智，意顯所依之定，以定能發慧也。堪能者，菩薩隨欲饒益有情，遂不退靜慮而受生，聲聞乘中無此事故。引發一切界無礙神通者，謂由此定能發無礙神通，於一切世界中利有情故。
【疏】作業別等者，作十八變，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或隱顯，所作自在伏[148]他神通，乃至放大光明等。又能引發十難行者，按彼論云：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世間，不為世法所染汙故；六、勝解難行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，具能通違補特伽羅法無我故；八、隨覺難行，於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。如上所明六種，第二即是此論中所明四定體。餘所緣等五定，猶如攝論，故云此四所緣等，如餘處說。
【疏】密語六度等者，梵云殟波陀慳，此是密語。應云菩薩大慳無所施，即不施少許財物也。若解心密語者，菩薩三大阿僧祇[149]已來，國城、妻子皆悉能捨少許物，名少所施。此即密語行六度，亦如攝論廣解。
【疏】十惡業道者，意云：若有眾生，先宜行不善法，乃至起邪見，斷善根，後欲發菩提心，爾時先同其事業，然後引令發心。故菩薩設為一有情，經無量劫住，以種種異類方便，亦同其事務，令發菩提心。如此十惡業道，亦如攝論廣解，故云並爾。
【論】一、加行無分別慧者，此加行智無分別耶？答：無執心、惡取空等、顛倒心等之分別，故云加行無分別慧。若起邪見、妄執、惡取空、橫計度等，名有分別。若根本智，名無分別。若謂後得智名無分別者，即無如境智於執著，名無分別。後得智皆緣境而起，故三智皆名無分別智。
【疏】合後五為一至皆第六故者。意云：既合後五法為第六，故第六度中有加行等三慧，即後得智中有加行。加行是無漏，望後勝法，名加行智也。通二解。
【疏】若自性至餘十五門解之者。攝論第八有十六門以解三智。約自性一門，即此論中所明三智，是餘十五門，廣如攝論解之。今按彼論具引分別，且第一自性門者，即是此中無分別智離五種相以為自性，本論如疏引。一、離無作意至非彼智故者。無性釋云：若無作意是無分別智，熟眠、醉等應成無分別智。
二、離有尋伺地至非故者，無性釋云：若過尋[150]伺地是無分別智，第二靜慮[151]已上諸地，一切異生及聲聞等應成無分別智。
三、離想受滅至無心等故者，無性釋云：若想受滅是無分別智，即此智體相難可成立，以無想等中離心無有諸心法故。
四、如色自性至如大種故者，無性釋云：若如其色是無分別智，應不得成就無分別智，譬如大種所造色故，一種皆如自性故。
五、離於真義異計度故至非無分別故者。無性釋云：若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性。以於真義智[152]已異相計度，言此是真、是無分別，即有分別故，故不成無分別智。
【疏】言所依者至而是心等者。無性釋云：謂無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故，以心為因，數習勢力，引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。釋曰：心言通目思、非思量，外又偏以思量心難。答中據彼二種心故，言所依依。智所依心雖無分別，是前無間心之種類，亦得名心。餘如疏引。
【疏】言因緣者，意說聞熏習是無漏智親因緣也。
【疏】言所緣者至無分別智所緣也者。意說真如性離言故，即說真如名為不可言，是智所緣也。性真如遍計所執性為體無故，故說所執性亦是不可言。即此不可言遍計所執性，顯二無我真如，即是三種無分別智之所緣也。問：根本智可言緣真如，加行、後得云何緣如？答：加行趣求真如，引無分別智，故能緣如。若後得無漏遍緣一切，故亦緣如，於理無失。意說加行、後得雖不證如，許緣如也。正智雖證如，亦得名緣如，以義寬故。
【疏】言行相者至與色有異者。意說無分別智，即以無分別為行相，亦如解初能變行相門相似。即此智於所緣中雖有見相，然能、所緣中不見一、異。由如眼識緣青之時，亦不分別能緣眼識與所緣境色有一、異等。即此亦爾，故知眼識緣境不分青、黃等色，但於意識分別作青等相。此上五門，皆如疏引。餘十一門，今當引釋。
六、智所住持者，謂無分引後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依，持行不散，名為智住持。
七、無分別智誰為助伴？若唯有一應無所能者，謂前五度分為三道，初四資粮道、後一依止道為能助伴，故前五度與無分別智為助伴也。
八、無分別智當於何處感異熟果者，此問意者，菩薩無分別智於十地中當於何處感異熟果耶？答：謂於諸佛變化、受用二身會中，此非異熟因能治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業令感異熟，故立此名。解云：菩薩於變化及他受用身二會中而感異熟果，此但是增上果中假說異熟名，實不是異熟因。何以故？以無分別皆能治被故不招異熟，又非異熟因故不感異熟。又由無分別智強勢用故，遂資熏菩薩往時故業，遂感十地十王位殊勝異熟果，即望有漏故業亦名異熟果也。
九、無分別智誰為等流者，謂前前生中無分別智引後後生處展轉增勝，是等流果。
十無分別智出離云何者，謂初極喜地入見道時，見一切地無分別理，初得出離後修道位滿故，故見一切無分別理也。今言一切者，即少分一切也。
十一、無分別誰為究竟者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨，方名究竟。解云：初地得三身者，菩薩初地得二智，即分得自受用身。自用身用四智而為體，所證真如即是分證法身。變化身初地亦得，以能化百億身故。
十二無分別智如何從何由何無染者，謂如虗空從種種極惡，由信慧解以為因故而得無染。解云：如何者智如虗空？從何者智從種種極惡？由何者由信慧解為因故得無染？
十三加行、根本、後得三種無分別智有何差別者，頌曰：如瘂求受義，如瘂正受義，如非瘂受義。釋頌云：此喻三智。第一喻加行智，以加行智求受法義，而未能為他說法。此望無漏智云未說，非有漏亦不說也。第二句喻正體智，雖瘂正受義而不說法，如瘂相似。第三句喻後得智，亦能說法。如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義。解云：如次喻三智，准前可知。如五求受義，如五正受義，如末那受義，如未解於論，求論受法義，次第譬三智，應知加行等。解云：義謂境，初智求受義未說，正智雖受未說，後得受[153]已亦說。如五等者，此約五識以明，即約有分別、無分別以喻三智。如五識無分別，不能為他說，如加行智。又如五識緣境自相，唯現取而無橫計，如正體智。末那者，舉意識所依根，顯能依意識受義能說，喻後得智。求論等者，據求溫習通達明三智。
