[1]依前二門者，謂不淨、持息為二門也。
言為觀修念住者，觀者准此。五停心位，為止散動，偏修於止。爾時，假想觀骨鏁等，一[2]想而住心，名之為止。四念住位，取身、受、心、法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒，生如實見，故名為觀。
言別想總想者，此中唯以身受等別觀名別想，以四總觀名總想，非約無常等行相為總別也。初別想中有三：初以自相別觀。
且初自相別觀者，正理云：謂觀察身內外十處自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於[3]彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種姓身念住名。言且觀身與餘有為同非常者，此以共相別觀且說觀身，餘三准此。
言觀身至一極微者，謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立，如是漸略後觀唯一極微，名身念住滿。
觀受心法至一剎那者，謂先觀受等自性長短時節，乃至漸略唯一剎那時，名受等滿。
言由念力令慧住境者，有宗義故。論云：毗婆沙師說此品念增故，是念力持慧得轉義。如斧破木，由楔力[4]持故（此以果從因立名也）。故正理又立喻言：謂後後位善根增長，如畦中水[5]泛溢漫流。
言或由慧力令念住境者，是論主釋。故論云：理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀[6]念能明記故。
有非俱有者，謂於所緣之中，有不與能緣同時也，以通緣三世法故。
身最麤者，身是色故。
言治倒唯四者，正理又云：對治四貪，故[7]但有四。
言四中三種名不雜緣者，謂身、受、心唯得別緣。若將身合心緣心，即不得定，觀身不淨故。三曰不雜。
[8]次總相念與前別者，正理云：雜緣法念住總有三種，謂二、三、四。唯總緣四名，此所修前雜，非唯二、三等，故與前差別。[9]已上從五停心至此外凡位竟。自下明內凡位。
[10]言從此總相念住至次生暖法者，准婆沙正理入道次第，從雜念住後修三義觀及七處善，方從總相入於暖頂。此論略而不說（三義觀者，謂觀蘊、處、界三科之義也。七處善者，謂如實知色苦、色集、色滅趣、色滅行、色味、色患及色出離。知受等四，其數亦爾。今從總數，[11]但言七處）。然此論云：修習總緣共相法念住，漸次成就，乃至上上品。從此念住後，有順決擇分，初善根生，名為暖法。
言具觀四聖諦修十六行相者，此有漏心學觀四諦未能明了，如隔羅縠觀眾色像。新云准下減緣行中此觀四諦，於一一諦觀四行[12]已方易諦也。
言善根生名為頂法者，正理論云：行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首，有修所成順決擇分，次善根起名為頂法。
言頂為最勝者，正理又云：頂聲顯此是最勝義，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。
言見道唯法念住者，謂見道速疾無容別觀，故[13]但法念住也。新云別緣觀劣不能易位，總觀力勝能易位故，由斯初位皆法念住也。
言忍可四諦最勝者，前位善根非不忍可，此最殊勝偏受其名。若爾，世第一位亦應名忍。正理釋云：世第一位雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故偏得忍名。
此忍善根有下中上者，准婆沙文云：通約四善根分為三品：暖為下品，頂為中品，忍及世第一為上品。今不約此。
言唯觀欲苦至一剎那者，論云：與世第一相隣接故。由此義准，暖等善根皆能具緣三界苦等，義[14]已成立，無簡別故。
言減緣之時亦減行者，此緣與行名異體同，故此八緣亦是行攝。謂約所託名之為緣，行解相狀名之為行。且如道行又是道諦，餘諦亦然，故緣行合一。此減緣行章中具明，若更解釋却增煩惑。有修十六、十二、八、四者，准此無修十五、十四、十三、十一、十九、七、六、五、三、二、一行也。
言唯起一行者，謂是行修要心現前，觀察諦理心不並起，故但一得，非心法多亦不妨。
言如名次第從後向前者，如十六行名之次第從後減向前，如出居最後故先減之。問：於見道中餘三諦下各有四行相，作何行耶？答：隨先串習即作此行，准此觀餘諦時不作苦下行也。
