第六，斷惑分齊至寄惑顯位相。
釋曰：所論斷惑分齊者，謂依覺故迷，依迷云悟。既惑分麤細，故智有優微，隨教之異也。若依下，分章，初、是約人實斷；二、即別位淺深。
初義者，若依至煩惱所知。
釋曰：良由此教談其顯了三乘，故具足三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體，雖品品斷除，要即唯二也。
先辨二乘斷，至十戒禁取，
釋曰：初中者，指其名數。分別俱生者，分其麤細，通有十種。言一貪者，三界愛為體，生眾苦為業。生眾苦者，謂愛力五取蘊生故。二瞋者，於諸有情苦及苦具，心憎恚為體，不安隱住惡行所依為業。不安隱住者，謂心懷憎恚多住苦故。三無明者，謂三界無智為體，於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業，謂由愚癡起諸煩惱。四慢者，依止薩迦耶見，心高舉為體，不敬苦生所依為業。不敬者，謂於師長及德所而生慢傲。苦生者，謂生後有故。五疑者，於諸諦理猶豫為體，善品不生者止為業。於諦理猶豫者，亦攝於寶。善品不生者，謂由不決不造修故。六身見者，於五取蘊等，隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。七邊見者，於五取蘊等，隨觀執若常若斷，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。處中行者，謂離斷常緣起正智。八邪見者，謗因謗果謗作用，或懷實事或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業。九見取者，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為玅，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。十戒禁取者，於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。戒禁者，謂惡見為先。勞而無果者，由此不能得出離故。
於中四種至六通二種。
釋曰：分別麤而顯現俱生，細以難知，是故與身俱生、與心同事。於十使中，此四唯麤唯局分別，餘六麤細兩兼，故通二種。
五識得起至分別起也。
釋曰：此下揀諸識具惑使之分齊。言初三者，貪、瞋、無明也。此三是不善性，故五識有之。由下出分別之所以。邪師等三因者，更等邪師、邪教、邪思惟，既因三引故屬分別。
意識具十種，四分別，六通二。
釋曰：意識起過彌廣，仍資餘識，故茲通具。
末那唯四至是故唯四。
釋曰：初句正明，次句揀除。以瞋下出所以。末那者此云貪污，意即第七識，此識既但有覆故無於瞋。又以下出除邊見之所以。言一類相續緣第八識者，應有難云：既有我見執緣賴耶，須有我所之邊見，故今通云剎那剎那執我無暇邊邪，故無邊見也。又以後三下揀餘四使，藉三因生者定屬分別，此識無彼者唯是俱生，故不起分別也。又有難云：既屬俱生，前五識亦有俱生，與此何別？故今揀云又由恒相續緣，故非第六所引等。
其第八識至無記性故。
釋曰：八識白淨無垢，無有惑使，故總不起。唯是異熟者，但唯總報之主耳。
此分別俱生至百二十八也。
釋曰：約界地定其品數，以通迷四諦故異小乘。初明分別，次明俱生，通前下總合品數，竝可知。
問：何故前愚法至通一切境也。