十四根本後得二智差別者，頌曰：如人正閉目，是無分別智，即彼復開目，後得智亦爾。
十五無分別智云何能作利有情事者，頌曰：如末尼天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
十六無分別智，為緣分別依他起性、為緣餘境自體亦爾、為智非智？若緣依他，云何得成無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？是智應有，所知非智。云何名無分別智者，謂無分別智不緣依他，無分別故亦不緣餘境，但緣此分別法性為境。法與法性非一異等，是故此智不可定說緣分別境。非分別境自體亦爾，不可說言決定是智，如加行後得無分別故。亦非非智，以加行智為先因故。此智與境無差別相，如空與空所有光明，是故此智成無分別。
【論】如是三慧至俱[154]已捨故者。問：下明菩薩一一剎那四道具有，如何今言見道等中無加行耶？答：若加行道通漏、無漏，加行智者唯是有漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，於後得智更所進修，望後勝法得名加行，故通無漏。今依有漏說，亦不相違。
【疏】此依頓悟至初二位說者，意云：據三乘各自二位，加行智唯有漏。二乘初二位者，如五停心觀總相念處、別相念處是資粮位，𤏙等四心是加行位。菩薩二位可知，即正後二智，不通初二位，以純無漏故。若漸悟迴心，於初二位亦得起生空、無漏正後二智，故云若迴心者，皆通初二位。
【疏】若自性攝者，此明三字中有二：初、明此體釋名；第二、正明相攝。就相攝中，有四相攝：初、自性相攝；第二、助伴相攝；三、隨用相攝；四、隨顯相攝。此明三學自性相攝。戒但攝戒，定攝靜慮，慧攝後五，不攝餘者，以施等非三學自性故。問：何故唯說戒、定、慧三，不說餘者？答：餘三或七非自性。餘三者，謂施、忍、進。或七者，約十度以明，餘七个非戒、定、慧三自性故。此據尅體，不攝彼餘，故云七也。有人云：此疏文錯，合云除三餘七是自性故。除三者，即除施、忍、勤。餘七者，是戒、定及後五，是三學自性。即順論文，亦有此理。若約助伴、眷屬以論，即三學攝餘三、餘七也，即三學一一皆能攝十度。
【論】若隨用攝者，用者，作用。意說修行作用，皆是相次。施是戒資粮者，由體世財，出家持戒，求出離等。
【論】若隨顯攝者，顯謂現，即據修行相顯現以明相攝，由精進守護於下缺犯也。
【疏】此中所說，隨其所應，未必十種一一皆爾者。然此十度，若約現行，於五位中，未必一一度皆悉具有。如通達位見道之中，但有定、慧、無表戒等，即無財施、無畏施及利有情事等。若十度種子皆悉具有，若約現行，有無不定。此中約法爾種子至義說有者。意云：見道通達位中有十度者，約法爾種子說有。何所以說？見道極促，不容行六度等也。但以道理而義說有也。若於修道，行相最顯，能行無邊行故。問：資粮位中，如何有最後五度耶？答：但學作後五度，故說為有。又解：初位言有者，據法爾種子言有。雖有二說，前說為勝。攝大乘說六度，通地前有故也。
【論】八地以去至現唯無漏者。問：八地[155]已上，五識中善，互非無漏，如何施等唯無漏耶？答：五識中善，既非增勝，不立為度，故不相違。
【疏】然未入劫時，同[156]己初入，但名波羅蜜多者，意云：如未發菩提心，唯所行施等，不得名波羅蜜多。若頓悟利根者，發菩提心[157]已去，或經六十劫修者，未得入初僧祇劫，雖未入劫，即名順解脫分，所行施等，亦名波羅蜜多。六十劫[158]漏[159]已，方至十信等位，方名入初僧祇。若鈍根者，發心[160]已去，或經八十劫，或八萬劫等，雖未得入僧祇，亦名順解脫分，然所行施等，亦波羅蜜多也。未入劫、[161]已入劫，所行施皆云度。
【疏】由多理故者，意說𤏙等四心，唯是初無數劫故。對法第十一說：瑜伽略有五種：一者、持，二者、任，三者、鏡，四者、明，五者、依解。此五地中，言若依此地修行滿[162]已者，是滿心學，以非第二劫。如下，引例，其文可知。至極喜地，義滿心學，雖不離初劫，亦非初劫攝，如修相好業等。然五地義，廣如對法十一說，如前說讀知之。
【疏】七十八、說度至因果義利度者，按瑜伽、深密，明此度者，皆約觀自在菩薩問，六度如來為答。彼文散說，疏主約義以立度名清淨，乃至因果義利度等。其七十八論亦解此經。問：初清淨度與最清淨度何別？答：最清淨約佛地說，前清淨度約總說六度清淨。又按瑜伽、深按中，度有諸門問答，故如彼七十八文。今略引云：總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種：一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見[163]已，不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者、終不自讚毀他，有所輕懱；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得而便生喜足；七者、終不由此諸法於他發起嫉妬慳恡。又云：無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大；無罪過性、無分別性無有染汙，思擇所作最為明盛，[164]已入無退轉法地者名不可動，若十地攝、佛地攝者名最清淨。又云：何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？善男子！[165]展相依生起修習無間斷故。又云：當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德：一者於此波羅蜜多正修行時，能捨慳恡、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者於此正修行時，能為無上正等菩提真實資粮；三者於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情；四者於此正修行時，於未來世能得度大無盡可愛諸果異熟。又云：當知一切波羅蜜多大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。又云：以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。釋云：不求他知者，菩薩不歎他起，恐生恭敬供養故。餘文易解。
【疏】攝三性等者，此六度修行時，通有漏、無漏。三性中，六度攝二性，謂依他圓成，無漏依他亦圓成故。
【疏】有主、伴行者，如初地修施，施名主行，餘五度名伴行。餘地准知。
