第七、二乘迴心者，有六種說：
釋曰：標章，列數也。
一、或一切至小乘中說。
釋曰：我生[1]已盡，梵行[2]已立，所作[3]已辦，不受後有，故皆無迴心。此據本乘以說。
二、或一切至，此約終教說。
釋曰：初約大乘以標，以悉下約因緣以釋，根本下示迴心之本，小乘下彈方便須迴。言以悉有佛性者，謂定性二乘悉當成佛故，則體大為因、用大為緣，合會熏彼無明，故起心而向大也。
問：如瑜伽至不應理故。
釋曰：初引諸論為難端。既本下正難因亡。言入無餘者，謂灰斷沉空諸識麤亡，故言不就也。既本下縱奪非理。
答：彼論依始教至不復起也。
釋曰：示論指權有二義故。初約本識唯妄，故說有滅；二順小沉空，故言不起。權有斯理，故說不迴。
今約終教至得生心也。
釋曰：初約實故明具分唯識，二指二乘迷其斷證不可言滅。又由下牒彼無證定成方便，既成方便以何迴心？故指四因為生心之本也。四因者，謂佛性、大悲、無明與不究竟也。
問：如生心至分齊如何？
釋曰：既許生心，應歷時分，故茲問也。
答：由根不等故，去有遲疾。
釋曰：二乘四果根行不同，故經時有，謂下之八、六、四、萬是也。
遲者經劫至但總相說。
釋曰：此文初法，二喻，三合，四解。言味著三昧樂等者，由修三昧定，折伏煩惱，得出三界，安住無餘，猶暫止息。然雖暫止，不復退凡，由滯著故，經歷時劫。譬如下，舉喻躭三昧酒，醉寂滅瓶。合法可知。但總相者，未分諸果之別時也。
若差別說至菩提心位。
釋曰：縱爾根機不等，歷時短長，要且皆登無上大菩提位，心冥果海也。
如涅槃經至菩提之心。
解云：此明至便能發心。
釋曰：須陀洹人受七生等者，謂未斷修惑名為預流，生極七返即登無學。言七返者，謂九品修惑能潤七生，且上上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生，如七步蛇步盡命終，此是七返聖人。若家家者，頌云：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。釋曰：斷上三品，四生[4]已損名受三生，更斷中上一品復損一生，故斷四品總損五生[5]但受二生，故云三二生家家也。故無斷一二品惑名家家者，以得初果起大加行，必無斷二等。亦無斷五生家家者，由斷第六即證一來，無一品惑能障於果故。言家家者，家不一故。家家有二：一、天家家，或於欲天受三、二生；二、人家家，即於人中受三、二生，後證圓寂。此是家家聖人。[6]已釋上半，下半明其向果。既斷六品，得於一來，故斷五品，名趣果向。此人在於定中，經八萬劫，生心歸佛，受正教化。其第二果[7]但斷二生者，謂一生天上，一來人間，即便入滅，在於寂定，經六萬劫，方乃發心，受佛教化。其第三不還果者，論云：斷第七八品一生名一間此即第三向斷九不還果故。釋曰：若斷七、八，餘第九在，亦有一生而為間隔，故名一間。有一品惑，不證不還；有一生在，不證圓寂，皆名一間。即此一間是不還向。九品全斷，更不還來，生於欲界，成不還果。羅漢向果斷上二果，七十二品可知。經劫迴心，亦準知。此是漸證聖人。此上三類，皆就修道而明也。若是見道，更斷八十八品分別麤惑，如常所明。上斷惑疏中不記愚法小乘惑者，義見於此，學者知之。
此五人發心至經爾許劫也。
釋曰：既能迴心向大，不知入何位次，故此定其入十信位。何以故？今彼知具達妄發菩提心修菩薩道故。又有義下，說經時與前別也。前約在涅槃中，此說在迴心中。前義為正，兼取後義。
如直往人至，上來明遲者，
釋曰：始從悠悠入信修行，歷一萬劫，成就發心，登初住位。獨覺根雖大小不同，明利相似，故時劫同也。
若極疾者至竝約終教說。
釋曰：此顯根未熟教不遇如來，但於出世方便淨中受化聞經而證佛果。天台依此經文立方便淨，此宗身土次下當明。
