△三、明止觀體狀三：初、總標，二、別解，三、總結。今初。
次明第三止觀體狀。就中復有二番明義：一、就染濁三性以明止觀體狀；二、就清淨三性以明止觀體狀。
體狀，猶言相貌，乃正示下手功夫之方法也。
△二、別解二：初、約染濁三性，二、約清淨三性。初中三：初、分科，二、各釋，三、通簡。今初。
初就染濁三性中，復作三門分別：一、依分別性以明，二、約依他性以顯，三、對真實性以示。
△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。初中二：初、從觀入止，二、從止復觀。初又二：初、明觀，二、明止。今初。
對分別性以明止觀體狀者，先從觀入止。所言觀者，當觀五陰及外六塵，隨一一法，悉作是念：我今所見此法，謂為實有，形質堅礙。本來如是者，但是意識有果時無明故，不知此法是虗。以不知法是虗故，即起妄想，執以為實。是故今時意裏，確然將作實事。後當念言：無始[1]已來，由執實故，於一切境界，起貪瞋癡，造種種業，招生感死，莫能自出。作此解者，即名觀門。
五陰六塵，本是依他起性，似有非實，妄想執實，乃是分別性也。繇分別故，起惑造業，招生死苦，知其過患，即名觀門，以是出世初方便故。
△二、明止
作此觀[2]已，復作此念：我今既知由無明妄想非實謂實故流轉生死，今復云何仍欲信此癡妄之心？是故違之，彊觀諸法唯是心相虗狀無實，猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實，但由小兒心自謂實，謂實之時即無實也。我今亦爾，以迷妄故非實謂實，設使意裏確然執為實時即是無實，猶如想心所見境界無有實事也。復當觀此能觀之心亦無實念，但以癡妄謂有實念，道理即無實也。如是次第以後念破前念，猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故，執心止息，即名從觀入止也。
此中具有兩重觀察。先彊觀諸法惟是心相，以破實有境執。次復觀此能觀之心，亦無實念，以破實有心執。二種實執既破，即名從觀入止也。毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。正是此意。蓋眾生無始以來，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。儻不以四大觀身，四蘊觀心，則實執何繇可破。實執不破，生死浩然。故大小兩乘，通以此觀此止為下手之處。但達依止一心而修，即名大乘止觀。不達依止一心而修，乃成小乘止觀耳。夫彊觀諸法無實，復觀能觀無念，一往似屬從假入空。然了達色心本空，非滅故空，亦是即隨緣而觀不變。如觀波即水，波無波相，則非但空明矣。言次第以後念破前念者，先以能觀破諸法，後復以觀破能觀。重重推破，不令一念稍執實故。然不可計前念為所觀，後念為能觀也。以後念起時，前念[3]已滅，不得成所觀境。但借前念之本虗，以知後念之非有。仍是前念為能觀，後念為所觀。繇能觀故，令於所觀不起實執。四運推簡，正旨如此。若執重者，一一運中，仍須四性簡責，知其無生無滅，方成唯心識觀之門。
△二、從止復觀。
復有知諸法無實故，反觀本自謂為實時，但是無明妄想，即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者，即名從止入觀。
復局炤俗，名為從止起觀，以即分別性為境故。轉入依他性觀，名為從止入觀，以境智俱增進故。
△二、約依他性二：初、從觀入止，二、從止復觀。初中二：初、明觀，二、明止。今初。
次明依他性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，謂因前分別性中止行，知法無實故。此中即解一切五陰六塵，隨一一法，悉皆心作，但有虗相。猶如想心所見，似有境界，其體是虗。作此解者，即名為觀。
一切五陰六塵，皆屬因緣所生，正是依他性也。解其悉皆心作，所謂本如來藏。言但有虗相等，一往似屬從空入假。然了達似有非有，全體作相，所謂不變隨緣，則非偏假明矣。
△二、明止
作此觀[4]已，復作是念：此等虗法，但以無明、妄想、妄業熏心故，心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣，眼中自現空華，然此華體相，有即非有，不生不滅。我今所見虗法，亦復如是，唯一心所現，有即非有，本自無生，今即無滅。如是緣心遣心，知相本無故，虗相之執即滅，即名從觀入止。
緣心遣心，謂緣唯心之旨，以遣執虗相之心也。前分別性中，明止但滅執實之心，今並止其謂有虗相之心，故得為真如觀作方便也。
△二、從止復觀。
既知諸法有即非有，而復知不妨非有而有，似有顯現，即名從止起觀。若從此止行，徑入真實性觀者，此即名從止入觀也。
有即非有，幻有不礙真空；非有而有，真空不礙幻有。然皆以依他性為所觀境，但是復局炤俗，故名從止起觀。若轉入真實性觀，則境智又俱進矣。
△三、約真實性，有四重：初一重從觀入止，明無性性；第二重從觀入止，明無真性；第三重止、觀明根本真如三昧；第四重止、觀明雙現前。今初。
次明第三真實性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本來唯心，心外無法。復作是念：既言心外無法，唯有一心，此心之相，何者是也？為無前二性故，即將此無以為心耶？為異彼無外別有淨心耶？作此念時，即名為觀。即復念言：無是無法，對有而生。有尚本來不有，何有無法以為淨心？又復無法為四句攝，淨心即離四句，何得以此無法為淨心也？作此念時，執無之心即滅，則名為止。
文中先明觀，次明止。先明觀中，既知法本唯心，則離分別．依他二相，然不得將此二相之無以為心相，譬如不將無免以為手巾，以淨心本性自有故也。次明止中，雙遮有無，圓離四句，以滅執無之心，所謂止息根本無明，停止中道實諦，以其除妄空故，名無性性，當知非但中也。
又從此止，更入觀門，觀於淨心，作如是念：二性之無，既非是心者，更有何法以為淨心？又復此心為可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？作此分別時，即名為觀。即復念言：心外無法，何有能見此心者？何有能念此心者？若更緣念此心，即成境界，即有能緣、所緣，即是心外有智能觀此心，何名為如？又復我覓心之心體，唯是淨心，何有異法可緣、可念也？但以妄想習氣故，自生分別。分別之相，有即非有，體唯淨心。又復設使分別，即知正是淨心分別也。喻如眼見空華，聞言華是眼作，有即非有，唯有自眼。聞此語[5]已，知華本無，不著於華，反更開眼，自覓[6]己眼，竟不能見。復謂種種眼根，是[7]己家眼。何以故？以不知能覓之眼，即是所覓眼故。若能知華本無，眼外無法，唯有自眼，不須更覓於眼者，即不以眼覓眼。行者亦爾，聞言心外無法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想習氣故，更生分別，覓於淨心。是故當知，能覓淨心者，即是淨心。設使應生分別，亦即是淨心，而淨心之體，常無分別。作此解者，名為隨順真如，亦得名為止門。
文中亦先明觀，次明止。先明觀中秪是簡責以破異執，次明止中有法、有喻、有合。法中能覓即是所覓，舉所成能，全能既所，所既即能，何可緣念？喻中以眼喻真實性，華喻依他及分別性，即知華是眼作，何可更覓？於眼合中以不更覓心，即是安心[8]已竟，名為隨順真如。以其異執永息，了知本寂，名無真性，不於二性之外別覓真也。