【疏】由六度攝一切行等至，謂十度外無餘者。若約六度自體攝得一切法，一切法皆六度中攝，不以說十度攝一切法盡。即雖論中，更不說餘菩提分法四攝、四無量等。
【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云：據實言之，唯有十障，以乘文便及對釋二十二愚故，即有十一障也。問：何故唯說十障？答：為對十地所治，故立十障。
【疏】一、異生性障者，解云：執異而生，名曰異生，即是分別二障。種上假立不相應法，依彼種上立彼性故，即說彼種名異生性障。此即異生性之障，依主釋也，故依彼種立異生性。問：若爾，如何下辨愚相，即云執著我法愚，是異生性障，豈此愚者唯約種談？答：性狹障寬，異生性障即通種現，謂異生性及異生性種類現行，總合名為異生性障，故無違也。
【疏】十地論一云：凡夫我相障至凡夫名異者，彼論云：我相障者不然。此異生性障，非唯有我見，故異生性障中，別有餘一切煩惱也。若言我相但唯獨得身見，即不攝得餘邊見等，故我相狹，異生性寬也。凡謂凡庸，夫謂士夫，故名凡夫。
【疏】今斷能依故，說所依斷者，其異生性，即依二障種上假立。能依是異生性，所依是分別二障種，然異生性無別體也。由如命根及二無心定，雖無別體，依彼種上假立。據實而言，先斷所依實種，能依假異生性亦除。今言能依異生性斷者，顯所依種亦斷。亦如世人云：命根[166]已斷，命根是假立，依實色心立。若色心先斷，命根即無。今但言命根斷，不言色心，即此亦爾。但言異生性，即顯所依障亦斷。
【疏】即依[167]字現。疏無與現本識同地至立此初障者。依者，即所依二障種子。現本識者，即第八識障種，與本識同地。繫此文意，與現行、本識同地，分別二障種子能生現行者上立異生性故。若言能生現行種上立性者，且如身在欲界，欲界分別二障種子能生現者，即立為欲界異生性。如有身在欲界，以離欲染，得上界定，即得上界二障種子能生現行。欲界障種被伏，不能生現行。既依能生現行上而立異生性，此人應名上界異生性。若許者，便成大過。今應解云：若身在欲界，即依自欲界二障種子；若能生現，即依此種上立為欲界異生性。乃至上地亦由此。設身在欲界，以離欲染，雖二障種不生現行，不得於上立而為上界異生性，故得名為欲界生性。
【疏】由此凡夫離欲界，仍名欲界異生，不伏見惑種故者，此文意說，如身在欲界，以世道伏欲界修道迷事麤惑，即不能伏欲界分別二障及細俱生煩惱，即依此分別二障種上，立而為欲界異生性。若爾，即違前三種成就文。彼云：若身在欲界，未離欲染，即欲界煩惱種子皆得成就；若離此地染，亦名不成就。今離欲染障種，仍起現行，豈非相違耶？彼約全離，此約外道所修六行伏惑，故不相違。
【疏】以此准知，此性是染汙者，此第一解。意云：所依二障種子，通不善、有覆無記，故能依性亦通二性，名為染汙。若爾，外難云：欲界煩惱有二性，可能依性通二性；上界煩惱唯有覆性，能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異生性唯有覆無記性名染汙，於理為勝。答：通不染汙者，即據攝末歸本，同第八識障種及性，皆是無覆無記性。
【疏】若爾，何故對法第四至不言異生性耶者，此文問意云：若言異生性通無覆無記性，爾者何故對法第四解無記中，但言命根等是自性無記，不言異生性亦是自性無記耶？以自性無記是無覆性故。為此問答。由約煩惱種至前釋為善者，此第二解也。此文意說，若命根、名句、文、諸根、色等，唯是自性無記。若異生性，即通二性，約障種上立，是有覆性。若約異熟、名言種上立異生性者，此性即是無覆性故。異生性通二義故，異生性無記中是異熟無記攝，不是自性無記故。命根不可為例，以命根唯一自性攝故。今勘[168]請聖教，不見說異生性依本識、名言種上立性是染汙者，以是為勝。
【疏】六十六、立五無記者，謂異熟等四，加自性無記為五也。自性無記體者，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等也。非異熟等所攝者，除善染污色處、聲處。解云：色、聲二處，三性也。今取無記者，故云除染汙等。然無記色、聲不是異熟，云非異熟等所攝也。
【疏】別小乘者，大乘異生性是染汙者有覆無記性，故別也。問：異生性設通善、不善，於義何違？答：俱有過故。若言不善者，無種姓人即善根時，應捨異生性。若言是不善者，如凡夫離欲染得上界定時，應捨異生性。異生性既是不善，不善唯欲界繫故，故知是有覆無記性。
【疏】若爾，無種姓者至說何為異生性者，此即乘前文意而作此難。難云：若三乘望自聖道所治之障上，立為異生性，各得聖道時，名捨異生性。爾者，如無性人，既無能治聖道，即不能望所治二障，說何法為異性？答：應說但依二障至不須別說者，此是答詞。由此義故，即三乘定性人及不定性人，皆依分別二障立異生性，亦不須別說。定性人唯依煩惱種上立異生性，不定性人依二障上立異生性，但總通說無性人亦在其中，即無乘前之難。
【疏】答：不同小乘至與見道合捨者，如下小乘說：從無始來，從未來世中，即常起異生性，流至現在而不斷絕。彼正起世第一法時，能害同時異生性，衰其力也。如騎怨、殺怨，即現在世第一法，能引[169]未世中苦法智忍；未來世中苦法智忍，能排未來世中異生性不得生起，即苦法智忍得生起也。故說未來苦法智忍將得生，排其未來世中異生性將捨，故說未來世中見道智與而異生性俱合捨也。即現在世第一法與異生性，同時落入過去，即未來世苦法智忍流至現在，即[170]已無異生性。雖[171]已得見道，然未來世中異生性，[172]已即被他現在能緣煩惱縛；未來世中異生性，仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱時，即斷未來世中異生性，能緣縛縛斷，故說異生性是修道斷，即緣縛斷名修道斷。世第一法正捨，名捨見道之時，[173]已捨皆不成就，令未來不得起，故其體在修道位方斷，故捨與斷別也。
【疏】二、真見道名為聖者：一、謂二乘人生空智真見；二、菩薩法空智真見道。
【疏】[174][175]已下四字，疏無。若淨無記異生性至如何凡聖無俱起失者。意云：此是薩婆多師難。難云：我宗異生性障，體是修道，斷異生性，復即在見道前，捨無漏果智起，無凡聖俱成之失。汝大乘異生性障，從障種立，應如無間道無漏智起時，有異生性種由未斷，如何無凡聖俱成之失？此由難意也。
【疏】云由薩婆多惑得俱故，今為此難者，意云：以惑得不障聖性，為此難也，即薩婆多許無間道與惑得俱故。復彼宗云：無間道時，惑得猶在，若無現得，便無所斷，由此無間道斷現在得。問：薩婆多曰：既許無異生性得，而證聖道性故，凡聖不俱，即無間道正起時，與惑得俱時而能斷也。如騎怨殺，怨即能殺，[176]釋所殺，並俱時故。其異生性體，要緣縛斷，修道方除，以修道煩惱縛異生性。若修道煩惱斷，其異生性即離縛斷說，故異生性是修道斷也。
