俱舍頌疏記 論本第二十四
言得能治彼無漏者，謂得能治彼煩惱之無漏根也。先凡夫位中斷三四品，後住初果未起勝果道，雖有初緣猶未成彼無漏根故。言上上品能潤兩生者，以上品惑最強盛故潤多生也。次品漸劣感生漸少，此同舊疏。前解九品別配生數，若舊後解九品未斷皆潤七生。然於其中強弱不等，猶如九人大小不同，力有強弱共舉七石糓。若斷一品餘八惑猶潤五生，猶如八人共舉五石糓。餘喻應知。然所受生若多若少，所有牽生之業在凡時造非聖位也。故正理說不造新牽引業，以背生死向涅槃故。
言必無未斷一大品結有死生者，以趣果心強故，斷一必斷三，斷五必斷六也。准舊解，斷一品、二品、五品，許有退及出觀者，亦無生死。
言家家者，以生非一家，故曰家家。
言或二天處者，如[1]切利夜摩等天處不同。
言或二州處者，如在東西州等，准論許一天處或一州處受三二生，婆娑亦同。故彼論云：或一天處或二天處或三天處受一二三生。又云：或一人家或二人家或三人家受一二三生。天家家天三人二等者，此等是增減家家。若准婆娑，亦有天二人二等生家家。今詳若不等天家家者，人中得道天上涅槃，從涅槃處為名。若等生者，天中得道亦在天上涅槃，從得道涅槃二義為名。一切家家並不論初得道生，皆約得聖之後更受生說。新云：言斷三四品受三二生，是亦據極說，此中非無減三二生。若斷三品經一生[2]已，總斷餘結入涅槃者，亦是三生家家攝也。二生家家其義同也。
言一來人間而般涅槃者，謂經生聖不更往餘界生故，於此界後生便般涅槃。故論云：過此[3]已後更無生故。然此章中明一來向果，總有三類：一、家家，二、一來向，三、一來果。
[4]言義如前釋者，如前家家釋也。
言越彼第九品惑等流果者，謂彼煩惱後念不續，故名越等流。及異熟地者，謂越彼惑所感異熟地也，如離欲人不受欲界果故。以斷此惑有此勝能故，雖一品惑能障得果，不同一來無此勝用，故一品惑不能障果。言一間者，正理論云：間是隟異名，謂彼位中猶有一[5]隔容受一生，故未得涅槃。有一間者，名為一間（上是釋一間義，下是釋人得名也）。言即第三向者，此一間若緣不具，但名不還向也。
[6]言欲界沒，色界中有中般涅槃者，正理云：謂有一類補特迦羅，[7]已於生結得非擇滅。起結不爾，彼於欲界遇[8]煩惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿，遇捨命緣，遂致命終。由起結力，受色中有，厭多苦故，乘前起道，進斷餘結，成阿羅漢，得般涅槃。問：何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？答：欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故，住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界？
二生般者，正理論云：謂有一類補特迦羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒[9]已受色界生。由具勤修速進道故，生[10]已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般，非纔生[11]已便般無餘，彼捨壽中無自在故。
此論亦云：此中所說般涅槃者，謂有餘依。新云論文，於生般後即作是釋，不於中般後作是釋。故知中有般涅槃者，得有餘[12]已，即般無餘。
言此具勤修、速進二道者，既纔生[13]已即般涅槃，故知勤修兼能速進。
言有勤修無速進者，由有勤修，故名有行；由無速進，道在生般後，久方得之。
言此勤修速進道俱無者，謂無速進與有行同，無勤修故在有行後。正理論云：謂有一類，先於欲界中，依不息[14]三摩地力，斷五下分結，成不還果，後生色界，經於多時，還能進修前種類道，成阿羅漢，名有行般。無行般者，與此相違。
無行利根者，有速進道在先；有行鈍根，無速進道應後，不同有宗也。又生般者，得最速進最上品道，在無行前，以此證知有行居後。