久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門。復以發心[9]已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即於定中興起大用。或從定起，若念若見，若心若境，種種差別，即是真如用義也。此名從止起觀。
從圓初住名為隨順真如，歷盡四十一位名為久久熏習，初成妙覺所證根本實智名為大寂靜止門，所起後得智盡未來際常然大用之門名為從止起觀也。又圓十信亦得名為隨順真如，初住[10]已上亦得名為分證真如，分成就此止觀二門，具如下文斷得中辨。
△第四、重止觀明雙現前。
此攝上真如大寂靜止門及真如用義，而明其非異時也。此雙行平等止觀，局惟佛果，通約性修。何以言之？二乘之人定多慧少，不見佛性；菩薩之人慧多定少，雖見佛性而不了了；乃至等覺菩薩見於佛性，猶如隔羅望月，故知局惟佛果也。然諸眾生雖繇迷理、迷事二種無明熾然分別，而體本常寂，即於常寂體中具足一切緣起分別，是謂理即雙行。若從知識及經卷聞此心性寂用之理，能解能知，是謂名字雙行。從此念念體其本寂，善能分別緣起，是謂觀行雙行。能體寂故，隨順奢摩他道；能分別故，隨順毗婆舍那，是謂相似雙行。止行現前，名首楞嚴三昧；觀行現前，名摩訶般若，是謂分證雙行。習氣盡故，法界一相；大用顯故，徧示三輪，是謂究竟雙行。妙明明妙，寂照照寂，從始至終，罔非性德。理即位中，名為逆修；名字[11]已去，悉名順修。順逆雖殊，在性則一，故悟性者，方成妙修。得此第四止觀雙行意[12]已，方知前約二性所修止觀，及真實性中前三番止觀，法爾亦是一一雙行，但明昧有殊，致使淺深差別耳。約染濁三性中分科并各釋竟。
△三、通簡三：初、正簡示，二、約幻喻，三、約夢喻。初中四：初、簡止觀功能，二、簡四重深義，三、簡修有次第，四、簡妄執須除。今初。
上來三番明止觀二門，當知觀門即能成立三性緣起為有，止門即能除滅三性得入三無性。入三無性者，謂除分別性入無相性，除依他性入無生性，除真實性入無性性。
觀門成立三性緣起者，謂觀五陰、六塵等法本虗，但是妄想執實，即能成立分別性緣起，以知諸法惟分別性，無實法故。次觀五陰、六塵等法悉皆心作，其體是虗，即能成立依他性緣起，以知諸法悉依他起，但虗相故。次觀一切諸法本來惟心，心外無法，不將二無以為心相，即能成立真實性緣起，以知諸法有即非有，唯淨心故。止門除滅三性入三無性者，謂彊觀諸法唯是心相，虗狀無實，復觀能觀之心亦無實念，繇此執心止息，故名除分別性入無相性。次觀虗法唯心所現，有即非有，無生無滅，繇此虗相執滅，故名除依他性入無生性。次觀淨心圓離四句，不屬有無，亦非可緣可念，故名除真實性入無性性也。
△二、簡四重深義。
就真實性中，所以有四番明止觀者，但此窮深之處，微妙難知，是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性。次一顯即偽是真，息異執以辨寂，即是無真性。是故無性性，或名無無性，或云無真性也。第三一重止觀者，即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者，即是雙現也。
何有無法以為淨心？故云示妄空非實。執無之心即滅，故云除妄空以明止。設使分別正是淨心分別，故云顯即偽是真。何有異法可緣可念？故云息異執以辨寂。餘如上釋可知。
△二簡修有次第。
又復行者若利機深識，則不須從第一分別性修，但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性，以具有二性義也。若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。終不得越前二性，徑依第三性修也。又復雖是初行，不妨念念之中三番並學，資成第二番也。
利機，謂智慧敏利。深識，謂識見深遠。利則觸著便知，深則不泥情執。蓋[13]已先知一切唯心，諸法無實，故可徑觀本虗之法。以此本虗之法，不執便是依他，執乃妄成分別，元非二體二相。又虗妄果報，亦即名為分別性法故也。若不能了達境虗，即須如前次第修習，此易可知。然縱令極利根機，亦不得徑觀真實性法。以眾生無始以來，全墮依他性中，離依他性，無真實性，如離流無水。設使徑觀真實，真實反是分別，譬如捨流覓水，非真水故。圓覺經云：未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。此之謂也。但能諦觀分別及依他性，任運自得證真實性，如觸波流，全觸於水。智者大師的指現前一念識心為所觀境，識心豈非依他性耶？觀此即是不思議境，既不思議，豈非真實性耶？若不立事境，單言理觀，極得意者，秪是清淨真如，其在初心，多屬惡取邪執，可不慎哉！又復應知，所以觀分別者，欲了分別無性以入依他；觀依他者，欲了依他無性而證真實。是則前二以為方便，正欲資成第三番耳。若約大途，則分別性中止觀，一往從假入空；依他性中止觀，一往從空入假；真實性中止觀，正顯中道妙定妙慧。然圓人初行三止三觀，具在一心中修，故不妨於念念中三番並學，從觀行三番入相似三番，從相似三番入分證三番，從分證三番入究竟三番。至於究竟，雖不妨仍說三性及三無性，而究竟統惟真實性矣。
△四、簡妄執須除。
問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。妄智分別淨心謂為可觀者，亦須息此分別異相，示其無別真性可得分別，故言無真性。但除此等於真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。
正簡示竟。
復更有譬喻，能顯三性止觀二門，今當說之。
譬如手巾，本來無免。真實性法，亦復如是，唯一淨心，自性離相也。加以幻力，巾似免現。依他性法，亦復如是，妄熏真性，現六道相也。愚小無知，謂免為實。分別性法，亦復如是，意識迷妄，執虗為實。是故經言：一切法如幻。此喻三性觀門也。
此喻即同前文約一心辨三性之義也。文並可知。
△二、喻三無性止門。
若知此免依巾似有，唯虗無實，無相性智亦復如是（除分別性）。能知諸法依心似有，唯是虗狀，無實相性也。若知虗免之相唯是手巾，巾上之免，有即非有，本來不生，無性性智亦復如是（除依他性）。能知虗相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。若知手巾本來是有，不將無免以為手巾，無性性智亦復如是（除真實性）。能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。
△三、止觀合辨。
是故若欲捨離世諦，當修止門入三無性；若欲不壞緣起建立世諦，當修觀門解知三性。若不修觀門，即不知世諦所以緣起；若不修止門，即不知真諦所以常寂。若不修觀門，便不知真即是俗；若不修止門，即不知俗即是真。以是義故，須依幻喻通達三性、三無性。
世諦謂十界假名，差別建立，事造三千也。真諦謂因緣生法，空假即中，理具三千也。真則三諦俱真，俗則三諦俱俗。真即是俗，俗即是真。良繇非真非俗，所以雙照真俗，則三諦俱中。幻喻若此，餘皆可知。二、正說幻喻竟。
△三、例結。
如幻喻能通達三性、三無性。其餘夢、化、影、像、水、月、陽、𦦨、乾城、餓鬼等喻，但是依實起虗，執虗為實者，悉喻三性，類以可知。若直以此等諸喻依實起虗，故偏喻依他性亦得也。但虗體是實，即可喻真實性。虗隨執轉，即可喻分別性。是故此等諸喻，通譬三性。解此喻法，次第無相，即可喻三無性也。
文中先例結，次若直以此等下，又將諸喻喻前文約依他辨三性之義也。例結中所依之實喻真實性，所起之虗喻依他性，執虗為實喻分別性。三性既爾，三無性義例此可知。次文中虗體是實，以喻在染之真，所謂淨分。虗隨執轉，以喻習氣種子及虗相果報，所謂染分也。