【疏】為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治者，意云：或三心見道，或九無間道。故真見道中，有一師說二空、二障，漸證漸斷等，謂惑品既多，道亦非一，故云如是。如是如是者，顯非一義。
【疏】由此品離繫故至是名為斷者。意云：若聖道未起之時，即現在煩惱種子，前能引後，展轉不絕。若由此品離繫，聖道起時即攝斷，即前念種子無勢力，不能引後念，令後念煩惱種子住不生法中，說名為斷。意說：如生空觀，得離繫時，令後念煩惱品住未來世不生法中也。
【疏】對治道生，煩惱不起，得無生法者，此言無生法者，即起聖道[177]已，煩惱種子更不生，故名無生法，非是無生法忍也。
【疏】言麤重、斷雖互通煩惱、障至唯煩惱中者，意說具相應、所緣縛中。若能縛名縛，即唯在煩惱、障，障名能縛故。若所縛，即通所知障及善等三性法，皆名所縛故。若斷所障煩惱，皆名斷麤重。若據增勝，若斷所知障，唯名斷所緣、相應二縛，不名斷麤重。意說若斷煩惱種時，名自性斷；不縛同心王、心所時，名相應縛斷；煩惱既不緣於境，名所緣縛斷。
【疏】二乘斷定障至不同菩薩者。意云，如二乘人斷定障時，俱斷所知障之麤重，而不斷種子。麤重者，即無堪任性。無堪任性者，所謂身有硬澁，心不調柔。斷此之時，而得定也，故名定障。令[178]字疏無不相隨順者。意說，若斷定障時，令所知障不能有勢勝用，與其麤重性而相隨順，故云令不相隨順也。
【疏】總緣智等者，准下，解自相。共相中，若緣真如及作苦、空、無常、無我等觀，名共相智，以真如是一切諸法共相故。故經云：諸法共同一相，所謂無相。即緣此之智，名共相智。若別別緣四諦，名自相智。此二智中，何者能乃斷惑？故疏中引三師釋，前二師是不正義，第三師是正義。
【疏】有義二量至為現量也者，此第一師云：若現、比二量在散心位，現量依自相立，比量依共相立，故散心現量不能斷惑。若在定心中，總緣共相智，緣一切法苦、無常等，觀照自體，皆是現量，是現量能斷惑也。
【疏】第二、說至方能斷之者，此第二師說：一切散心皆是共相，不能斷惑；一切定心皆是自相，方能斷惑。然由散加行，觀苦、空、無常、無我等共相，或觀真如共相，為加行故，方能引起定心，斷惑聖道。然由共、無常等共相，其所顯得定之中理，就前方便，說名知共相；其根本智，就前方便，說名緣共相智。
不如是者，意說所顯之理不就前方便說者，即但名自相，根本智即名自相智。由此道理，諸經論中或說真如名空無我諸法共相者，此文即約緣從前方便中苦無常等共相能顯以說真如，名共相也。或真如二空所顯非是共相者，此文即約但由二空以為方便顯得真如，真如名自相，其根本智正證真如，即名緣自相智。然對法論中說共相智能斷惑者，即從前方便道說，亦不相違。
【疏】彼因明論立至不共他故者，此文即是因明論中說明自、共相也。意說一切法上實義皆名自相，如色、聲等實義名自相故。無常等名共相，以諸法上自相、共相各附[179]己體，不共他故。且如自相，色、聲等各別，不共他故。然無常等共相各附所依法體，名不共他，以聲上無常，非色等上無常故。有說：因明論中自、共二相者，若分別心安立青、黃等者，方名共相，以青、黃貫通一切青、黃故。若非安立，縱五蘊上空、無常等皆名自相，即一一名附自所依蘊，不通餘故。即無常等亦名實義，即非彼分別心所安立得自相名。問：經中共相，其義云何？答：五蘊等體名為自相，蘊上無常、苦、無我等名為共相。雖一一蘊無常等別，然彼此相似，立共相名，不說散心分別安立共相也。故與因明所說不同。問：彼二師義有何別？答：大意是同，但廣、略異。明經中與前同，唯敘因明與前師別。經即是佛地經也。
【疏】若分別心立一種類者，如第六意識緣一青時，此青即通一切青、黃等。亦如以句詮青等時，能詮、所詮亦通一切青等。如縷貫花，花雖各別，縷通於餘法。類黃等爾，水、火皆然，即一一種類別故。如此分別心所緣青解者，皆是假青，黃等亦爾。若離詮緣，即本青是實青也。
【疏】雖緣諸法至為自相者。意云：苦、無常等雖是諸法共相，若定心緣諸法苦、無常等，以附所依法各別故，亦名為自相，而帶名言，不實通餘法。彼自相亦然。真如雖是空、無我共相所顯，以是諸法實自性故，自有實體相故，名為自性，非共相也。亦不可言以真如與一切有為法不一、異故，即說真如名共相者，餘色等自相亦與一切苦、無常等共相法亦不一、異，色等自相法應名共相。既色等自相不名共相，故知真如亦非共相。然疏中云彼因明論至與此不同以來，並依佛地敘因明論二相之義，結云與經有別。有別之義，同於初師，更不言也。故佛地論中敘因明[180]已，而總結云經不爾，故不相違，即因明論中自、共相與佛地不同也。
【疏】由此義故至如前[181]已辨者，然對法論中說緣共相智能斷惑者，依他假智說。如假智緣一青時，此一青遍一切青種類上，即說此青名共相。其真如亦實通一切法之上，故說此真如名共相。若根本智緣此真如時，即名緣共相。境論實真如是法之實性，即是自相，緣此之智名自相智，能斷惑也。
【論】斷惑、證滅，期心別故者。問：無間道不證滅者，何故說彼無分別智是緣理智？答：所緣之理，但名真如，不名擇滅，猶有麤重而未斷故。若爾，斷惑、證滅別者，如何下說菩薩利根，剎那剎那斷惑、證滅？答：彼依異品相望而談，此約一品，故不相例。
【疏】及證此品擇滅無為者，即證無間道所斷下擇滅無為。然解脫道所捨麤重，無別無為，以無體故。
【疏】證無為得者，即智正證無為時，即證名得。
【疏】雖不違惑得，而亦有用者，意說此解脫道，雖不如薩婆多違捨惑得，而亦有用者，即證擇滅無為也。
【疏】此後意說，種、生、現雖同時至合解有三者，即論中有兩解：一云斷惑證滅心別故，二言為捨彼品麤重性故。并前第八識捨位有一解，即如疏云如此一說至種、生、現同時故以來，是第三解，即二解上加此一說也。故總有三解。
此後意說者，即指此論中第二解文。然依論中第二解，解脫道而捨麤重性種生現同時異時，別有兩師解。第一云：有義，種生現同時者，若菩薩至金剛心無間道時，即一切二障種現俱捨，唯有第八識名言無記種子及現行識與金剛心俱生，即此第八與無堪任性為所依止。至解脫道起時，方捨有漏第八與無堪任性，方得成佛。此是正義。第二師，種生現異時者，如菩薩金剛心，即捨二障種子及捨第八識種子，但有第八識現行及無堪任性，不得名為佛。此護法弟子解，非是正義。何以知者？如唯識云：能熏生種，種起現行必俱時故。種生種許有前後，自相引故。如前難云：種滅牙生，非極成故，乃至非勝義故。如第二卷前廣破。
【疏】加此一說至同時故者，此第三解，亦種、生、現同時也。意云：菩薩金剛心，即捨一切二障種及有漏第八識，并無堪任性故。無間道中捨[182]已，得無漏第八，但麤重在，不名佛。問：麤重依何？答：有解依者無漏，此解亦是不正師義。下論文自難云：無間道時應名佛故，後解脫道應無用故。