釋曰：通局之問：初、問；二、答。問中，由小乘俱舍頌云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。故今難云：十使不通，迷四諦也。此即以局而難通也。答中二義：初、約惑廣；二、據唯心。境由心變，故通迷也。意揀小乘心外有境也。
第二，斷惑至得不還果。
釋曰：斷惑得果者，謂除惑品之多少，獲證入之階差。先斷分別，入真見道，三類不同。第一類者，於初果向後一剎那間，頓斷三界迷諦分別一百十二品，即證初果。第二、倍離欲者，此從外道中來，於外道中曾以六行事觀，伏欲界修惑九品中前六品，然後迴心歸佛，發生空慧，入真見道，斷除分別，并斷先伏六品修惑，即證二果，故云兼斷倍離欲，得一來果。言倍離下，釋相更明，則兩事雙除，故曰倍也。第三、[1]已離欲者，此類亦從人天外道中來，但是於彼道中曾以六行事觀，齊伏欲界修惑九品，然後迴心歸佛，修我空觀，入真見道，斷除分別，并斷所伏九品修惑，即證三果，故曰不還。由不還故，云[2]已離欲也。
如瑜伽說至證三果故。
次斷俱生至阿羅漢果。
釋曰：其七識俱生，最後地方斷，故今云第六識俱生。九地九品，謂三界九地，每地九品，共有八十一品。又進修道人者，將此帖前見道第一類人說之，則前見此修正當漸出離者，餘如常說。
二、頓出離者至更無餘果。
釋曰：不備歷階漸，故云頓也。謂此一類人由根勝故，將三界八十一品修惑束成三九，纔斷欲界一品，將色界一品、無色界一品一時齊斷，故云頓斷三界。然後却斷第二品、第三品等，故云漸除九品。此之二三等亦三界同斷，但於初果身中修此斷證，直造無學，不更經二三，故云更無餘果。
何者？以彼至云漸除也。
釋曰：徵釋頓漸也。言竪論者，不乖次第九品之除。
若爾，何故至經等如彼說？
釋曰：若爾下，問。以於下，答故。對法下，證成。言若爾者，牒前頓出離難其漸除。以於三界法不能頓緣者，正答所問，意顯根劣固守漸次，既不頓緣焉能頓斷？對法文顯。言依止未至定者，謂欲界未至色界根本故也。
其末那煩惱至而斷故也。
釋曰：七識恒行，故煩惱細從其頓出。離人智行殊勝亦不能頓緣，故於第九地中與其修惑一處齊斷故。瑜伽下證成。非如下揀顯，準知。
問：何故前愚至此中有耶？
答：為顯前劣至斷煩惱障。
釋曰：初勝智引攝轉彼小心，二例況末那顯教陿劣。此謂下結分齊。
其所知障至非擇滅也。
釋曰：此所知障但能障定，故入無餘時須斷。又滅其智獨顯無餘，故唯非擇滅也。
其餘一切至如瑜伽說。
釋曰：先雙標。慧解脫下列二類。此乘所知既獨障定不障智慧，故慧解脫人不斷也。言俱解脫者，謂定慧雙修，定既被障不得解脫，故須分斷。謂八下示所斷障與能斷智也。
又諸解脫至心得解脫故。
釋曰：初句指八定，次句離障。顯由聲聞下，約人體障明其深入耳。
當知此始教，至斷種子故。
釋曰：此中結意料揀有其二義：一以所知料揀，謂小乘但斷煩惱，此則兼斷所知；二小乘唯斷煩惱，此則兼斷種子。何以故？謂彼小乘既不談八識含藏，故無種子。設爾，經部所談即屬大乘故也。
直進菩薩至二障俱斷。
釋曰：此教菩薩雖五位，伏斷之殊皆二障故，不同聲聞更分界地也。
又煩惱障至約界分品。
但於二障至頓斷彼種。
釋曰：地前伏障者，謂資粮位中伏二障現行、加行位中伏二障隨眠，皆用加行智為能伏。纔登初地，見道、入心二障分別種子剎那頓斷。
其俱生中至大菩提故。
釋曰：初明留惑。何以下徵釋所以。潤生攝化則資其智願，不墮二乘則護其沉空。其所知障既障大智菩提，造菩提者分分而斷。
是故攝論至證佛果也。
釋曰：即由留煩惱障起。勝行者，謂資成大悲殊勝之行，悲智相導得至無漏佛果。
又梁攝論至金剛位。
釋曰：據論定留惑窮因。何以故？論云留惑至惑盡，證佛一切智故。