△三、約夢喻。
又更分別夢喻，以顯三性、三無性。譬如凡夫慣習諸法故，即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是，由無始[14]已來果時，無明及以妄想熏習真實性故，真心依熏現於虗相果報也。彼夢裏人為睡蓋所覆故，不能自知[15]己身、他身皆是夢心所作，即便執為實事，是故夢裏自他種種受用得成。分別性法亦復如是，意識為果時，無明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄執為實，是故自他種種受用得成也。是以經言：是身如夢，為虗妄見。虗者即是依他性，妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。分別性法亦復如是，但是虗想從心所起，本來無實，即是無相性也。又彼夢中虗相有即非有，唯是夢心，更無餘法。依他性法亦復如是，自他虗相有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心，夢心之外無別覺心可得。真實性法亦復如是，平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，然實本識之外無別真心可得，即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故，三性、三無性即可顯了。此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀竟。
上[16]已通舉夢等八喻，例如幻喻可知。今更分別，欲令止觀轉明故也。先喻三性中不言真實性者，即指能夢之心為真實性也。依此起於夢中所見諸法，名依他性；夢中妄執為實，名分別性。三界無別法，惟是一心作，不了惟心，妄計我法，深觀此喻，寧不冷然者哉！三、止門喻，在文可知。
次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番：一明分別性中止觀體狀，二明依他性中止觀體狀，三明真實性中止觀體狀。
△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。今初：
第一、分別性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報眾具、殊形六道、變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥水雕圖、表彰處所，及以經教威儀住持等法，但能利益眾生者，當知皆由大悲大願之熏，及以眾生機感之力，因緣具足熏淨心故，心性依熏顯現斯事。是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。但諸眾生有無明妄想故，曲見不虗。行者但能觀察，知此曲見執心是無明妄想者，即名為觀。以知此見是迷妄故，強作心意觀知無實，唯是自心所作。如是知故，實執止息，即名為止。此是分別性中從觀入止也。
先觀後止，文並可知。住持三寶，一切佛事，本皆真性緣起之能。真性即清淨真實性，緣起即清淨依他性也。但繇眾生不了，妄計為實，故名為分別性耳。既是無明妄想分別，復名為清淨者，以所緣境，是從大悲大願出生，能與眾生作增上緣。縱令不了唯心，亦不增長結業故也。然欲入大乘門，必須強作心意，觀知無實。否則心外計法，永違出要矣。
△二、約依他性。
第二、依他性中止觀門者，謂因前止門故，此中即知諸佛淨德唯心所作虗權之相也。以不無虗相緣起故，故得淨用圓顯，示酬曠劫之熏因；即復對緣攝化故，故得澤霑細草，表起無邊之感力。斯乃淨心緣起，寂而常用者哉！作此解者，名為觀門。依此觀門作方便故，能知淨心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名為止門。此止及觀，應當雙行，前後行之亦得。
利根者可以雙行，鈍根者前後亦得，義並可知。
次明真實性中止觀門者，謂因前止行故，即知諸佛淨德唯是一心，即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨心，眾生淨心是諸佛淨心，無二無別。以無別故，即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故，分別自滅。妄心既息，復知我心佛心本來一如，故名為止。此名真實性中止觀門也。
義亦可知。或問：此與上文染濁三性止觀，為先後修耶？俱時修耶？有次第耶？不次第耶？須具修耶？不須具修耶？答曰：亦有先後，亦可俱時；亦次第，亦不次第；亦具修，亦不具修。何以言之？前約染濁三性修止觀，是觀身實相，念自佛三昧也；後約清淨三性修止觀，是觀佛實相，念他佛三昧也。若惟念自佛，則不須具修後三止觀，以染濁真實性中止行若成，習氣既盡，體證真如，自於清淨三性、三無性法能通達故。若惟念他佛，則不須更修前三止觀，以清淨真實性中止行若成，我心、佛心平等一如，不於染濁三性、三無性法更生迷故。復次，清淨分別性中止觀，即是約唯心念應化佛；清淨依他性中止觀，即是約唯心念法門佛；清淨真實性中止觀，即是約唯心念實相佛。亦可名自他俱念，不惟念他佛也。若泛論雙念自他佛者，則須具修二種三性止觀法門，於中復有先後、俱時、次及不次四義。言先後者，先約染濁分別性修，次約清淨分別性修，然後染依他、淨依他、染真實、淨真實，一一次第修之，不得越次也。言俱時者，具約十界分別性修，次約十界依他性修，次約十界真實性修，則染淨俱時無先後也。言次第者，如下斷得中辨。言不次者，上云念念之中三番並學，亦可例云染淨齊觀，又如下文所云位位俱行三止也。故知圓融行布，橫豎包羅，頓漸俱收，利鈍悉被，法門之妙無以加矣。
△三、通簡六：初、簡寂用之相，二、簡生佛之名，三、簡同異之義，四、簡自他修益，五、簡佛德實虗，六、簡常住生滅。初中二：初、約以修顯性，二、約稱性起修。今初。
上來清淨三性中，初第一性中從觀入止，復從此止行入第二性中觀，復從此觀入止，復從此止入第三性中觀，復從此觀入止，故得我心佛心平等一如，即是一轍入修滿足。復以大悲方便發心[17]已來，熏習心故，即於定中起用繁興，無事而不作，無相而不為，法界大用無障無礙，即名出修也。用時寂，寂時用，即是雙現前也。
一轍入修滿足，謂念佛三昧，始從應化，終至法身，托外義成，唯心觀立，是心作佛，是心是佛，自性究竟圓顯也。此為根本智大寂靜止門。復以大悲方便熏習力故，大用繁興，即是差別智法界常然大用之門。用寂寂用，說有先後，體無先後，故名雙現前也。
△二、約稱性起修。
乃至即時凡夫，亦得作如是寂用雙修。此義云何？謂知一切法有即非有，即是用時常寂；非有而有，不無似法，即名寂時常用。是故色即是空，非色滅空也。
色即是空，有即非有，法界法爾本性寂義也。非色滅空，不無似法，法界法爾本性用義也。繇此性具寂用，本自不前不後，故炤性成修，始從名字，終於究竟，無時不雙現前，何俟成佛之後，方名雙現前哉？
△二、簡生佛之名。
問曰：既言佛心、眾生心無二無別，云何說有佛與眾生之異名？答曰：心體是同，復有無障礙別性。以有別性故，得受無始[18]已來我執熏習。以有熏力別故，心性依熏現有別相。以約此我執之相故，說佛與眾生二名之異也。
同不障別，別不礙同，故名無障礙別性。餘可知。