言擬宜相當者，擬謂對向，宜謂稱合，此等但以次第相當以為相屬。
言離同類因者，謂世第一前總是有漏，從此[15]已後并是無漏，故此世第一位能離同類因也。
言得非四善根體者，恐其聖道加行重現前失，故除之。故正理云：[16]已見諦者，加行現前，成無用故。婆沙又云：何故得為沙門果體而非煗等體耶？答：沙門果體成就所顯，故得是沙門果。煗等善根，聖不重起，故得非煗等。又問：何故生相等是世第一法而非得耶？答：生相等與彼同一果，相隨行，不相離，常和合，無前後，相與所相未嘗相離，由此亦是世第一法。得與彼法不同一果，不相隨行，性離，不和合，或前或後，得與所得有時相離，譬如樹皮有時離樹，是故得非世第一法。煗、頂、忍得亦復如是。
[17]言無色無見道者，夫入見道必緣欲界，以無色心不緣欲界故。
言更加欲界者，此非正義。正理破云：對法諸師不許彼說，非聞思所成，順決擇分故。言前三善根三州初起者，婆沙問云：何故天中不能初起？答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離等作意，何故不起此善根？答：惡趣中無勝依身。若有勝厭離亦有勝依身者，則能初起。人中具二，故能初起。第四善根天亦初起者，既唯一念不起，即[18]已起必名初。天中既許入聖道，故天初起此善
言前之善根，男女得二者，謂若得一，餘但成就，非謂並起。故婆沙云：於女身所起暖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。於男身所得暖，得而不在身，成就不現前。如說暖法，頂、忍亦爾。男准此說。此謂善根同，故互得也。
言得女身非擇滅者，謂本是男身，證聖[19]已後無轉為女，即於女身得非擇滅。若本是女即不同此，如羅漢尼猶是女故。若本女人，證聖之後容轉為男，由是第四女容得二，男但得一。
言遷上地者，如身在欲界依初禪起煗等，生初禪時不名失地，以同本所依故。若生第二定時，方名遷上地。若此地死還生此地不捨者，謂聖人有聖道資故，雖死而不捨，要遷上地，上地中有起時方捨也。
異生於煗頂亦由退捨者，謂此二是動善根故，亦有退捨。准此，失地唯聖退捨，及死唯是異生也。
依本必見諦者，謂依根本地起四善根，必三生滿，便於當生能入見道。其未至地及中間禪起煗等者，於此生中不必見諦，謂止觀不均，厭生死心，不猛利故。又准婆沙，根本起煗，頂亦無退也。
言要大加行方修得者，此以未曾修，故有善根得成時促，非如餘有漏定無始熟修，故大功用方能起也。又正理云：乃至於先所捨不欽敬故。
言遇了分位善說法師者，謂知前人善根位，次知[20]已得煗位，便為說頂等。
[21]言而無久流轉者，前順解脫分極速三生得聖，今順決擇極疾此生即得正理，云是等引[22]起勝善根故。
言雖有退等者，等取亦容造惡業等也。但不斷善根，與前有異，餘并是同。正理論須加觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。
言於卵濕生至得非擇滅者。正理論云：謂卵濕生者多愚[23]癡故，無想天大梵僻見處故，北州無現觀故，扇𢮎等多諸煩惱故，第八有聖必不受故，見所斷惑必不起故。又婆沙云：扇𢮎等身形鄙陋故，是人中惡趣。若得忍位，殊勝善根必更不受。（解云：第八有言，但遮欲界，非遮上界，以上流者受多生故。）言世第一至離生者。猶是有漏，故是異生。住現在時，與苦法忍為等無間緣，引至生相，名入也。世第一如無間道，苦法智忍如解脫道，此二共捨異生性也。但以苦法忍在正生時未成就故，不名聖者至得生次第，故名等無間。
[24]言煗、頂二位容轉成佛者，以頂猶墮惡趣故。若未殖佛乘，順解脫分聲聞種性，若得轉向佛乘，經三無數及百劫[25]已，起彼煗等；轉向麟角，經百劫[26]已，起彼暖等，皆一座成覺。故此唯約四善根論轉、不轉，婆沙又約前解脫分法論轉、不轉。
言菩薩利物必墮惡趣者，正理云：菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。
言暖、頂、忍三容可轉成獨覺者，謂獨覺不往惡趣故，忍猶可轉為之。[27]准世第一位亦容轉成獨覺，但以時促故不可轉也。