其所知障至，方得總盡。
釋曰：正障菩薩道者，謂與大菩提而歒體相違，故地地斷，終至佛地方究竟。
由此即說至俱至佛地。
釋曰：由此者，指前所知。若然者，則煩惱修惑故留，所知修惑故斷。以是義故，俱至佛地也。
故對法論至及如來故。
釋曰：證成二障俱至佛地也。修道位中唯修所知對治道者，良以此障障其菩提，是故修其法空之智而對治之。其煩惱障不障菩提，仍資大願故不斷之，但至盡得果一時俱亡。頓成羅漢及如來者，謂約煩惱盡邊成羅漢，所知盡邊成如來，斯乃寄對引攝之義也。
其末那俱生，至佛地盡也。
釋曰：七識俱生偏障佛地，故至彼盡。
問：其二障至現行有何同異？
釋曰：二障修惑既通諸地，於六七二識之中或起現前時，還同耶？異耶？
答：其煩惱至不起過患。
釋曰：合盡而故留焉，成患害。加以智控，用成大悲。
猶如毒蛇至而成餘用。
釋曰：舉喻也。毒蛇喻惑，呪力譬智，御餘喻助成。願行下合法云。
菩薩善巧至皆得自在。
釋曰：初引證，是故下結意。言或現者，助勝行故。或種者，斷而不斷故。由是皆得自在也。
其第七識至，觀智[3]為間故。
釋曰：受生三界非七識煩惱能為，故非潤生。既不潤生，攝化故不更留。行相細故者，謂四惑俱生也。惑既微細，觀智纔虧即便現起，故云七地[4]已還有時暫現，由觀智為間斷故。
其所知障至，地地分斷故。
釋曰：二識所知最障菩提，欲證後地入心，須於前地出心而斷，故云皆後地惑於前地起等。
問：若爾，何故至有漏心等耶？
釋曰：若爾者，躡上地地分斷以問也。意謂若分分斷，應無漏失。何故下，正難相違。
答：若約第六至，即似有漏。
釋曰：六識煩惱留故起，[5]似無乖所斷。
若約所知，至此二通十地。
若末那煩惱，至餘義準知。
釋曰：七識煩惱既非所留，即實有漏。於七地有無七識煩惱，恒行無明。從初入雖二智雙緣，決定別照。照真則寂然不動，照俗乃識妄差殊。葢不定者，但在觀智之斷續耳。
又此教中至對法論說：
釋曰：惑滅智起，初法二喻，如秤兩頭低昂時等。故對法云：又此中有於所生處，如秤兩頭低昂道理。有本云：如昂即押，押即昂等。或云：築即押，押即築等。恐傳寫之訛也，以違論故。
又此障法至是其障義。
釋曰：且法相大乘見有實惑可斷，惑滅智起故，如秤兩頭低昂時等。今以點示，意順性宗，故說障既依識，本自無性，無性即空，妄說為障義也。若更深而究之，所依之識亦無有性。故圭山云：識如幻夢。此中依識無性之言，亦含斯義。思之。
如維摩經至準彼知之。
釋曰：了苦之無苦，故曰洞達空無是苦義。今此障義亦準彼知者，則彼而曉此，達惑障之本空耳。
若依終教至，能斷所知障，
釋曰：此教所斷，須達惑體之本空、知真性之本有，方諸二乘唯存忻猒，三昧屆懷未曉妄源，故但能忻伏。斯乃以實奪權，作如是說。
故彌勒所問經至亦如上說。
釋曰：原其迷真執妄，二相普周。若彼二乘，希心既寡，焉斷妄情？何以故？能所不相應。故清涼云：迷真妄念生，悟真妄即止。既不如斯，但能折伏而矣。
問：此說何故至愚法故不同也？
釋曰：初問、二答。問中初教二乘有斷，此教但伏，伏斷不同故須成問。答中初權、二實。權中言以上就下者，謂寄對引攝，故說煩惱障與二乘同佛地而斷也。又以下同上者，謂令具勝進許悟大途，故說所知分有所斷也。今此就實等者，究彼造心未能契實，既不悟心焉能盡妄？故但折伏。又亦下從容之說亦自不同。
其菩薩人至究竟清淨。