問曰：諸佛既離我執，云何得有十方三世佛別也？答曰：若離我執證得心體平等之時，實無十方三世之異。但本在因地未離執時，各別發願、各修淨土、各化眾生，如是等業差別不同，熏於淨心心性依別。熏之力故，現此十方三世諸佛依正二報相別，非謂真如之體有此差別之相。以是義故，一切諸佛常同常別，古今法爾。是故經言：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者，何故經言一切諸佛身，一切無礙人？若一向唯別不同者，何故經言唯是一法身，一道出生死？以是義故，真心雖復平等，而復具有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性者，則不迷法界法門。
△四、簡自他修益，又二：初、明益，二、釋疑。今初。
問曰：真心有差別性故，佛及眾生各異不同，真心體無二故。一切凡聖唯一法身者，亦應有別性故，他修我不修；體是一故，他修我得道。答曰：有別義故，他修非我修；體是一故，修不修平等。雖然，若解此體同之義者，他所修德亦有益[19]己之能。是故經言：菩薩若知諸佛所有功德即是[20]己功德者，是為奇特之法。又復經言：與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知，諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫天人等所作功德，皆是[21]己之功德，是故應當隨喜。
答中，先以修不修平等，明體是一，所以破其他修我得之執。次復勸修隨喜功德。若能於凡聖功德，深生隨喜，則他修我得之義亦成。蓋能解體同，即是妙慧。念念隨喜，破嫉妒障，即是妙行。慧行兩具，即非一向倚他覓道者矣。
△二、釋疑。
問曰：若爾，一切凡夫皆應自然得道。答曰：若此真心唯有同義者，可不須修行，藉他得道。又亦即無自他身相之別。真如既復有異性義，故得有自他之殊者，寧須一向倚他覓道？但可自修功德，復知他之所修即是[22]己德，故迭相助成，乃能殊勝，速疾得道，何得全倚他也？又復須知，若但自修，不知他之所修即是[23]己有者，復不得他益。即如窮子不知父是[24]己父、財是[25]己財，故二十餘年受貧窮苦，止宿草庵，則其義也。是故藉因託緣，速得成辨。若但獨求，不假他者，止可但得除糞之價。
答中，先明不得全倚他修，次明必須知他即[26]己，文義可知。然此自他修益，須約四句：一者惟求於自，不假於他，則成二乘，以不達自他同體故。二者惟倚於他，不求於自，則成人天，亦不知自他同體故。三者自既不修，亦不求他，則常在三塗，以因緣俱沒故。四者知他即自，深生隨喜，則速成佛道，以藉因託緣故。
問曰：上言諸佛淨德者有幾種？答曰：略言有其二種：一者自利、二者利他。自利之中復有三種：一者法身、二者報身、三者淨土。利他之中復有二種：一者順化、二者違化。順化之中有其二種：一者應身及摩㝹摩化身、二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。
法報二身約能依言，淨土約所依言。理實能所不二，為令眾生得四益故，分別言之。法身者，所顯自性清淨理體也。報身者，所成一心三智四智，及常樂我淨無量功德法聚也。淨土者，所依理智功德之性，即是三德秘藏也。順化現佛身，違化現雜趣身。應身有勝有劣，勝依淨土，劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那，此翻意生身，又翻意成身也。
問曰：利他之德，對緣施設，權現巧便，可言無實，唯是虗相，有即非有。自利之德，即是法報二身，圓覺大智，顯理而成常樂我淨，云何說言有即非有？答曰：自利之德，實是常樂我淨，不遷不變，正以顯理而成故，故得如是。復正以顯理而成故，即是心性緣起之用。然用無別用，用全是心；心無別心，心全是用。是故以體體用，有即非有，唯是一心，而不廢常用；以用用體，非有即有，熾然法界，而不妨常寂。寂即是用，名為觀門；用即是寂，名為止行。此即一體雙行，但為令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異，非謂佛德有其遷變。
顯理而成，則全體是理，故得名有。復以顯理而成，則成無別成，元只是理，故即非有也。但眾生無始以來，執有情重，今欲令學者泯相入寂，故先說止，後說觀耳。本自一體雙行，何嘗有遷變哉？
又復色即是空，名之為止；空非滅色，目之為觀。世法尚爾，何況佛德而不得常用常寂者哉？
世間色法，尚自即止即觀，法爾性具寂用之理。何況佛德，乃稱性成修，全修顯性者，豈令寂用有異體哉。約寂則有而非有，約用則非有而有，夫復何疑。
△六、簡常住生滅。
問曰：佛德有即非有，不妨常住者，眾生亦有即非有，應不妨不滅。答曰：佛德即理顯，以成順用故，所以常住。眾生即理隱，以成違用故，所以生滅。常住之德雖有即非有，而復非有而有，故不妨常住。生滅之用亦雖有即非有，而復非有而有，故不妨生滅也。此約清淨三性以明止觀體狀竟。
止觀體狀中總標及別釋竟。
△三、總結。
第三番體狀竟也。
或問：此止觀體狀與十乘觀法為同為異？答曰：十乘觀法兼被三根，今此法門為上根說，故云上根惟用一，中根二之七，下根具用十。夫即分別性而入依他，即依他性而入真實，即三性而入三無性，即三無性而不壞三性緣起，正所謂第一觀不思議境也。雖不具明餘之九法，而一法中即具十法。何以言之？最初文云：善哉佛子！乃能發是無上之心。豈非真正發菩提心？番番止觀，豈非善巧安心？三性無性，豈非破法皆徧？止能知俗即真，觀能知真即俗，豈非善識通塞？又三性止觀即是無作四念處慧，從此滅二世惡，生二世善，出生神足、根、力、覺、道，豈非道品調適？下文歷事止觀，豈非對治助開？除障得益，差別不同，豈非次位？彊心修之，豈非安忍？佛果為期，豈非離似道愛也？
次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別：一、約分別性以明除障得益；二、約依他性以明除障得益；三、約真實性以明除障得益。
△二、各釋三：初、約分別性（至）三、約真實性。初中二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初又三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。
初明分別性中所除障者，謂能解不知境虗執實之心是無明妄想故，即是觀行成。以觀成故，能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄？謂不知迷妄是迷妄，即是迷也。以迷故，即執為非迷，復是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者雖未能除不了境虗執實之心，但能識知此心是癡妄者，即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障，以除障故，堪能進修止行，即是得益。
除迷妄之上，迷妄即是斷，堪修止行即是得，此從名字初起觀行也。文並可知。
△二、喻顯。
又此迷妄之上迷妄，更以喻顯。如人迷東為西，即是妄執，此是一重迷妄也。他人語言：汝今迷妄，謂東為西。此人猶作是念：我所見者，非是迷妄。以不知故，執為非迷者，復為妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何過失？謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟，但用他語，信知此心是迷妄者，即無迷妄之上迷妄。此人得何利益？謂雖復迷妄未醒，而得有向家之益。
△三法合