【疏】問：此義可然至解脫道治耶者，此文即問十地中生空地意。說十地中所起法空觀，必帶生空智。此所帶生空智，無間道中既不斷其種，又復不斷煩惱麤重，起無間道何所斷耶？又此所帶生空無間道，若斷煩惱種子，可言所帶生空解脫道中斷煩惱上麤重。既生空無間道，不斷煩惱種，如何解脫道能斷煩惱上麤重耶？
【疏】其末煩惱障麤重與所知障麤重，解脫道中捨者，然疏中言十地修道位，煩惱麤重與所知障麤重，皆在解脫道中捨者，此未盡理。亦約實義者，若在見道及金剛無間道斷二障種子，若二障上無堪任性，即同解脫道除之。若十地之中，煩惱障與所知障同體強盛勢力，即此煩惱上無堪任性能障法空智，即與所知障種於無間道中同斷。若唯煩惱上無堪任性羸劣者，即與所知障無堪任性於解脫道中同斷。若強盛煩惱上無堪任性於解脫道中捨者，未審解脫道中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性？有漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱無堪任性，於理為勝，以障地故。其煩惱障體不障於地，唯佛果斷。如世間刀之體不能割物，刀刃利用能割物，若摩去刃，其刀體尚在，此況亦爾！麤重障地，煩惱體不障地，故斷却麤重，其體尚存，故麤重與所知障同地地斷。由如第四地斷所知障中身、邊二見，其煩惱障中身、邊二見亦復不起，故云如身見等。疏云無麤重者，即無定障也，謂無堪任性，如硬、澁、不調柔等是。
【疏】無間斷麤重解脫道中，得自在故者，有義解云：無間道時，伏受等種子；解脫道位，除彼麤重。
【疏】善現問言：若無為法至二乘猶有者。此問意云：既言三乘身中無為皆無差別者，何故如來有無為法，即無習氣、無堪任性？二乘亦有無為法，何故二乘身中尚有習氣、無堪任性耶？
【疏】不能引無義者，即是法空。若菩薩身中，即能引得法空智等諸功德法。
【疏】即由此文顯斷習氣不得無為者，以習氣非是煩惱，所以斷習氣不得無為，約斷煩惱說證無為也。三乘既同斷煩惱，故無差別，三乘同坐解脫床。有云：無義者，即無義利；無義利者，障聖道智。二乘身中有習氣，不能引無義利；菩薩身中習氣，能引無義利。為聖障，如來永無，故習氣不障無為也，以非縛故。
【疏】亦顯所知障斷，不得無為等者。詳曰：助一釋云：斷所知障，亦得無為。如顯揚云：想、受不動二無為者，若斷障得擇滅所攝，彼障即是所知障攝。又此論云：得無住處，亦擇滅攝。經言三乘無為無差別者，而依離縛斷煩惱說，亦不相違。
【論】雖見道生是根本故者，此釋通外難。又外難：入初地時，非唯斷障，亦斷業等，如何但說斷分別煩惱障？即答：而二障種是根本故，於十地中且說斷煩惱，理實通攝諸果等。
【疏】等取惡趣，[183]疏作非別業者，即是三惡趣中別報業。及等取卵、濕二生處，云總報果，見道既除別報業果，炳然不受，故須等也。及非異熟者，即是士用果也，所以得見道時，三惡趣中士用果亦必不受。及等餘增上果者，即如地獄中增上苦具，乃至人中黃門等所受用境界增上果等，皆是惡業增上，入見道[184]已，如是等果永不生故。
【疏】及人天趣中分別所起業及果者，意云：此等別報業果，皆由見道分別煩惱。所知人中，半擇迦及女人身二形，北俱盧洲長壽諸天，此等皆能障於聖道。又菩薩不作女人身，而得入見道故。然此所有總別報業果，及增上異熟果、士用果等，入見道[185]已，永更不生，名不生斷。
【論】一、執著我法愚，即是此中異生性障者。意云：由異生執我法時所有愚，愚即無明及愚俱時法，總說為執著我法愚。其執著我法，體即染慧，由愚不了起妄執等，故相從總名愚體，即是異生性障。障即全體二障種現，見道初除。
【論】二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等者。意云：惡趣業果體不盡，由愚所起業及愚感果，總說為愚。
【疏】善趣之中，分別所起別報業及果者。善趣中別報業者，即人身中極醜陋根不具業，此所感皆是別報果。若善惡趣之中別報業者，即惡趣身中少許[186]謟正是也。
【疏】直言惡趣攝不盡者，意云：若唯言惡趣，即不攝善趣中分別煩惱所起別報業果等，所以須置雜染之言。出解深密經第四卷文。
【疏】前說善、無記至如緣起中說者。意云：如前十二因緣中辨。若說善、無記名斷者，據緣縛斷，即修道方除。由斷修道，煩惱不被緣縛故，故得斷名。今言諸業果者，據不生斷。若入見道，如是等果畢竟不受，故云不生斷。
【疏】故為此第二解者，如疏言：前說善、無記至不生斷以來，是第二解。
【疏】然分別障中至毀訾言故者，意云：此釋伏難。難云：分別障中，如煩惱障，能發業潤生，可言惡趣；雜染愚，如分別所知障，不發業感生。云何第一障中，言所發業果，並言惡趣耶？即對下第二邪行障，故名第一障中。答：所言惡趣者，但是毀訾之言，非是發事感生，名惡趣也。指況，可知。
【疏】但是鈍障等者，意云：惡趣雜染，但是貪等鈍障品，非必是業果。若非業果，何得名趣？答：但毀責名趣。
【疏】此師意說，唯取無明與見非見，但名為利鈍者，意說若無明與身見等五見俱起，名為利愚；若與貪嗔等俱起，即名鈍愚也。此師但說利鈍障俱時無明名愚，更不說餘煩惱也。
【疏】前二現行麤重是種故者，意云：如論中說斷二愚。二愚者，即是二愚現行也；麤重者，即是二愚種子。
【疏】問：現行久[187]已滅，如何言斷者，此問意云：若言斷二愚是現行者，二愚現行加行位中[188]已伏滅無，如何無間道中說斷耶？答：如疏自明。
【疏】謂貪嗔斷乃至疑斷，無色界所繫斷至非伏惑，明亦伏見道諸惑等者，此一段諸文，即約諸煩惱實斷而說，不約六行世間道伏煩惱說也。世間道不能伏見道分別惑，然世間道生，能伏俱生迷事麤惑，不能伏俱生細惑及分別惑也。今既言見苦斷，明知即用聖道斷也。言[189]是苦斷者，即分別見等，是見苦所斷道斷也，故云見苦所斷。云色界繫所斷者，色界煩惱，地地有品，故道非一，故云斷斷。乃至無色界所繫，亦准此釋。離繫是隨眠斷者，意云：斷却隨眠離繫，故云離繫是隨眠斷，非伏煩惱所得離繫果，以後煩惱還復生故。
【疏】又解：隨汝意至所起無堪任性者。此釋論中或二所起無堪任性文也。隨汝意者，意說此解。隨前師解，二愚通現及種，彼二所起無堪任性，名為麤重，非現非種，無別體故。下文引例，如下自解。
【論】如入二定說斷苦根者，即欲界中苦受所引不安隱性，名苦麤重。雖至初定眠識等中，初定力微，未能發生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅，故未能伏斷。彼苦麤重與二定相違，故彼斷。又婆沙論八十一云：問：離欲染時，斷憂及苦，契經何故說第二定而滅苦耶？答：依過苦對治，故作是說。謂離欲染，雖斷苦根，而未名為過苦對治。於初靜慮得離欲時，是苦對治，故說苦滅。解云：苦對治者，謂初靜慮過苦對治，即第二靜慮也。如彼廣說。
【疏】後諸地麤重，准此為二解者，然[190]已後諸地皆言由斯此地說斷二愚及彼麤重者，皆准此中二解：初解說斷二愚，即是二愚現行；及彼麤重，即是二愚種子。第二解云：說斷二愚，即是二愚現行種子；及彼麤重，即是二愚上無堪任性故。後次諸地說斷愚、麤重，皆准此二解。