釋曰：此教行人知真達妄，無斷而斷。無斷故，惑性即智性；而斷故，不礙迷真體。惑既然故，不分俱生及與分別之麤細也。何以故？不同法相，見有實惑可分[6]割故。[7]但有下，克示惑相，唯有此二。正使者，二障現行。兼所依無明習氣者，唯無明故。地前伏使現者，伏即是斷，謂留伏煩惱，除斷所知。若但有伏，何名為聖？初地斷使種者，自在攝化，不復更留，是故地上但除微細無明習氣。至於佛地，[8]違離微細念，故得心性，心即常住，名究竟覺。如此除斷，亦不同他宗歷破四十二品之殊也。
然彼地前三賢至所知障等故。
釋曰：此三賢菩薩，一者超權、二者越小。若乃三觀澄明真俗不二，即是超權。故留惑種偏斷所知，即越小聖，故曰不墮等。文中但有越小，義含超權。何以故？達法之異故。
是故梁攝論至皆此義也。
釋曰：引茲一經二論，雖皆證地，前亦有增勝。且攝論證異，小仁王證留惑，起信明證入增勝。經論雖爾，其實舉一兼餘也。
以此菩薩至正使俱盡。
釋曰：以此菩薩唯怖智障者，此障障其菩提，是彼菩薩所求之果，是故畏之。修唯識真如等觀者，能治之智也。所言唯識者，謂觀名義自性差別等相。真如觀者，當知唯心無外境界。以斯二觀治彼所知，則惑散空明唯一真際，然於下故留資行初。地下雙除二障不分見修者，地上[9]已去但除習氣，故無可分也。
故彌勒所問至此文為證。
釋曰：初引小例大，問以不同；二答以證真，觀機益物。由是煩惱障真有違，同體大悲利益眾生，故見道中一切俱斷。
其末那煩惱，至後除殘習，
釋曰：初地斷麤者，使種也。後除殘習者，地上[10]已去，但斷餘殘習氣也。
故無性攝論至更不云斷也。
釋曰：意顯初現觀時[11]已斷七識使種，自後但除殘習，故有轉言也。
若云此是入，至何名轉淨？
釋曰：牒難返質，斷義極成也。
若依始教，容如彼說。
釋曰：約權縱難。何以故？權教七識佛地方斷故。
是故當知至[12]但除習氣。
故寶性論至習氣障故。
釋曰：論明三類，皆先標過，次約人指惑。第[13]主一類，證成上文地上習氣也。
解云：論釋至無間生習氣。
釋曰：位彌高、惑彌薄，故云地上名摩訶薩，故知[14]但有習氣障也。言習氣者，謂無明熏習氣分也。
問：云何地上至彼失此中無也？
釋曰：初問，二答。問約惑盡類小，答據二障雙除。如始下舉小聖之頓超，況薩埵之殊勝。言猶尚不得彼一來果者，謂直登無學故不證一來也。
又此教中至十地論說：
釋曰：[15]知起惑滅非初非中後者，謂無斷故相緣性而本融，而斷故惑迷真而要除。云何下。徵喻惑空如太虗之本淨也。
又此教中至，宜應知之。
釋曰：迷真妄念生，則真隨妄轉，是故煩惱等法皆是真如隨緣。如起信說者，彼文盛談熏習隨緣之義也。又經云一切法即如如等者，即光明、淨名等經。故光明云：唯如如獨存。淨名云：凡夫如，草[16]本如，至於彌勒亦如也。法既皆如，煩惱亦爾。故煩惱即菩提，結業即解脫。是故下，結揀權實以語學者。
第二明寄惑至一十八門。
釋曰：此章大意，但是寄惑之麤細，顯位之淺深，偏收經論差別之談，與前約人實斷之全異也。學者須知，不可強執，翻成矛盾，此義他宗未之有也。
一寄二障至，論亦同此說。
釋曰：初標章，謂分下顯義，故梁攝論下據文。此門之意，但寄斷煩惱障顯地前為比，觀所知障顯地上證觀。言惑智二障者，即煩惱所知也。據文可解。
二、寄皮等至斷心煩惱。
釋曰：初標法喻，二引文釋成。謂寄法喻三惑，以顯三祇三位之淺深。謂初僧祇從三賢至初地，麤故如皮；二僧祇從二地至八地，細故如肉；三僧祇從八地至地盡，至細故如心。皆言煩惱者，約通相喧動故也。
三、以此三惑至出心除心等。
釋曰：每地三心難見優劣，故寄此三煩惱以顯之。如梁攝下，據文言三十三僧祇者，後開等覺共十一地，每地三心故成三十三也。
四、以二障至地上及佛地。
釋曰：標章據文，示位可知。
五，以染心至是賴耶識。