雖未證知諸法是虗，但能知境虗是無明，執實是妄想者，即常不信[27]己之所執，堪能進修止行，漸趣涅槃。若都不知此者，即當隨流苦海，增長三毒，背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。
能知境虗是無明，應云能知不了境虗是無明。文缺不了二字，義須補也。漸趣涅槃，合上向家之益。增長三毒追，合上浪走之過。餘可知。
所言分別性中止行除障得益者，謂依彼觀行作方便故，能知諸法本來無實，實執止故，即是能除果時迷事無明及以妄想也。復於貪瞋漸[28]已微薄，雖有罪垢不為業繫，設受苦痛解苦無苦，即是除障。復依此止，即能成就依他性中觀行故，無塵智用隨心行故，即是得益。此明分別性中止行除障得益。
除果時迷事無明，即斷緣生中癡，及除妄想，即總斷三界見惑也。貪瞋漸[29]已微薄，謂但有潤生惑，無發業惑，雖未永斷生緣，[30]已與執實者逈然不同，堪起無塵智用矣。
次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。此觀門者，與分別性中止門不異，而少有別義。此云何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虗故，能遣無明。無明滅故，執實妄心即止。然此緣虗之遣，即此依他性中觀門，更無異法。是故彼止若成，此觀亦就。但彼由緣虗故，能滅實執，故名為止。此即由知無實故，便解諸法是虗，因緣集起，不無心相，故名為觀。彼以滅實破執為宗，此以立虗緣起為旨，故有別也。以是義故，除障義同，得益稍別。別者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。又復分[31]成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中觀行斷得也。
滅實破執，是從假入空。立虗緣起，是從空入假。故得分成如幻化等三昧也。餘可知。
所言依他性中止門除障得益者，謂依有觀行作方便故，能知一切虗相唯是一心為體，是故虗相有即非有。如此解故，能滅虗相之執，故名為止。以此止故，能除果時迷理無明及以虗相。又復無明住地漸[32]已損薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，復即成就真實性中觀行，即名得益。
果時迷理無明及以虗相，謂見思習氣及界內塵沙也。無生智用，謂道種智。餘可知。
△二料簡。
問曰：觀門之中亦成就如幻化等三昧，此止門中亦成就如幻化等三昧，有何別也？答曰：觀中分得，此中成就。又復觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂亦如幻化，故有別也。此明依他性中止行除障得益。
知法緣起如幻，[33]但是從空入假；知法緣起即寂如幻，則雙遮二邊，亦得雙炤矣。
△三、約真實性二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初中二：初、正明，二、料簡。今初。
次明真實性中止觀除障得益者，初明觀門。此觀門者，初與依他性中止門無異，而少有別義故。云何也？謂彼止門必緣一切法唯心所作，有即非有，體是一心，是故得滅虗相之執。然此能知諸法唯一心之體，即是此中觀門，更無異法。是以彼止若成，此觀即就不相離也。然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虗相非有，但以立心為旨，故有別也。是故除障義同，得益稍別。別義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。
滅相為宗，是遮二邊；立心為旨，正顯中道也。
問曰：唯心所作與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起於諸法，非有而有，即是從體起相證也。唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。
從體起相，仍是幻有，滅相入實，乃歸中道矣。
所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體不可分別，從本[34]已來常自寂靜。作此解故念動息滅，即名為止。以此止行能滅無明住地及妄想習氣，即名除障。大覺現前具足佛力，即名得益。此明真實性中止行除障得益也。
止觀斷得中標科及各釋竟。
△三、總辨四：初、辨除障之義，二、辨熏心之由，三、辨位地之相，四、結略總明。今初：
問曰：除障之時，為歒對除、為智解熏除？答曰：不得敵對相除。所以者何？以惑心在時未有其解，解若起時惑先[35]已滅，前後不相見故，不得歒對相除。如是雖由一念解心起故惑用不起，然其本識之中惑染種子仍在未滅，故解心一念滅時還起惑用。如是解惑念念迭興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力以成解用種子。即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。惑種亦爾，解種分成，惑即分滅也。以惑種分分滅故惑用漸弱，解種分分增故解用轉彊，如是除也。非如小乘說敵對除，但有語無義。然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。
答中文分為四：初直明不得敵對相除，以解惑不同時故。次恐難云：既說解時無惑，何故解者仍未斷惑盡耶？今釋之曰：以其惑種仍在，故解滅時還起惑用也。三恐疑云：既解惑迭興，如何得以解除惑？今釋之曰：解用漸漸熏心令成解種，故能損滅惑種，喻如香熏臭衣也。四恐疑云：既是分分熏除，何故小乘說敵對除，彼亦能斷惑耶？今釋之曰：小乘亦是熏除，彼自不達，故妄計為敵對除耳。解惑無敵對理，故[36]但有語無義也。
△二、辨熏心之由
問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心、為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起。以是義故，解惑之用悉不離心。以不離心故，起用之時即自熏心，更無所由。如似波浪之用不離水故，波動之時即動水體。是以前波之動動於水故，更起後波也。解惑之熏亦復如是，類此可知。
解熏心時，亦非見於淨心，亦非更有所由，以淨心非可見相故，以心外更無他法可由故。但解惑皆依心起，還熏於心，譬如依水起波，還動於水耳。
問曰：此三性止觀，為有位地、為無位地？答曰：不定。若就一相而言，十解分別性中止行成，十迴向依他性中止行成，佛果滿足真實性中止行成。若更一解，地前分別性中止行成，地上依他性中止行成，佛果真實性中止行成。又復地前隨分具三性止行，地上亦具三性止行，佛地三性止行究竟滿足。又復位位行行俱行三止，即[37]時凡夫始發心者亦俱行三性止行，但明昧有殊、託法無別也。
以三性止觀，對菩薩位地，有豎有橫，有收有簡，故不定也。初就一相而言，即約豎論。十解，謂別十住，以永斷見思惑故。十迴向，謂別十向，亦圓十信，以永斷塵沙，兼伏無明惑故。佛果，謂別地圓住，皆名分證。佛果至究竟位，名為滿足，以永斷無明惑故。次更一解者，豎而兼橫。地前為緣修故，染淨二種分別性止行成。地上為真修故，染淨二種依他性止行成。佛果為滿證故，染淨二種真實性止行成。次又復地前等，橫而兼豎。蓋只依他一性，便具三性。所以修止觀者，亦必通修。但地前名隨分具，以無明伏而未斷故。地上名具，以三惑俱斷，三德現前故。佛地名究竟滿足，以分別止行究竟滿足，成應身解脫德。依他止行究竟滿足，成報身般若德。真實止行究竟滿足，成如如法身德故。次又復位位等，非豎非橫，亦橫亦豎。初從名字位中，了知現前一念介爾之心，及十界十如權實諸法。隨見有一法，當情悉是分別性法。此法當體無實，即是依他性法。依他亦復無性，但是法界實相，即為真實性法。故始發心時，便得俱行三止。但觀行位中尚昧，相似位中則明。相似位中尚昧，分證位中愈明。分證位中猶帶昧相，究竟位中方為極明。然從始至終，無不以三性法為所觀境，故言托法無別也。