【疏】此中意說至通染汙故者，意云取所知障者，以菩薩入見道時，必用法空觀斷惑，故云實通二障，意取所知。以世親攝論說十無明非染汙者，望二乘說；若望菩薩，亦是染汙，而治十種無明，故立十地。說十無明非染汙者，意證菩薩斷障，是所知障。
【疏】以無明即是十障品之愚等者，意說若取煩惱，不取所知障者，即十無明亦是染汙，以無明即是十障品之愚故。又問：無明既與障別，何將以不染汙無明，證所知障亦非染汙耶？答：無明即是十障品愚，所以相從名不染汙。但望二乘，若菩薩亦染汙也。故下云離十障外立無明，故明知別也。
【疏】何意至二障種者。此問意云：何故不說初地無明對二乘許是染汙，通二障種？答：如下云煩惱染汙，三乘共斷，非此所說。此中但說不共故，所以初地無明但說不染故。故世親論云：又所治障有其十故，立十地別。明知不約二乘染汙煩惱等說。
【疏】即攝論本云法界中有十不染汙無明者，按攝論本云：以於十相所知法界中，有十無明所治障住。釋曰：由彼十相所顯真如，名十相法界。十相者，即十障也，即斷十重障，證十真如也。又云：應知如是無明，於聲聞等非染汙，於諸菩薩是染汙。其十無明，各一一如下疏中牒也。准此，故知異生性障非十無明，以異生性是染，非無記故；非唯智障，亦障無為故。
【疏】[191]已得現觀至非不染汙者，此意說引對法。云得現觀者，即是[192]已得見道，於十地修道位中，唯修習俱生所知障之對治道，斷十地所知障也。故不約見道斷異生性分別障說，明知異生性障不是十無明數，故唯十無明不染汙性。若取異生障為十障者，即十無明通染汙性，以異生障中有煩惱障，是染汙故，故[193]世親七之。攝論中立十無明、十障者，即約初地中住地心、滿地心[194]已去，及障後九地中入地心、住滿地心等，以立十無明、十障也。不約初地、初心者，以此心中斷分別異生性障，所以不說。與此論別，如下說。
【疏】離十障外，說十無明。故十無明者，即是所知障無明，亦不取所知障中欲貪、慢等為十無明也。故知十障者，即是所知中攝餘貪、慢等。言二障三處過者，如下自解。故下云煩惱麤重，一一皆有三住斷義，彼處解也。
【疏】亦斷俱生所知一分者，十地所斷，皆有俱生，唯說初地，故言一分。故初地中，初入地心，斷分別異生性障，至住滿心中，斷俱生一分所知障，此障非十障斷。
【疏】今十障中，從初說故不說者，意云：唯識中說十障者，即約十地中初入地心斷障說，不約障住地心、滿地心說十障也。亦如異生性障，即是初入地心斷；二邪行障，即是第二地入地心除。[195]已得諸地，皆准此知。
【疏】時既淹久，謂二僧祗者，即是住地心、滿地心，名二僧祇也。據實而言，謂從上忍而入初地，正入見道中，乃至真見道兩重十六心等，時節經年月劫。夫多少相似，亦不是在見道中，為經於一僧祇劫也。今者，即初假設在見道中，時節經於一僧祇劫中，是初入地心，即斷見道二障，而不斷修道所知障；即初地中，餘住地滿心中，亦應斷俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫，初地前為三僧祇劫，即三十心為三僧祇也。又於十地之中，地中皆有入位心、住地心、出地心，名為三僧祇劫；十地中即有三十僧祇劫，并地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小：若地前名大，以一阿僧祇劫總分為三僧祇劫，故名為大；若八地至十地名中，以一大阿僧祇劫總分為九劫故；從初地至七地名小，一大僧祇劫分作二十一劫故；即三七二十一名大阿僧祇劫，即約八百里石盡為一劫；若三十三小僧祇劫，即約晝、夜、月、時、年等以明也。言一地三時者，即入、住、出三心也。
【疏】更不斷修惑，地有九故者，意云：若初地住心[196]已去，而更不斷修惑者，即修道但合有九地修惑，不論說九地修惑。既言十地修惑，明知初入地心[197]已去，亦斷修道俱生所知障。
【疏】又攝論[198]第十八帋說至證佛一切智者，如毒呪所害者，意說煩惱，彼悲皆所伏，由如惡毒，彼呪所害。世親釋云：留惑至惑盡者，以留隨眠菩薩，不如聲聞速趣圓寂，彼至究竟盡諸煩惱，應證佛一切智。
【疏】不爾。如來大悲最極，應留煩惱者，意說菩薩本意不趣斷煩惱。又意欲將煩惱助悲願受生，名留；不欲斷煩惱，唯助大悲而受生，名留也。若唯助大悲不受生名留者，如來亦應留煩惱，假有大悲不受生故。由此故知，菩薩不趣煩惱斷，擬得助悲取受生而[199]已。
【疏】邪行於眾生身等障者，意云：此邪行即障於有情等起，誤犯三業，名邪行障。意說：邪行即是於眾生身等，誤犯身等三業行，名邪行障。此邪行即障，名邪行障。持業釋：初地尚有障，第二地入二地時，便能永斷。
【疏】若障智三業者，意云：所知障發三業，但能障法空智，然此業不能招異熟果。
【疏】此文所明，但是等流、增上業果者，意云：此論中說所知障發業得果者，但是等流、增上，不是異熟果。
【疏】如心王等性非縛者，即心王、遍行、別境、不定四等體，雖遍不善性，然不是縛法。但由俱生煩惱為能縛，其心等是所縛，故煩惱有覆，不善性皆是縛也。
【疏】今實義者，難不善心俱仍名無記者，意說所知障與煩惱同體者，煩惱既是不善，其所知障亦是不善性。然所望各別，不善性所知障，若望二乘是無覆性，若望菩薩是有覆性。然獨行所知障，即不能感異熟果，名所知障。與煩惱同體是不善性者，亦能感異熟果。疏中且約獨行所知障說，不招異熟也。
【論】由斯二地，說斷二愚至三業者，此初解也。一、微細誤犯愚，即是能誤犯三業之愚，即與愚同時。餘貪、慢等，所知障等，皆是此微細誤犯愚也。若第二種種業趣愚，即唯所起三業，此中即無明等愚，即此三業是愚品類，且名愚也。尸羅者，此云性善，體性是善，非惡、無記故。
【疏】不可言能取趣名趣者，然第二地中，斷種種業，趣愚者趣，即是惡業。趣名趣，毀責為名，如說二形等，名人中惡趣也。今言趣者，亦非是能取五趣中異熟果名趣也。
【疏】餘論中言身等業者至[200]已攝盡故者，意云：如十地及攝論釋邪行障，皆言邪行於眾生身等障，舉身等等意、語二業，即總三業為邪行障。今此論中但言邪行障，即攝三業盡也。此即會論不同所由。
【論】或唯起業、不了業愚者，第二釋云：經二愚。若依此解，愚唯取無明為體，亦不取所發三業為二愚體。初、微細誤犯愚者，是此第二解中唯起業愚；二、種種業趣愚者，是此第二解中不了業愚也。
【疏】云非所發等者，但取能發無明名愚，不取所發三業，故云非所發業。此亦非必能發業者，意說不了業愚，此無明但不了業，此必不能發，故云此亦非必能發業也。
【疏】境用別故者，境者，即無明境，謂三業也；用者，即無明用也，即起業、不了業，是無明行相用也；別者，即無明行相故。緣境者各別，初愚即能起業，第二愚即唯不了業，故境別也。