三、或一切至引二乘說。
釋曰：權乘三無二有，引攝小乘作如此說，可知。
四、或非迴至，約頓教說。
釋曰：此教離相，佛尚不存，焉明迴向？既無有迴，亦無不迴。何以故？雙亡對待故。
五、或合具至攝方便說。
釋曰：總收諸教。前四既附於教，故此合具也。
六或俱絕至，一乘別教說。
釋曰：初義深不可窺，故無所迴。何以故？見所不及故，引文例知。次義本來成佛，故皆以究竟不假更迴，所引經例解。此竝下約教以結。
問：如一乘攝至如別處說。
釋曰：初、問；二、答。問約三：一、得法；答據漸入、頓證之殊。於二教中，皆有示位顯法。初中亦位約信，法約大心、悲、智等行，六度緣真。次中道間頓悟，法證難思，故十十法門以顯無盡。言因陀羅慧比丘者，即六千之首，是舍利弗之門徒。由文殊大士象王迴觀，即道成言。下義當解。行身徧於五位法者，謂三生圓證，以定位一得一切得，故五位齊成也。
第八，佛果至[8]但有修德也。
釋曰：前中者，常、無常中也。[9]但以此教得名而不得義，故無性德之常。隨彼所修，修成敗壞，是故唯是無常。故遺教云：動、不動法，皆是敗壞不安相。引論可知。
若三乘始教，至相續起故，
釋曰：約三常以明三身，法身是凝然常，故云以自性故亦無常。以離不離故者，謂隱顯不定，隱故言離，顯故言不離，有斯不定，故說無常。修生功德是無常者，此通報、化二身。何以故？轉識修成故。故釋義云：以從因緣生故等。一得是常者，標。次釋義云：以無間斷故，相續起故。無間即不斷，常釋報身，相續常即釋化身，故知三常明三身也。次引證云。
莊嚴論云至俱常住等。
釋曰：但以三常證三身俱常，不證無常也。
若依終教，至還歸真體。
釋曰：約有為無為，以定常與無常。有為之智，修生功德，故屬無常。若知合本真，無為一際，故屬常住。何以下，徵而釋之。本從真流故者，謂非真流之智，無以證真。無明[10]已盡等者，謂始覺覺妄盡故，同一本覺，無復始本之異也。
故梁攝論至如彼應知。
釋曰：證上本末同真，緣修即性故也。
又智論云至非生滅故。
釋曰：真妄非一，故不與世合，獨顯真常也。
解云：薩婆若至起用唯是真作。
釋曰：初約喻顯圓智周徧，是故下揀顯真常，法身下明隨緣不變。何以徵釋所以，用攬真成也。
故起信論，至乃至廣說等。
釋曰：上引攝論說法身真常寂而能用，此引起信明報化即真用而能寂。又論下示相即無礙之相，故云法身影現等，謂法身屬體，影現當用。思之。
二、總說者至隨義應知。
釋曰：由此法身下，明體不礙相。由不變故下，明相不礙體。全相不變，二義鎔融者，體相雙融，同時無礙。此是明德相之法，約此以明佛身，故云是故佛果即常即無常。言具足四句：一、常，唯真故；二、無常，唯相故；三、兩示，體相同時；四、雙非，以相奪故。或非四句者，不變湛然故，故曰隨義應知。
問：若爾，何故至非異[11]耶？
答：若始教中至故非一也。
釋曰：此教談法不即，故約智證真以明非異。然雖非異，且智屬有為、真屬無為，故非一也。則是以有為智證無為理，如日合空，定成二相也。
若終教中至無自體故。
此中初義與至思之可見。
釋曰：事有成事體空，理有隨緣不變，若乃二義相順便成非異，初門是也。舉體全收故二義相違即成非一，次門是也。以義差別下，明非隔別也。
若依頓教，以至常與無常。
釋曰：此教絕待，超言唯無住，故云唯一實性身。平等平等，斯絕亦絕，故重言平等。不可說有下，佛相也，本來爾故。
若寄言顯者至如是準之。
若依圓教至有常等四句。
釋曰：初總標一約下，別列一約用。佛果既通三世間等者，謂智、正覺、眾生、器世間，融此三法以成十身。是故具有常等四句者，謂三世既融是常，有力無力等故無常，體用交徹故兩亦，互隱互奪故雙非。