言麟角獨覺者，此簡部行。部行如聲聞說有可轉，唯麟角無轉，義與佛同也。故論云：有餘獨覺異麟覺喻，起彼種姓初二善根轉向餘乘，理無遮礙。言從煗位終至菩提者，論云：有餘師說：從不淨觀不起于座，乃至成菩提。
[28]言極速三生者，譬如[29]田第一下種，第二苗成，第三結實，三位不同。修道亦爾，第一生身入法性，第二生成就，第三生得解脫。正理云：初生[30]殖解脫分，第二生成就，第三生起順決擇分，即入[31]見道。若謂第二生起順決擇分，第三生入聖者，彼言便與前說相違。謂依根本地起煗等者，彼必此生得入見諦，或彼應許極速二生。俱舍師救云：依根本地起煗等者，必於前生[32]已起煗等，或可第四生方能依根本地起也。但言極速極遲者，則顯中間多少無准。
言三業為體者，論云：雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分，故通三業。又論云：遇佛出世植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。（解云：佛及教法俱名佛世。）言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一摶食乃至一淨齒木，即能種植解脫種子，如戰達羅等。彼作是言：願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子，如無暴惡等。彼謂所施皆求世間富貴名稱，不求解脫。或有受持一晝夜八戒而種解脫，或有盡形持戒不能種解脫分。（[33]已上七方便竟。）
[34]自下約聖位辨之。次生法智者，此觀上下八諦總十六心。正理論云：既於三界四聖諦境旋環粉擾作意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地於諸諦境多反旋環，[35]已淳熟故。
言舉後等流以為標別者，謂四善根忍是有漏性，今此中忍是無漏性，恐濫前忍舉法智果，顯是無漏與前忍別。謂此能生法智是法智因，[36]謂法智忍名如華菓樹。正理云：此無漏忍以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性忍可現前，名苦法忍。問：上下八諦何故先觀欲界苦？婆沙解云：欲非定地，是故先觀。上二界俱定地攝，故後合觀。
言此後境智與前相似故立類名者，如上界苦智與欲界苦智一類是同，故名為類。又論結云：以後隨前而證境故。昔云此忍義亦同也。
言此有三種者，述三現觀別也。唯慧能見餘心心所，非慧性故不能見諦但名為緣，其四相等非心法故不能緣境，而與慧等同一事業，故得名為事現觀也。是則慧具三名，相應法名有二，四相等但一名也。
言或由見惑至不能淳熟者，第二，釋生名也。婆沙云：復次，有身見等，剛強難伏，如獸𢤱悷，故說名生。
言二釋同前者，謂依主持業同前正性離生也。詳其正性之名，即通涅槃及與見道，離生決定唯目見道，故此二名皆通兩釋。
苦法智忍名為入者，論云：此忍生[37]已得聖者名，此在未來捨異生性故。解云：如燈生時正能滅暗，住時[38]已滅；生相生時正能生法，住時[39]已生。此忍亦於生時正捨異生性，住時[40]已捨故。
[41]言不為惑得之所隔礙者，謂斷惑時惑體不現，但斷其得，故言不為得礙。正理難云：經主釋言約斷惑得無能隔礙故名無間道者，若爾，解脫亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為[42]相續。緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。
忍如駈賊者，喻惑得出身也。
[43]言前十五心名為見道者，謂從道類忍[44]已前十五心也。忍名為見，智名為智。至十五心，於一一諦理皆[45]已見故，無未曾見。雖知八諦，未得周盡。今明見道，不明知道，故無有失。若說知道，十六方周。
言如修習曾見者，舉例釋也。如餘修道[46]已曾見故，故名為修。今第十六亦[47]已曾見，故名修也。
言此中約諦不約剎那者，謂約八諦作法論遍不遍，不約十六剎那心遍與不遍。[48]已見上地無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少名未見諦？故論云：又道類智是果道攝故，[49]却修八諦十六行相故，捨前道故，相續起故，如餘修道。故非見道攝。