【論】三、闇鈍障至修法忘失者。十地云：闇相障。世親論云：名遲鈍障，謂貪同體鈍所知障。三慧明利法故，名闇鈍障。闇鈍即障，持業釋也。若總相出體，是所知障中俱生一分；若別出體，即貪同體及隨惑中失念同體。所知障中一分為性，由此障力，令聞、思等有忘失故。
【疏】今即初二攝，即是聞持陀羅尼者。意云：由聞彼能詮教法及所詮義即陀羅尼，方能持彼法義，令不忘失。
【疏】及彼所發殊勝三慧等者，意此能障勝定及障總持，亦障勝定所發修意，亦障總持發聞、思慧，論合為文，故云及彼所發殊勝三慧。此中且約散總持，親能發聞、思二慧；若定中總持，即不能發緣教聞、思也。縱云能發聞、思者，皆是義說，非實爾也。
【疏】即由於五欲起貪，乃至及修慧者，此欲貪愚，即欲貪之愚，名言貪愚，即是欲界繫。由起欲界中五欲貪故，即能障上二界中勝定及定所發修慧。准此文，即前初二地菩薩，由有五欲貪故，即合實有妻子。若第三地[201]已上，乃至佛地，皆許示現有妻子，所謂羅睺羅、耶輸等。明知縱有欲貪，何必實有妻子？為欲化生，亦同其事。示現有者，現實無妨，故我世尊四攝化中有同事化也。問：此貪俱所知障體，入第三地，究竟盡不？若不盡者，如何此說彼既永斷，欲貪隨伏？若[202]已盡者，如何七地[203]已來猶起貪等？解其未盡，且隨相顯，故說永斷。言脩慧與定相近者，要由勝定，方發修慧，修慧與定相隣，故云相近。
【疏】以聞思與聞持相近者，聞持即是總持，總持能發聞思二慧，故云相近。由聞持法義，生聞思慧也。是非一障，體義說二，障體各別，所以各別障也。非一分障，體義說為二障，據實而言亦勝障，如障修亦障聞思，障聞思亦障修也。隨相亦說二障，非必定然。此亦聞持陀羅尼之愚，依主釋也。
【疏】十地云解法慢障至我見慢等是者，此地菩薩由解法義而生於慢，名解法慢障。即前三地有麤解法慢，若至此地亦有細解法慢也。即我見慢等者，此出微細煩惱現行障體，即是第六意識中具生我見等，是為所知障，與彼意識中身見等同體，故彼名是。依主釋，即微細煩惱現行之障。尅實，此障用所知障法執為體。若等取我所邊見者，論中舉身見等邊見，舉我見等取我所見，及等取癡、慢、我愛、定法愛等，皆是此障品也。
【疏】遠隨現行故者，此俱生身邊見等法，無始[204]已來久遠行，至於第四地，得遠隨現行名。既以身無始來遠行故，煩惱隨身得遠行名，由障第四地，捨此地中故。疏以下品解論中微細障。有義彈云：應說此微細障，地地中第九品攝，不應說為是三品中下品攝。詳曰：若爾者，見等餘惑第九品者，一切應是此中微細障，以是下品故。若許爾者，即應一切地中第九品惑，總此地斷盡，應名佛故。既有此濫，故疏主以三品中是下品攝，遮簡尤善也。
【疏】餘准此釋者，意云：身見等既爾，餘慢、愛等與身見等俱起者，皆准是釋，以最下品是微細義。
【疏】由有身見等俱愛迷執身故至即通障者，言身見等取邊見，言等等取我所見。由起身見，能障觀法無我；由起邊見，邊見中以有常見能障觀心無常，俱愛能障觀身不淨。觀既是執我者，是即由有我愛也。然身見等正障四念處，亦通障餘四正斷、五根、五力、菩提分法也。今若能觀身不淨，即能除貪；觀心無常，除邊常見；觀法無我，能除身見等。
【疏】亦顯[205]已上所知障立煩惱名至立煩惱之名者。然此十障，皆約所知障與煩惱同體俱起者說，如言微細煩惱現行障，即所知障從煩惱立障名也。
【疏】二、身見者至亦起對治者。二身見，如疏兩解。有義云：法執之中，有我、我所二身見故者。詳曰：雖薩迦耶見兼攝我所，觀今文勢，不取我所品。所以者何？答：如論明二身見[206]已，即問：寧知第六識俱？既與第七相對問答，第七豈許有我所見？由斯故，疏：第二、解勝。
【疏】若此是彼第七識俱，七地以前[207]已許滅者，意云：若此身見是第七識俱身見者，即應此見第四地中除滅。若許爾者，即應貪、嗔等餘煩惱[208]已前滅，以無依持故，如八、九、十地。
【疏】一、害伴，謂前五地諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴者，意說諸不俱生者，即貪、癡、慢等不與身邊二見俱生，名不俱生，仍彼身邊二見前後引起。言俱生者，即貪、癡、慢等與身邊二見同念俱起，即不俱生煩惱與俱生煩惱而作伴也。然俱生煩惱及身邊見等，以相麤故，第四地中斷其不俱生煩惱；細故，至第五地斷即不俱生煩惱，名為害伴。謂不俱生煩惱是他伴，今被害故，所以不俱生煩惱得害伴名。據此解，即第五地斷害伴隨眠。今勘解深密經文，此解為正。有云俱生煩惱是不俱生家伴，第四地中除名斷害伴者，未可依違經文故。
【疏】二、羸劣者，煩惱不由身見、身邊二見引起者，即第六、七地斷也。
【疏】身見等言，非唯貪、癡、慢至違菩提分法者，此釋等字。謂身見等，等取，定愛、法愛等。隨煩惱，即八大隨惑。八大隨惑皆遍染心，故與身、邊二見俱生，亦第四地斷也。然定愛、法愛不與身、邊二見俱起，然於餘位別頭起故。定愛，即於四禪、八定尚生貪著，即是上界中味定也。法愛者，於所得大乘十二分教法而生愛著，名為法愛。意說初二地中，由有欲貪，即貪五欲境界，故能障上二界及無漏教法。若入第三地中，即斷欲界貪，故得上界定及無漏教法。以得勝定及無漏教法，故於此中深生貪愛，故名定愛、法愛。定愛、法愛是上界障上地法，故即此貪愛亦能障觀身不障。若作不淨觀時，亦除定愛也。至第四地中既斷定愛法愛故，於定及教方得自在。其貪癡慢等與身邊見俱起，亦四地中斷，以作不淨觀時違此貪等故。問：小乘人作菩提分法觀而證小乘果，菩薩既作菩提分法觀，何故不取小果？答：二乘人作不淨觀時，而取相故、執為實故，所以但得小乘果。菩薩但為遍學諸道，作菩提分法觀時，以不取相不觀為實，以無所得為方便，亦不見淨與不淨，亦不見身與不身，但[209]若無上菩[210]薩不求小果。五地作四諦、六地作緣生觀等，皆准此知。所以說四五六地菩薩相同二乘者，據此觀行說。及別別法故者，所謂無量陀羅尼門、三摩地門，隨分修行眾多行因，名別別法。前地照了大乘法教等者，此說前第三地，第三地中以無漏慧光照了大乘等，是故前地名發光地。
【論】由斯四地至亦永不行者。意云：此中所說定愛、法愛，同體俱起，所知障攝。由彼斷故，二愛不行。故金光明經云：味禪定樂，起愛與無明，以味微妙法，有起愛、無明等。論五、於下乘般涅槃障者。此依主釋，即般涅槃之障。由此障故，猒離生死，樂求涅槃，未能捨離，一向背趣，名樂涅槃。即用背、趣二種作意以為體性。世親攝論障名，與此論同。
【疏】十地云身得我慢障者，然古譯十地文錯。既第四地中[211]已斷身邊見，及俱起者[212]已伏不起，何[213]況第五地中更有我慢等耶？故知錯也。
【疏】無差別道者，於此地中觀四諦真如，不見生死涅槃，欣猒差別，故名無差別道。
【論】六、麤相現行障者，於四聖諦觀苦、集染相，道、滅淨相。麤相現行障，於六地無染淨道，即麤相現行之障。依主釋，即所知障。由此障故，執彼四諦染淨二相而現行故，入六地中能斷此障。