二、約德佛果至思之可見。
釋曰：約德四義，修生就緣起，本有約實德，兩亦則相資，圓融則雙拂，故亦成四句。上二下結勸。
三、約[12]體通四句，至際故俱非。
釋曰：以不說為顯故。是常者，謂法本如是故、與阿含相應故。是無常者，言生理囊故、二義無礙故。俱有者，因果交徹故、隨緣起際故。俱非者，不限上二故。
此上三義至無礙，思之。
二、明相好至是實法也。
釋曰：大相三十二，隨形八十種，列名如別所明，仍不能即色見空，故是實也。
若三乘中至終教等說。
釋曰：示相指教二義不同。初約權，引攝小乘分；次約實，直往勝進故。
問：何故智論至各出因耶。
答：為引二乘至得出因也。
釋曰：初正答所問。小乘下約教明因。言為引二乘因下而說現業果不亡者，謂小乘怖苦，因苦以斷集，此中引彼故現不亡。故有難云：業既不亡，焉能成道？故答云：聖道斷惑，非滅報故。如羅漢下指相示報。小乘等者約教說報。問其相好下出相好因。初義隱報彰化，為彼難見報相故。次義即化是報故，即就此化中便出因故。
問：何故攝論至功德攝[13]耶？
釋曰：由前示相者，為引小故即乖此文，故引為問。
答：此亦有二義，至此約終教說。
釋曰：答中二義，初義為迴小故說相為真，令其觀對生信樂故。次義功德為法身，非真理故。既非真理，攝相為法亦未失通途，終教可知。又三十二相下，即相見性正屬法身，終教所談無煩疑惑。
若依一乘至相海品說：
釋曰：一乘佛相，將十蓮華藏世界抹作微塵，一微塵是一相，此相皆是實德，故皆徧法界。若通機見，即屬業用，故云業用亦爾。
又觀佛三昧，至[14]已廣分別，
釋曰：言同人相故說三十二相者，轉輪聖王有三十二相，故同也。勝諸天故說八十種好者，帝釋諸天有相而無好，故此勝之。
解云：此中至餘義可知。
釋曰：分其三段即為三教，初為小乘但三十二，次三乘八萬相好，終為一乘十蓮華相等。
第九明攝化至化境分齊也。
釋曰：攝化分齊者，依諸教明化境之寬陿也。小乘唯娑婆者，謂不信界外別有土故。此猶約化之邊量，若克佛之所依，唯處四洲之一，故云於中此閻浮是報佛所依。百億下，狀化境之量也。
若三乘中，至今此不說。
釋曰：此二今此不說者，謂既明攝化乃是對機，此既佛之證用故不說也。其身土之為義也，諸教不同諸宗各說，今試辨之略分為七：初列名，二開合，三顯相，四出因，五辨體，六方便，七問答。
初列名者，一法性土，二自受用土，三他受用土，四變化土，五圓融無礙土。
二、開合者，然佛土之義雖有多種，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、變化土。若開受用有自他，則成四土，統為二種，謂淨及穢，或性及相，融而為一，有異餘宗。
三、顯相者。然說三者，依三身故，報有自他，故為四身。四身還依四土。唯識云：自性身依法性土。雖此身土體無差別，而屬佛法性相異故。此佛身土俱非盡攝，雖不可說形量大小，能隨事相其量無邊，譬如虗空徧一切處。自受用身還依自土，謂大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說數量大小，而依所證及所依身，亦可說言徧一切處。釋曰：謂功德隨所依身，智慧隨所證。如他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無偏純淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜變為淨佛土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依量亦無定限。