[50]言隨信他言而行義者，謂先信他為是首，行隨信起，名隨信行。由先所作，[51]但隨他語，不自披教。故婆沙云：由信為先，得入聖道。如是種類補特伽羅，從本[52]已來，性多信故。若聞他勸：汝應務農，以自存活。彼不思察：我為應不作？為應[53]作？為有宜便？為無宜便？聞[54]已便作。乃至商[55]侶事王，習學書筭種種伎藝，聞亦如是。隨法行者，婆沙云：乃至由慧為先，得入聖道。如是種類補特伽羅，從本[56]已來，性多慧故。若聞他勸：汝應務農，以自存活。彼便思察：我為應作？為不應作等。
至見道中名初果向者，謂從苦忍乃至第十五心，總名為向，未名為果也。
言六十四人者，[57]但從第三向論，若兼初二向，即有七十三人，並是向道。以此章中約十五心建立，故未得果也。
[58]言隨三向住果者，論云：阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故，所以第四必無初得。
言信解者，婆沙云：依見道所攝信，得修道所攝信勝解。又云：依向信，得果勝解。又云：以信為先，心脫三結，故名信解。
見至者，又云：依見道所攝見，得修道所攝見。又云：以見為先，心脫三結，故名見至。又云：由慧增上力，正見顯故。
所至者，如疏解。
言二聖信慧互增者，理實信解信增，見至慧增。今言互者，顯不具二，故言互增，非如東西互見也。
[59]言未起勝果道者，正理云：又非得果時，即有勝果道所斷煩惱離繫得，生道類忍不能[60]引彼[61]離繫得故（准此，先所斷惑隨其所治更起勝道，引離繫得為勝果道也）。
[62]言非諸預流皆受七返者，謂中間亦有不滿七而得涅槃故。
言應目第八者，謂苦法忍居第八故。智度論說：見道名八人地。舊又解云：四向四果從後向前，初向第八。故婆沙云：第八聖者，謂隨信隨法行，從勝數之是第八故。今章及新並無此解。一來不還非定初得者，謂二三兩果若超越者即是初得，若次第者即非初得。此預流果不得即[63]已，得必在初故名為定。
一、具得果向無漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。
三、於十六心流遍至得者，謂遍歷十六心，皆起得至身也，非謂得果名得。
言第八、三義俱闕者：一、[64]但是向道闕於果道；二、唯見闕修；三、[65]但是初念未遍十六心，雖是聖道，不名預流果。
言皆七等故說極七生者，總而論之有四七生，等是七故[66]但言七生，即攝皆盡，如七葉樹別別枝上皆有七葉，非唯有七，以數等故[67]但言七也。准論七生約一趣說非約兩趣，又約欲界不約上界，以上流那含極有頂有第八生故。問：如何得知人天別說非合說耶？答：經言天及人故。
言七步虵者，婆沙云：如七步虵，四大力故，不減七步；由毒勢力故，不越七步。
四日瘧者，舊云：諸瘧者發時不同，或有半日發半日不發，或有一日發一日不發，或有極遲者一日二日三日不發，至第四日法爾必發，此名第四日瘧。聖道亦爾，至第七生必斷餘惑而般涅槃。此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。正理破云：[68]如七[69]步虵所螫。此喻不然。
壽量限定者，自是別緣。如說火能燒，水能溺等，皆能殺人；而樹提不燒，念佛不溺，豈水火之喻非乎？
言法爾自得苾蒭形相者，婆沙云：如五百仙人在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世，獼猴為現佛弟子相。彼皆學之法，證獨覺果，無學不受外道相故。
一、以不生長退墮業者，謂不造新惡趣業也。二、違彼生長業與果者，謂舊招惡趣不定業者，不能與果。若有定業，不得預流故。
四、加行意樂俱清淨者，得不作律儀也。
五謂諸有惡趣尚不起忍者，此是以劣況勝，義通二釋。一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業不能生忍善根，況得預流果耶？二云：忍尚不起惡趣之業，名不起忍。且從前解。又婆沙云：諸預流者，雖未永斷修所斷結，而[70]已永斷見所斷結，闕一資糧不墮惡趣。如車有二輪有所運載，鳥有二翼能飛虗空，闕一不可成就。此亦如是，故預流者不墮惡趣。