言上流者，前四雖生上界，即於彼生處而般涅槃，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。又唯上生，不下流故，名為上流。異生之人雖有上流，亦下流故，不名上流。又前四種唯於此身定般涅槃故，所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃。
也。言遇緣退失上三靜慮者，謂若不退失，直生第四禪故。要須退失上定，專味初禪，生初禪[15]已，方生第四，名全超也。言半超者，問：此中少受三生，多受十五，如何言半超？答：此以不全名半，非敵對之半也。
言不生大梵王處者，一義如章。又論云：一導師故。問：所以不言除無想者何？答：准有宗，不立無想天，故云不須除。
言遍沒者，正理釋云：由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒[16]已，至色究竟方般涅槃，故名遍沒。又論云：無不還者，於[17]己生處受第二生。由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故，不還義滿。必不還生曾生處故，尚不生本處，況有生於下
言樂定那含至是色界攝者。此雖後生無色，以經色界生故，是色界上流那含攝，不名無色那含也。
言此總名為無色那含者，謂生般等四名目，與前無異不更別立，但總名無色那含，唯無中般與色有異。
[18]言三火星喻所顯者，謂如札火、銕火、小大星喻、近中遠別、速非速等，應知亦爾，如前[19]已明。問：始從中般及終上流，皆約速等三道建立，相望何異？答：三中各自位中論速非速，如九品生，故互相望，無雜亂失。
言順起業者，謂中有非生，但名起也。然此中般最速利故，其由下惑上根，上流遲故，由上惑下根，生般處中，根惑並等。
上流分三具由惑根業者，以上流者是順後業，從第三生[20]已去訖于多生總名順後，以寬長故。故得由業殊中生二種並是一生，不可於中分業差別。
言故此九不還，此由惑、根別者，此由中生，不由業故，所以結詞不得言業。若論三種不還，即皆具由惑、業、根也。然今頌中言業、惑、根有殊者，約總相說。
[21]論云：若爾，何故經說有七善士趣表？既向所立有九不還果，何故經中唯說有七善趣？
言又七種皆往上界不復還來者，前就行善名為善趣，此就上行故名善趣。不還唯向上，不復還下故，餘則還下故。新云後解為勝。若唯行善名善士趣，無學之人亦唯行善，因何不說？今不立者，謂阿羅漢無生義故。
[22]言厭欲界生者，以先了苦受欲界生，其生短促尚難可忍，上界命長深厭不往故。得那含[23]已，由厭不上生故。言經生習根極淳熟者，正理云：以曾經生於自相續，蘊積聖道極堅窂故。
[24]言第四定最堪能者，謂諸樂行中最為殊勝，及離八灾患故，先修第四，後方修下。
言中間有漏、前後無漏者，論云：前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。解云：前二正斷障故，如無間；第三[25]已斷障故，如解脫道。從無漏入有漏易，從有漏入無漏難，故立一無間、一解脫道。
言不還修由前三，乃至除受生一者，但是總相，說准論文，應須分別。故論云：謂不還中，諸利根者，為現法樂，及生淨居；諸鈍根者，亦為遮退，彼畏退故。如是雜修，令味相應，等持遠故。諸阿羅漢，若利根者，為現法樂；若鈍根者，亦為遮防，起煩惱退。
[26]第二品，六乃至十五者，此等皆是重起三心，并前而數，重修漸勝，以為上品也。
言如其次第感五淨居者，謂下品感無煩天，乃至上極品感色。究竟論云：有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。（此師意信增感初淨居，慧增感後淨居。）正理論云：感五淨居，為由[27]業力？為雜修力？若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力與品類足所說相違，如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居天。乃至此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。