釋曰：初、標義；二、據文；三、解釋。言染心麤細者，六、七、八識之別。寄於三位者，地前、地上、金剛、後心。以顯三身者，化、報、法之三身。謂地前約事識，第六識盡，得現化身，三類之異。地上約末那，七識盡，得現報身。今言應者，即是報故，應字平呼故。真諦名報身為應身，與法身相應故。或[17]但去，呼，以應十地故。地盡約賴耶，八識盡，得現法身，以遠離微細念故。餘如文解。
六、寄於三障至能顯法身。
釋曰：煩惱障菩提故清淨而顯應身，結業障解脫故清淨而顯化身，智障隱法身故清淨而能顯現。
七、以迷三性至真如，修令淨故。
釋曰：初標義，二據經，三解釋。於據經中，一切凡夫下指迷，何者下徵列，如是下示悟。一返，二順。言三者成就相者，則是圓成實，謂圓滿成就故。餘如文解。
八、寄四障至金輪王報。
釋曰：以約使現四障，寄顯十信、三賢、四位、四行、四因、四報之異，皆滅障顯位，依位成行，依行為因，依因感報。謂障之與位，歒體相翻；行之與因，因之與德，至順善成。唯四報輪王，寄顯攝化之優劣耳。
又翻前四障至故名佛子也。
釋曰：初標翻。初障下釋成四義，有法有喻。言種子如父者，傳體相續故。般若母者，交搆資成故。初地[18]已上諸佛家故者，紹隆佛種是其真子，非同小外之子也。
又此四種至四義應知。
釋曰：又此四種和合者，謂四行之相應故。悲智雙運，能轉生死而至菩提，故云如車輪能運能轉至解脫處。[19]如處，如聖王輪。下將車之四事以配四行，可以意會，亦共成運動之義也。思之。
第二、以四障至常德無有生死。
釋曰：此終教地上除習以顯四位等殊。謂初之三地滅闡提習，寄同世間正受法性，性淨成德，報滅因緣仍受變易。二、四、五、六地滅外道不正之智，寄同二乘定為德本，德現無方敺和利樂，報除方[20]使生死。三、七、八、九地滅二乘怖畏之習，寄同大乘至順護偏以為三昧，定成顯德八苦不拘，報除死生細中之細，故云有。有四十地至佛地[21]已，還滅獨覺捨大悲習，果滿因圓一切究竟堅固以為正定，定成顯德寂然不動，報無餘惑，故云無有生死。
四德圓故，至攝論等說。
釋曰：初解第四生死，此上下指所據經論也。
又此四中至亦誠證也。
釋曰：料揀惑，次正使下通揀八位，仍證上文約人實斷中終教二惑之義也。
九於十地中，至是出世故。
釋曰：此中寄正使習氣世間出世間，以顯十地之別，此且約凡夫之一分也。
是故十地經，至先[22]已除斷。
釋曰：三界正使此地齊除，證成初義。皆言微薄者，更有微習證成次義。初義者前三地，次義者四地[23]已去。
地論釋曰至故云同也。
釋曰：初是世親釋前地經，解云下大師却釋論義，分其二障種習也。
是故當知至約終教說。
釋曰：近結此門，遠結前九。言多分者，有通始教故。
十又於十地，至心習煩惱，
釋曰：言又於十地別相中者，牒前分地，於出世間分其大小之二位也。所寄惑相，本文次釋云。
解云：以三地至以顯彼位也。
釋曰：七地[24]已還猶同煩惱，正使八地[25]已上方論習氣無明。
十一、於此菩薩至二、習無明故。
釋曰：於此菩薩位中者，牒前出世間中第二位也。於此位中又分二位，七地[26]已還寄滅色心正使，顯有功用未自在位；八地[27]已上寄滅微細習氣，顯無功用於色自在也。
故本業經至無明滅盡。
釋曰：七地[28]已還二習果報滅無遺餘者，謂與無漏相應超出世間，故無果執。八地色習無明盡者，無現相也。九地心習無明除者，無轉相也。十地二習無明者，無業相也。
十二、依三無性至故言不見。