【疏】由前地觀四諦至說此為麤者。前五地中作四諦觀，因果名麤。相者，謂苦、集；二諦者，謂滅、道。若第六地觀十二支無明緣行等為因果時，即前地觀十二生死因果，故名為細。謂五地中作苦集觀，即有染相，能障六地中緣起道滅觀；若淨滅道相觀，即障六地無淨相。故前地中有染淨相，障六地中無染道。無染淨道者，緣彼無染淨真如，名無染淨道。
【論】由斯六地說斷二愚及彼麤重至執有淨者，解深密云：一、現行觀察行流轉者，即是能緣苦、集諦，觀彼所觀行流轉故，名為現觀察行流轉愚。從能觀智及所觀境以立其名，即依主釋。二、相多現行愚者，謂觀滅、道淨，相多現前，緣彼相故，名相多現行愚，亦依主釋。金光明云：還滅相數於心現，執彼淨相無明為性。
【疏】雖作無相，少時能故者，謂前五地數起，後得觀作，還滅淨相，未能多時住無分別無相觀中。故下說云：前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀。
【論】七、細相現行障至便能永斷者。意云：前六地中，雖離四諦麤、染、淨相，而有緣起微細流轉生滅之相，及彼流轉還滅之相者。生相，即是流轉中生也；滅相者，即是還滅之滅相。形前四諦流轉還滅，故名細相現行障。此即細相現行之障，是依主釋。世親攝論，名亦同此。十地論云：細相習障，此漸微細相習障。
【疏】細相現行，執有生者至還滅相者。解云：今第七地中妙無相道，前六地中作緣起觀，由執有細生滅相。言生相者，即雜染觀，其觀有順逆。言順者，由無明故行生，由行故識生，乃至老死亦爾。言逆觀者，老死由誰生？由生故生。生由誰生？由有故生。乃至行望無明亦爾，即細生相也。言細滅相者，順逆同前。順者，由無明無故行無，由無明滅故行滅，乃至由生無故老死無，由生滅故老死滅。逆觀者，由老死無故生無，由老死滅故生滅，乃至行無故無明無，行滅故無明滅。此是細滅相現行也。
【疏】即真如觀中起於有觀者，以無相智故化眾生也，故云即空方便智發起有中殊勝行。
【疏】冥真俗二境者，即是一心緣二境，即合二諦一度緣也。合本後二智者，即是一智起二智用也。緣真時名空，緣俗時名有。
【疏】不同五地者，前五地中，雖真俗合觀，極難也。此第七地中，任運觀真俗境，故與前五地別也。
【疏】以十種方便智，發起殊勝行者，意云：以十方便智，進入第七地，於第七地中，還能於空中，發殊勝有行。十方便智，廣如十地第九，恐繁不錄。
【疏】於無作行中生樂心等者，無作即是無相，樂心即是作意，希望懃求心即於無相中作意懃求也。
【疏】攝論云於無相作行者，即是於無相中作功用行也。此障亦是依主釋，即加行之障。
【疏】此即寬遍，便於相中至實別所依者。然相寬，即通情、非情，自身、他身為體，非情器世間等，皆是相故。土即狹，唯是所居止處名土，即於相中分別出一分器世間，名之為土。然相是實四者，四大是所依，土即假是能依，所以有相非土，為土皆相也。
【論】由斯八地說斷二愚至攝土相一分者，初愚名於無相作功用愚者，金光明云：於無相法多用功力，無明為性。是依主釋。二名於相自在愚者，意云：由斯障故，令觀土相不得自在。故金光明云：執相自在，難可得度，無明為性。亦依主釋。此亦攝土相一分故者，此釋通外難。謂外難云：既言不自在愚，應不能攝土自在愚，如何不說土自在愚？故作此通云：此亦攝土相一分故。又深密所說相自在言，亦攝於土故。相寬土狹，寬攝狹故。
【疏】若等流後得智法執猶起至如何可說二觀等流別也者。等流者，即後得智，從根本智流出，名為等流。此中問意：八地[214]已上菩薩，常無漏無出觀，如何生空後得智法執猶起？又如何二觀有別？若爾，生空起引法空，法空應是生空智；若法空引起生空，生空應是法空智也。
【疏】答：由無分別生、法二觀，近遠勢用所引故者，意說生、法二空觀，前後相引，非二觀並入。由法空根本智，引起法空後得智，故法空後得為近；由法空後得智，引生空根本，生空根本引生空後得，生空後得望法空智為遠也。如前[215]已說，即如前第五卷說。
【疏】諸佛七勸，方能進修者，此第八地中，但有諸佛七觀，而無摩頂事。若第十地菩薩，在大自在宮中，亦勸生摩頂。然七勸云：汝[216]已二萬劫，勤修於妙行，云何不精進，無相海中住？既被勸[217]已，起行化生。今此第九障，亦是依主釋。
【論】一、於無量至自在愚者。此𠎝深[218]密經中所說。初愚意云：無量法所說陀羅尼者，是義無礙解智；於無量名、句、字陀羅尼，即是法無礙解智；後後慧辨陀羅尼者，謂詞無礙解智。故陀羅尼言，貫通三種至心。釋初愚障三無礙解所由。先釋三無礙解也。菩薩於第九地中得義無礙解，於一義上明無量義門皆得自在，餘者唯如愚能障此三無礙解也。
【疏】後後慧辨等，可解者。論言展轉訓釋，即是解後後慧辨之義。
【疏】或極少於一方至諸法上名等者，即是諸佛以一語言音聲，演說無邊契經海，即以少會多也。九地雖非佛，義意同此。
【疏】於一方一念聲中，現諸方一切音聲者，即如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，義意相似。
【疏】迅辨者，即懸河隨詮，不遲細故。應辨者，應眾生根器而為說法，不增減故。捷辨者，謂須言即言，無謇吃。無疎謬辨者，所說法皆不邪錯故。無斷盡辨者，相續連環，終不竭故。豐義味辨者，一言詮含理事故。一切世間最勝妙辨者，具足甚深如雷，清徹遠聞等故。八，即高、下、清、濁、小、大等是也。此釋世間最勝妙辨。高者，即上聲也。下者，即入聲。清者，謂清聲。濁者，即濁聲。小者，如為一人說法，唯一人聞，餘眾生雖在會坐而不聞也。大者，從眾若遍三千界，菩薩說法，聲亦遍三千界。
【論】十、於諸法中至不得自在者。意云：由此障故，令智於諸法中不得自在，故名不得自在。障是持業釋，論其體性，非但障智，亦能障神通等，即所知障一分為體。
【論】入十地至及所含藏者。問：後後地中所有功德，前前地中頗亦得不？答：亦許得。故瑜伽四十八云：如是所說後後住中支分功德，非前前住，一切都無。然下品故，不隨其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘五地證得成滿，方得乃建立。
【疏】所障微細亦秘密故者，然此中從所障法以立障名，如言大神通愚等。此二愚並依主釋，於後後地勝功能法，名微細亦秘密也。
【論】此地於法等者。意云：此第十地，於諸法中雖得自在，由餘煩惱微細所知障故，未名最極，故說此障名為餘障。餘即障故，是持業釋，即用二障為其體性。
【疏】於業自在義者，義者，即是道理也。即於業自在義至名法持故者，意指此法中而得自在陀羅尼門，此云總持，故云總持。及定并業等，皆名為法也。以法寬故，總名法也。問：此用何智斷此餘障？解云：平等性智、妙觀察智，依金剛喻定共斷此障，所證同故。此通根本及後得二智，而差別者，根本雙斷迷理、迷事，其後得智唯能斷迷事障。故此二愚，並依主釋，即所知、煩惱二障種子為其自性。
【疏】知不壞說諸法者，即不壞性而說諸法。
【疏】而不斷假名法說者，意云：菩薩雖知假名，還依假名說法，故云不斷假名也。
成唯識論疏義演卷第十二末