[28]言轉名為身證者，即不還果具八解脫，以身中有滅盡定得似涅槃法，故名身證。問：云何不名心證？答：以無心故、依身生故，不名心證。若論主釋，謂從滅定起得身寂靜極似涅槃，如是證得身之寂靜及智現前，故名身證。
世尊言：福田有二者，正理云：謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二也。
言五種那含者，此等諸聖理實離前四向果外更無別體，但以名義有殊故並列也。
言滅定有漏不是依因者，謂非學無學之所依也。此說非因，實亦非果。論云：彼[29]說不還差別麤相，如是若細分折，數成多千，乃至總計五種積數，合成一萬二千九百六十，廣如論說。
[30]言至斷有頂八品為後者，以從斷初定，次斷第二定，乃至方斷有頂，以第九品名金剛喻定，故[31]但言至八品也。
言猶如金剛摧一切者，以此定堅銳，喻同金剛，以非想第九品惑最微細故，難可斷滅。此定能斷，明知餘惑必能對治，最為殊勝。亦如大明能破細暗，麤必能破，但以麤闇小明先破，故唯破細，非無破麤之能。問：非想見惑於九地中亦是最細，見道能斷，應喻金剛。答：彼九品惑可一品斷，故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑對治，故知非能破一切隨眠。若有能破，見道起時，何礙不破自餘煩惱？故彼不得金剛喻名。
言能引此惑盡得俱行盡智令起者，盡得謂第九品擇滅上得盡智，與此盡得俱時而起，故名俱行。金剛喻定能引此二令至生相，故名為起。又解：盡得俱行盡智者，意顯盡智與盡得俱。今舉盡得取其盡智，即是定能引盡得俱行之盡智也。後解為勝。
言盡智生[32]已成無學果者，謂智果現在方成無學，非生相時即成無學。
言無學者，謂論云：為得別果所應修學，此無有故，得無學名。即此唯應作他事故。解云：但為得利根及諸功德有所應學，然無為得別果所應學，故名無學。說捨鈍果得利根果，亦非別果也。
言應受人天供養者，謂結累都亡，堪受供養。又論云：義准前來所辨，四向、三果皆名有學，為得漏盡常樂學故。學要有三，謂增上戒、增上心、增上慧等。又云：學意未滿故，如行者暫息。又云：異生未見諦理，故不名學。又論云：四向、四果名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。
[33]言有頂地無上可欣者，若爾，何不依當地道斷？答：自地煩惱所隨增故。故論云：若彼煩惱於此道隨增，此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治於彼惑，則彼惑於此道必不隨增。故自地道不治自地，如人被縛不能自解。
[34]言各引二離繫得者，且有漏道以斷惑之時，正能引有漏得，兼引無漏得，以事業是同故。無漏道亦爾。
[35]言不能離下謂[36]已離故者，謂欲界無道故，依上未至斷自餘無漏，唯在根本非近分地，離下染時方得上地，由此餘地並不治下。
[37]言轉入異受難有入不入者，謂若欣上心強即入，若欣心劣即不入。又為靜慮者入，為解脫者不入，廣如上辨。
[38]言三行中隨起一行者，正理云：約容有說，二道各三[39]剩非諸有情於離染位無間、解脫皆具有三。又婆娑云：問：無間道中何行相後，起解脫道何行相耶？評曰：此事不定從麤行相。無間道後容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾，以此六種有漏行相隨離染者所樂起故（准此，上下三行非要敵對而起）。言非寂靜故說名為麤者，由大劬勞方能越故。
[40]言必起無生智者，此須決定盡智後，必起無生智後，方起正見，終不更起盡智也。正理論云：此明無學故，唯說無漏智生，不說生世俗智，理實亦容生世俗智。
[41]諸無漏道為沙門性者，出沙門體。懷此道者名沙門者，明人名沙門。
言勤勞息煩惱故者，釋沙門名。論云：如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至，故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。正理又云：異生雖能斷無所有處[42]染，以諸過失尚有餘故，暫時靜息，非究竟故，非真沙門。
言此有八十九種者，此約廣數，故論云：契經說[43]論，此差別有四，理實就位有八十九等。