△四、結略總明。
又復總明三性止觀除障得益，謂三性止行成故離凡夫行，三性觀行成故離聲聞行，此名除障。三性止行成故得寂滅樂為自利，三性觀行成故緣起作用為利他，此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。
或問：止成離凡夫行，秪是入空意耳；觀成離聲聞行，秪是出假意耳。蓋在通別之間而釋為圓頓，不太甚乎？答曰：若但約染濁分別性論止觀者，可得但是通教；若但約分別、依他二性論止觀者，可得是別接通；若但約染濁三性次第論止觀者，可得但是別教。今既具約染淨二種三性，又具論次與不次二種修法，又一一性中皆是先觀後止，不是先止後觀。又即時凡夫亦得雙修止觀，安得非圓頓耶？須知凡夫、聲聞皆有界內、界外之殊。分段生死，界內凡夫行也；變易生死，界外凡夫行也；滯於但空，界內聲聞行也；滯於但中，界外聲聞行也。是故經云：有聲聞乘聲聞，有聲聞乘緣覺，有聲聞乘菩薩，有緣覺乘聲聞，有緣覺乘緣覺，有緣覺乘菩薩，有菩薩乘聲聞，有菩薩乘緣覺，有菩薩乘菩薩。智者大師釋之，謂初三即藏教三乘，次三即通教三乘，次三即別教地前及地上也。今之行人初心便行三止、三觀，便離凡夫及聲聞行，所謂圓五品位，圓伏五住煩惱，雖是肉眼，即名佛眼，[38]已超別教十迴向矣。須知上文四番約位正意，秪在第四非橫非豎論橫豎耳。
△五、明止觀作用三：初、正明，二、偈頌，三、結。初中三：初、備顯作用，二、重明所依，三、再示方便。初又四：初、剋證全體大用作用，二、明雙遮雙炤作用，三、明離過具德作用，四、明融即離微作用。今初。
次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性，與諸眾生圓同一相之身，三寶於是混爾無三，二諦自斯莽然不二，怕兮凝湛淵渟，恬然澄明內寂，用無用相，動無動相，蓋以一切法本來平等故，心性法爾故，此則甚深法性之體也。謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能，興大供具，滿無邊剎，奉獻三寶，惠施四生，及以吸風藏火，放光動地，引短促長，合多離一，殊形六道，分響十方，五通示現，三輪顯化，乃至上生色界之頂，下居兜率之天，託影於智幻之門，通靈於方便之道，揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極，端坐瓊臺，思惟寶樹，高耀普眼於六天之宮，徧轉圓音於十方之國，蓮華藏海，帝網以開張，娑婆襍土，星羅而布列，乃使同形異見，一唱殊聞，外色眾彰，[39]殊光亂彩，故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅，斯[40]盡大悲大願熏習力故，一切法法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。
繇止行成，尅證全體。繇觀行成，能興大用。此總明作用之大端也。能證三諦之智，名為佛寶。所證三性之理，名為法寶。理外無智，智外無理，名為僧寶。故混爾無三也。分別依他二性名俗諦，真實之性名真諦。又三性俱名俗諦，三性無性名真諦。又三性三無性，名言建立，俱名俗諦。三性三無性，本惟一心，名真諦。故莽然不二也。餘可知。
又止行成故，其心平等不住生死；觀行成故，德用緣起不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死。
不住不入是雙遮，能住能處是雙炤也。
又止行成故，不為世染；觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂；觀行成故，即寂而常用。
不染不滯是離過，用寂寂用是具德也。
又止行成故，知生死即是涅槃；觀行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；觀行成故，知流轉即生死、不轉是涅槃。
諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故生死即是涅槃。二乘所證涅槃，仍是真常流注，故即是變易生死。此對待論融即也。二種生死，元無生死之相，如舉波即水，故生死即是涅槃。三德涅槃，亦無涅槃之相，如全水在波，故涅槃即是生死。此絕待論融即也。隨緣常不變故，生死涅槃，二俱平等，無有[41]一相可得，所謂其入離也。不變常隨緣故，隨流轉緣，名為生死，隨不轉緣，名為涅槃，所謂其出微也。初備顯作用竟。
△二、重明所依
問曰：菩薩即寂興用之時，三性之中依於何性而得成立？答曰：菩薩依依他性道理故，能得即寂興用，兼以餘性助成化道。此義云何？謂雖知諸法有即非有，而復即知不妨非有，而有不無似法顯現。何以故？以緣起之法法爾故。是故菩薩常在三昧，而得起心憫念眾生。然復依分別性觀門故，知一切眾生受大苦惱；依依他性觀門故，從心出生攝化之用；依真實性觀門故，知一切眾生與[42]己同體；依分別性止門故，知一切眾生可除染得淨；依依他性止門故，不見能度所度之相；依真實性止門故，自身他身本來常住大般涅槃。
答中先標二義，次別釋成。謂雖知諸法下，釋依依他性道理也。然後依分別下，釋餘性助成化道也。
△三、再示方便
又若初行菩薩欲有所作，先須發願，次入止門，即從止起觀，然後隨心所作即成。何故須先發願？謂指尅所求請，勝力加故。復何須入止？謂欲知諸法悉非有故，是故於一切有礙之法，隨念即通。何故即從止起觀？謂欲知一切法皆從心作故，是故於一切法有所建立，隨念即成也。若久行菩薩即不如是，但發意欲作，隨念即成也。諸佛如來復不如是，但不緣而照，不慮而知，隨機感所應見聞，不發意而事自成也。譬如摩尼無心欲益於世，而隨前感雨寶差別。如來亦爾，隨所施為，不作心意，而與所益相應。此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳熟，故得如是，更無異法也。
先明初行方便，次明久行及佛之不同。然非因初行，安有久行？非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，須學初行之方便矣。
心性自清淨，諸法唯一心，此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。一心如大海，其性恒一味，而具種種義，是無窮法藏。
初一句，總頌真體。次一句，攝事歸理，無一法而非全心也。次四句，全理成事，無一法之全理不還，具眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。一心作二，即不變常隨緣義。二無二相，即隨緣常不變義。海喻可知。
△二、頌觀法三：初、法說，二、喻說，三、合結。今初。
是故諸行者，應當一切時，觀察自身心，知悉由染業，熏藏心故起。既知如來藏，依熏作世法，應解眾生體，悉是如來藏。復念真藏心，隨熏作世法，若以淨業熏，藏必作佛果。
觀察自身心，謂約染濁分別性修止觀也。知悉由染業，熏藏心故起，是約染濁依他性修止觀也。應解眾生體，悉是如來藏，是約染濁真實性修止觀也。復念真藏性等四句，是以染例淨，即約清淨三性修止觀也。又如來藏依熏作世法，是知不變常隨緣也。眾生體悉是如來藏，是解隨緣常不變也。世法既爾，佛果例然。約性則一真平等，約修則因滿果圓。所以必須依止一心，勤行妙止觀也。