釋曰：初、立義，二、據文。於立義中，寄滅分別性以顯見道，寄滅依他起性以顯修道。次據文中，見道言不得者，故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。則分別亡而無得也。修道言不見者，唯識云：無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，使證得轉依。由證轉依二無上果，故言不見。
十三、依雜集至二位差別。
釋曰：以分別煩惱寄顯見道，以俱生煩惱寄顯修道，既皆以煩惱麤細以顯二位，故次問云。
何以得知至非實斷者。
釋曰：既屢言惑種，兼對位次，何故非斷？故茲問也。
如分別我見至非入見道耶？
釋曰：初顯邪見，謂三緣分別。如佛下明正教之凡，初希佛道。此人下約無邪非證，以返質意成、寄惑顯非，是約人實斷也。若是實斷，此既無邪，何不證入？
若言雖無至非入見者。
釋曰：彼又計云：此中無邪之人不入見道，為有邪種故，故此牒之。
既無現行至返以顯之。
釋曰：既無現行者，縱計即應入。資粮加行者，約位以質義。既下，翻成寄顯也。
又以任運、至通二位斷之。
釋曰：俱生細而難除，故寄修道顯其差殊。如實義下經而示之。如末那下顯七識惑細，故通見修二位以斷除。
如無相論至故得知也。
釋曰：第二執識等者，謂末那執第八故，故言執識。此識惑細，故至羅漢方得斷盡。亦可通六識俱生，對其分別，故言第二執識。言若見識肉煩惱等者，謂見道緣真得出世道。十六心時者，八忍八智此時斷盡但是分別，正使餘殘未盡但是思惟者，即是俱生末那，故云是第二識。無性下，指同說也。
十四、於分別至迴心二乘說。
釋曰：將分別三緣寄顯三賢，謂十解等除邪師等。如次應知者，更等十行除邪教，十迴向除邪思惟。此約直進說者，結上三賢菩薩。又以下約引攝二乘迴心教說，故地前約伏也。
十五於俱生至故作此說。
釋曰：俱生六七，約現行寄顯七地[29]已還觀心有間。俱生永伏，寄顯八地[30]已上無為相續。此上二門都從十三中分別俱生來，而更開此寄顯也。
十六、又以至作此說也。
釋曰：初約惑寄顯，此亦下示凡小。大乘可知。
十七為顯至返寄顯之。
釋曰：每地斷一障，終至佛地，故成十一，正當深密十一種麤重也。
十八為顯至知寄顯也。
釋曰：前門顯諸地之差，故寄麤重；此門顯真俗之異，故寄諸愚。如深密下，引經雙證二門。或曰：法相大乘以此麤重正為斷證，何以此中却為寄顯？答：據彼云斷，今此帶實指權，但是安立。何以故？有教無人故，阿含施設故。
此諸義廣，如至準思可見。
釋曰：初約教門正結，何以下徵釋所以，意顯入證之甚深識情難造，若不顯之將為絕分，故茲寄顯意有三焉：一護十地，二離慢心，三令生信。
若依頓教至及與不斷。
釋曰：此教惑本空而性本顯，更不可擬議斷與不斷。縱說一念，即無念也。
如法界體性，至文證之準知。
釋曰：初佛問發心，文殊下以義頓酬，故見即是道、歇即真趣，故佛頂云：歇即菩提，不從人得。
若依圓教至一切斷也。
釋曰：初明惑性本融，故不可說其體性等。以所障下，彰不如是知義分能所。雖分能所，真妄亦以[31]議徹，故云彼能障惑亦如是也。是故下，據本融以頓證頓斷也。
故普賢品至是此義也。
釋曰：引文雙證圓障圓除也。
又此斷惑至廣，如經說：
釋曰：四義料揀前三，雖一斷一切斷，猶約寄乘。第四約本教故，說法如此也。此義請思。
又前三乘至此，約別教言。
釋曰：全揀教宗也。由全揀故緣起即成，性起故即入此教。若乃不壞行布，即是三乘等也。
若約攝方便，至斷惑門竟。
釋曰：全收諸教宗也。由全收故方使同歸。以是下明本末融會，例餘通結。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第六