[44]言起一類勝得者，以得非一，故言一類。新云：此說前向果中所得無為，至今果位總一果得，得無為故，非是眾多無為同一得得。
言餘位不然者，即八十九中除此四位，所餘諸位不具五因，故不立果。
[45]釋世道證二果中，初約見道無漏得所持，次約世道引無漏得所持。尋章可解。
[46]經亦說名婆羅門者，依世俗理，則諸沙門異婆羅門；依勝義理，則前所說真沙門性，亦名婆羅門。沙門云勤息，婆羅門云淨志，皆遠煩惱，故義同也。新云淨行，與淨志一。
言世尊名梵[47]志者，論云：佛亦名寂靜，亦名清涼。正理云：寂默靜慮，蕭然名梵。佛具此德，故立梵名。既自覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。
言似世間輪者，正理云：謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。如聖王輪行用速疾，見道亦爾。
捨前諦取後諦者，謂捨苦等境取集等故。此則顯示四聖諦必不俱時。
降未伏、鎮[48]已伏者，如聖王輪降伏未伏、鎮壓[49]已伏，見道亦爾。
言觀上苦[50]已觀下苦者，准觀行次第，先觀下苦後觀上苦，今此或隨言便總結云：由此見道獨名法輪。
言憍陳那者，昔云憍陳如，訛也。此云火器是姓，阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律，阿之言無，若云如由，如陳如本，謂初聞法最先領悟，眾中無比故曰無如。慈恩為解憍陳那姓也。
言見道生時[51]已轉法輪者，意云：既陳如初見道生時未起修道，即言[52]已轉法輪，明知法輪唯在見道。若不爾者，不應言[53]已。此是苦聖諦顯見道，乃至顯無學道者。准此三轉，總名示相轉，以言顯三道故。又解：此苦聖諦是示相轉，謂顯示苦諦相故。
此[54]已遍知，是引證轉。謂此苦諦，我[55]已遍知，故汝亦應知。苦諦既然，於集聖諦，應言此集聖諦，此應永斷，此[56]已永斷；此滅聖諦，此應作證，此[57]已作證；此道聖諦，此應修，此[58]已修。一一三轉，合成十二。章中唯約苦諦廣明，餘諦略指。又章即以眼智明覺為四行相，一諦三轉，有十二行。若准四分律，一一轉時，發生通慧明等六種功德，即不得配為十二行也。由是飾宗，乃取無常等之行相。章兩解，眼智明覺，咸是婆沙中二說。前說約見道上下智忍配四德，後泛約義明，前唯見道，後通三道也。
言經部至非唯見道者，且論主破有宗云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉乃至名為法輪，可應正理。（論主取此師為正也。）言於他相續令解義者，謂轉自相續十二行法往他身中令他解義，故名為轉。（[59]已上是經部釋。）又論主自釋云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時[60]已至轉初，故名[61]已轉。（准論，從經部[62]已下自有二釋，謂餘師及論主。餘師約教法，論主通諸道，今章中合為一也。然此意者，理實三道皆名法輪。唯言見道者，見道是法輪初故。從初立目，不依餘二。及言[63]已者，謂[64]已至轉初故也。[65]已上。）正理論云：憍陳如！見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪，本由世尊故推在佛，令所化者生尊重故。若不爾者，則天神應說菩提樹下佛轉法輪，不應唱言世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪，故轉授他。此中名轉。
[66]言初三果人依欲界得者，謂此等果唯依欲界、依九身得，謂六欲天及三天下。若第四果通依三界身，謂欲界九、依色界十六、依無色四，總二十九依身證得羅漢果。
言由上無見道者，釋非上得第三果，有二重證：初理、次教。此即理也，謂離欲界染得第三果。若次第者，必依欲身離欲界染，得先果[67]已方得生上。若超越者，必依見道得第三果，見道必依欲界依身起，故第三果唯依欲界。言色界無厭等者，一者無厭苦、二者著勝樂，故無見道。
自下，教證。言上界通色、無色。
俱舍頌疏記