譬如見金蛇，知是打金作，即解於蛇體，純是調柔金。復念金隨匠，得作蛇蟲形，即知蛇體金，隨匠成佛像。
蛇，喻染濁分別性。打，喻染濁依他性。蛇體純是調柔金，即喻染濁真實性。又打金作蛇，喻不變隨緣。蛇體純金，喻隨緣不變也。蛇體金，喻現前一念心性。匠，喻止觀法門。成佛像，喻成出障淨法身也。
藏心如真金，具足違順性，能隨染淨業，顯現凡聖果。
金可為蛇為像，即是具足蛇像二性，故能隨匠打作蛇像。藏心亦爾，本具違順二性，故能隨染淨二業，顯現凡聖二果。然正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。則知正在染時，淨性仍在，故可轉凡成聖也。蛇像非佛像，故須修證。佛金即蛇金，故常平等。彼執性廢修執修昧性者，安知常同常別法界法門哉。二頌觀法竟。
△三頌勸修。
以是因緣故，速習無漏業，熏於清淨心，疾成平等德。是故於即時，莫輕御自身，亦勿賤於他，終俱成佛故。
淨心為因，淨業為緣，因必藉緣，故須速習無漏業緣，熏於清淨心之真因，令成本來平等之妙德也。我心既即佛性，安可輕御？御者，用也。一切眾生皆有佛性，安可賤他？既不自輕，亦不賤他，是名平等佛德。
△三、結。
此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。
[43]已上第二大科，廣作分別竟。
△三、歷事指點三：初、明禮佛時止觀，二、明食時止觀，三、明便利時止觀。初中三：初、觀門，二、止門，三、雙行。初又二：初、實事觀，二、假想觀。初又三：初、法，二、喻，三、合。今初。
凡禮佛之法，亦有止、觀二門。所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛悉與我身同一淨心為體，但以諸佛修習淨業熏心故，得成淨果，差別顯現，徧滿十方三世。然一一佛皆具一切種智，是正徧知海，是大慈悲海，念念之中盡知一切眾生心、心數法，盡欲救度一切眾生。一佛既爾，一切諸佛皆悉如是。是故行者若供養時、若禮拜時、若讚歎時、若懺悔時、若勸請時、若隨喜時、若迴向時、若發願時，常作是念：一切諸佛悉知我供養，悉受我供養，乃至知我發願。
此依法性及與佛德稱實而觀，行願品所謂起深信解，如對目前者也。
△二喻
猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見[44]己所作、受[45]己所施，與有目者行施無異。
△三合
行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見[46]己所作，受我懺悔，受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者，等無有異也。何以故？以觀見佛心故。佛心者，大慈悲是也。
△二、假想觀二：初、佛身觀，二、供具觀。初中二：初、直示，二、釋疑。今初。
又若能想作一佛身相嚴好，乃至能得想作無量諸佛，一一佛前皆見[47]己身供養禮拜者，亦是現前供養。何以故？以是心作佛、是心是佛故。
是心作佛者，能作他方應佛，能作自[48]己果佛也。是心是佛者，心即他方應佛，心即自[49]己果佛也。又是心作佛，故非自然，是心是佛，故非因緣，即中之空假名佛。能破三惑，能立三法，故能感他佛三身圓應，能成我心三身當果，即空假之中名。是則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛也。又始學名作，終成即是佛。又諸佛法身與[50]己同體，現觀佛時，心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛。望[51]己當果，繇觀而成，名心作佛。若欲悉知，具如妙宗鈔。
△二、釋疑二：初、明假想非妄，二、明感應俱成。初中三：初、直明非妄，二、遠勝二乘，三、徑齊菩薩。今初。
問曰：前之一番供養，實有道理，可與現前供養無異。此後一番想作佛身者，則無道理。何以故？以實不見佛身，假想作見，即是妄想相故。答曰：佛在世時，所有眾生現前所見佛者，亦是眾生自心作也。是故經言：心造諸如來。以是義故，即時心想作佛，則與彼現前見佛一也。
△二、遠勝二乘。
又復乃勝二乘現見佛者。何以故？以彼二乘所見之佛實從心作，由無明故妄想曲見，謂從外來非是心作故，即是顛倒不稱心性緣起之義，是故經言聲聞曲見。又復經言：是人行邪道，不能見如來。所言如來者，即是真如淨心，依熏緣起果報顯現，故名如來。彼謂心外異來，故言不能見也。我今所見諸佛，雖是想心所作，[52]但即能知由我想念熏真心故，心中現此諸佛。是故所見之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有、非有即有，不壞真寂、不壞緣起，是故勝彼二乘現前見也。
二乘不達唯心，此達唯心，一勝也。二乘入寂便壞緣起，此則不壞緣起，二勝也。
△三、徑齊菩薩。
又若我以想心熏真心故，真心性起顯現諸佛，而言是妄想者，道場會眾皆以見佛之業熏真心故，盧舍那佛在於真心中現，彼諸菩薩亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實從心起，見時即知不從外來非是妄想者，我今所見諸佛亦從心起，亦知不從外來，何為言是妄想？又復彼諸菩薩所修見佛之業，悉是心作還熏於心；我今念佛之想，亦是心作還熏於心，彼此即齊。是故彼若非妄，我即真實。
初明假想非妄竟。
△二、明感應俱成四：初、重明同體心性，二、明依想得見真佛，三、生佛互論熏心，四、結成感應不二。今初。
問曰：若一切諸佛唯由眾生自心所作者，即無有實佛出世。答曰：不妨一切諸佛出世，而即是眾生自心所作。何以故？謂由一切諸佛、一切眾生同一淨心為體故。然此淨心全體唯作一眾生，而即不妨全體復作一切凡聖。如一眾生是淨心全體所作，其餘一一凡聖悉皆如是，一時一體不相妨礙。是故若偏據一人以論心者，此人之體即能作一切凡聖，如藏體一異中釋此義也。由此義故，一切諸佛唯是我心所作，但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛，而有見不見之理，如共相不共相識中具明。
眾生自心所作即是實佛，實佛即是眾生自心所作，以一切諸佛一切眾生同一淨心為體故。若達前文藏體一異之義，則不計實佛在我心外。若達共相不共相識之義，則不疑眾生有見有不見矣。
△二、明依想得見真佛。
以是義故，若能方便假想者，此想即熏真心，與諸佛悲智之熏相應故，於真心中顯現，諸佛自得見之。此所現之佛，以我假想見佛之業與佛利他之業相應熏心起故，此佛即是我共相識也。是共相識故，即是真實出世之佛，為我所見。若無見佛之業與佛利他之德相應熏心者，一切諸佛雖是我淨心所作，而我常不得見佛。
假想為能感，悲智為能應。感於眾生心內諸佛，故心外無佛；應於諸佛心內眾生，故佛出是真也。
是故若偏據諸佛以論淨心，即諸佛淨心作一切眾生；但佛有慈悲智力熏心故，得見一切眾生。若偏據眾生以論淨心，即眾生淨心作一切諸佛；但眾生有見佛之業熏心故，得見一切諸佛。
佛為法界故，無佛心外之眾生；生為法界故，無眾生心外之佛。自熏自見，復何疑哉？
是故假想熏心者，即心中諸佛顯現可見，所見之佛則是真實出世之佛。若不解此義，故謂釋迦如來是心外實佛。心想作者，是妄想作佛。如是執者，雖見釋迦如來亦不識也。
假想為能感，實佛為能應。所感實佛既不在眾生心外，所應眾生又豈在釋迦心外？是謂感應不二也。若曲計釋迦實在心外，所想不是真佛者，是人行邪道，不能見如來矣。[53]已上佛身觀竟。
又復行者既如是知一切諸佛是心所作故，當知身及供具亦從定心出生。以是義故，當想自身心，猶如香藏王，身諸毛孔內，流出香煙雲，其雲難思議，充滿十方剎，各於諸佛前，成大香樓閣。其香樓閣內，無量香天子，手執殊妙香，供養諸最勝。或復想自身，徧滿十方國，身數等諸佛，親侍於如來。彼諸一一身，猶如大梵王，色相最殊妙，五體禮尊足。知身及供具，悉是一心為，不生妄想執，謂為心外有。復知諸菩薩，所有諸供具，悉施諸眾生，令供養諸佛。是故彼供具，即是我[54]己有，知是[55]己有故，持供諸如來。以[56]己心作物，及施他[57]己者，復迴施眾生，供獻諸最勝。深入緣起觀，乃能為此事，此觀門禮佛，
文有八段：初、又復行者下，既知是心作佛，便可從心作身及供具也；二、當想自身心下三偈，是想所供周徧；三、或復想自身下二偈，是想能供周徧；四、知身及供具一偈，是止觀雙行；五、復知諸菩薩下二偈，是自他不二；六、以[58]己心作物一偈，是善巧迴向；七、深入緣起觀二句，是結歎功能；八、此觀門禮佛句，乃總結前文也。
△二止門。
止門禮佛者，當知一切諸佛及以[59]己身、一切供具皆從心作，有即非有，唯是一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。如是禮者，即名止門。
皆從心作，即無相性；有即非有，即無生性；唯是一心，即無性性；亦不取於一心之相，即無真性也。
復不得以此止行故，便廢息觀行，應當止觀雙行。所謂雖知佛身、我身及諸供具，體唯一心，而即從心出生緣起之用，熾然供養。雖復熾然供養，而復即知有即非有，唯是一心，平等無念。是故經言：供養於十方，無量億如來，諸佛及[60]己身，無有分別相。此是止觀雙行也。
初明禮佛時止觀竟。
△二、明食時止觀二：初、觀門，二、止門。初中二：初、普供觀，二、除貪觀。初又二：初、轉粗作妙觀，二、轉少為多觀。今初。
凡食時亦有止觀兩門。所言觀者，初得食時為供養佛故，即當念於此食是我心作，我今應當變此疎食之相以為上味。何以故？以知諸法本從心生還從心轉故。作是念[61]已，即想所持之器以為七寶之鉢，其中飲食想為天上上味，或作甘露、或為粳糧、或作石蜜、或為酥酪種種勝膳等。作此想[62]已，然後持此所想之食施與一切眾生，共供養三寶四生等食之。當念一切諸佛及賢聖，悉知我等作此供養、悉受我等如是供養，作此供養[63]已然後食之。是故經言：以一食施一切，供養諸佛及諸賢聖，然後可食。問曰：既施與三寶竟，何為得自食？答曰：當施一切眾生共供養三寶時，即兼共施眾生食之。我此身中八萬戶蟲，即是眾生之數故，是故得自食之，令蟲安樂不自為[64]己。
△二、轉少為多觀。
又復想一鉢之食，一一米粒復成一鉢上味飲食；於彼一切鉢中，一一粒米復成一鉢上味飲食。如是展轉出生滿十方世界，悉是寶鉢成滿上味飲食。作此想[65]已，持此所想之食施與一切眾生，令供養三寶、四生等。作此想[66]已，然後自食，令[67]己身中諸蟲飽滿。
普供觀竟。
△二、除貪觀。
若為除貪味之時，雖得好食，當想作種種不淨之物食之。而[68]當知此好惡之食，悉是心作，虗相無實。何故得知？以向者鉢中好食，我作不淨之想看之，即唯見不淨，即都不見淨故。將知本時淨食，亦復如是。是心所作，此是觀門。
△二止門。
止門喫食者，當觀所食之味，及行食之人、能食之口、別味之舌等，一一觀之，各知從心作故，唯是心相。有即非有，體唯一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。此名止門。
配上三性止門，如文可知。二、明食時止觀竟。
△三、明便利時止觀二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、觀門，二、止門。今初。
凡大小便利亦有止觀。所言觀者，當於穢處作是念言：此等不淨悉是心作，有即非有。我今應當變此不淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠，滿中清淨香水或滿酥酪。自想[69]己身作七寶身，所棄便利即香乳酥蜜等。作此想[70]已，持施一切眾生。即復知此淨相唯是心作，虗相無實。是名觀門。
此等不淨，悉是心作，分別本空也。有即非有，依他無性也。變作清淨，清淨分別性觀也。淨相唯心，清淨依他性觀也。虗相無實，清淨真實性觀也。
所言止門者，知此不淨之處，及身所棄不淨之物，唯是過去惡業熏心，故現此不淨之相可見。然此心相，有即非有，唯是一心，平等無念，即名止門。
觀則轉染濁性為清淨性，止則但除染濁三性入三無性也。惡業熏心故現不淨，然此心相有即非有，除分別性入無相性也。唯是一心，除依他性入無生性也。平等無念，除真實性入無性性也。
問曰：上來所有淨不淨法雖是心作，皆由過去業熏所起，何得現世假想變之即從心轉？答曰：心體具足一切法性而非緣不起，是故溷中穢相由過業而得現，寶池酥酪無往緣而不發。若能加心淨想，即是寶池酥酪之業熏心，故淨相得生。厭惡之心、空觀之心，即是除滅不淨之緣，淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能熏心起相，現世之功亦得熏心顯妙用也。
加心淨想，指上觀門。厭惡之心，指上止門。空觀之心，雙指二門。真實性中止觀，所謂虗相無實，平等無念也。
△二、例通諸法三：初、正釋成方便，二、釋見不見之由，三、釋神通差別之故。今初。
如此於大小便處，假想熏心而改變之。其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心以改其舊相，故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。
穢作淨想，則能除憎；淨作穢想，則能除愛；憎愛悉除，便成漏盡；假想純熟，法隨念轉，便成五通。出世方便，孰過於此？
△二、釋見不見之由。
問曰：諸聖人等種種變現之時，何故眾生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。
△三、釋神通差別之故。
問曰：菩薩神通與二乘神通有何差別？答曰：二乘神通但由假想而成，以心外見法故有限有量。菩薩神通由知諸法悉是心作唯有心相，心外無法故無限無量也。又菩薩初學通時亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習通，但言定力不言心作。道理論之一等心作，但彼二乘不知，故有差別也。
菩薩習通亦從假想，二乘定力亦惟心作，秪由知與不知，遂令力量逈別。然則修止觀者，可不先悟一心為依止乎？
大乘止觀法門釋要卷第四終
No. 905-F 大乘止觀釋要䟦語
吾儒大學之道，莫先於致知格物。苟心性源頭未澈，烏覩所謂物格知至耶？藕益大師弘法華於普德，舒見其橫說豎說，直捷痛快，因請問入手方便。師以南嶽大乘止觀法門四卷相示，且告舒曰：予所宗者天台，而此又天台宗所從出之源也。文簡義富，久錮藏中，向因講演，曾為釋要，居士曷究心焉？舒得展讀，如獲至寶。以三性為止觀境，則格物致知之功也；了達三性無性，則物格知至之效也。弗忍自私，爰謀剞劂。顧惟力弱，且謂獨善不若與人，與少不若與眾，遂集眾緣而共梓之。竊聞藕師未出家時，即[71]已力究宗乘，今乃披襟自稱座主，蓋繇以宗印教，故仍藉教顯宗。所願閱是書者，勿作語言文字觀，亦勿離語言文字而求解脫。若見語言文字即非語言文字者，則見藕益大師，亦見南嶽大師，亦見釋迦如來，亦見吾人本有心性矣。請借子韶一偈，為作證盟。偈曰：
弟子張蒼舒敬䟦