若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無偏淨穢佛土因緣成就，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。上皆論文，統唯二種，謂淨與穢，或性與相者，攝四為二也。諸經論中皆有於此二種之二。先攝上四為淨穢者，乃有多義：一、前三皆淨，四中有淨有穢，則三類半為淨，半類為穢。二、前三為淨，以他受用，斷分別障，[15]已證真如，故得名淨；變化皆穢，設有七珍，穢眾生住，故亦非淨。三、後二皆穢，仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。故生□說有形皆穢，無形為淨，則唯法性為淨。若爾，自受用土，豈稱穢耶？此以冥同真性，不可說其量大小，則同淨攝。二、攝前四為性相者，略有二門：一、法性為性，餘三皆相。二、自受用土，冥同真性，亦可名性；餘二唯相，融而為一。有異餘宗者，則淨穢性相，三土四土，無不圓融，即華嚴意，故云有異餘宗。由茲有異，故一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平。有質不成，𢯱源則冥；無質不成，緣起萬形。故與奪圓融，無有障礙。是以淨穢域絕，不可言一；理唯一味，不可言異；冥同性空，不可言有；隨緣成立，不可言無。又此四句，一向遮過，實則即異即同，即有即無。若互相形奪，則一異兩亡，有無雙寂。若圓融無礙，則即一即多，即無即有。有是無有，無是有無。多是即一之多，一是即多之一。有無即理事無礙，一多即事事無礙。由此重重，故華藏剎，一一塵中，皆見法界。廣如玄文四句六句示之。
四出因者，有通有別。通者謂淨穢，一切淨穢等土，皆是如來通慧力成。此通三土，唯除法性也。為物而取，擬將普應除，餘自受用皆為物故。別明者，若自受用土因，大圓鏡智之所成故。若變化土因，謂眾生菩薩共攝一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。所以爾者，若菩薩自修直心，眾生[16]諂曲何由得生？故勸物同修直心。故菩薩以直心之因取直心土，以應直心眾生為同一緣來生其國，萬行皆然，故云隨其行業。言凡聖同居者，即變化土。若他受用唯聖所居，變化之土凡聖同居。聖居有二：一就機化故，二於凡身中初證聖果亦當居之。若他受用土因，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他純淨行故。此就佛說，今通菩薩。謂佛因中修此二因成他受用，即是佛因。若住此菩薩修此二因得他受用，約菩薩因也。其法性土為諸土之體，窮其因者有正有助，謂法爾為其正因，以一切智及總以諸因而為緣因故。若融他四即是我宗，非別有一。其圓融之因亦如土說。若別明者，謂正覺時其心充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融一時成立。由二種因：一善根所流，語因中也。此無邊剎皆遮那數淨，則嚴、華藏猶是分明。理實而言願周法界，即圓融修行自他二利無障礙行，故得爾也。二成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也。即如經初摩竭陀地堅固等，後一無問成與不成常能融攝。
五、辨體者，諸教不同，釋有二意：一則別配八微，是小乘唯心是始教，法性是終、頓二教，一切法是圓教。二則通明圓教，其四義，頓教唯法性，小乘唯八微，始、終二教通於前三。若三名別，即是始教；三若無礙，性、相相融，即是終教。故法相宗出體云：別說：一、法性土，以真如為體；二、實報土，力、無畏等一切功德無徧五蘊以為體，若攝相歸性，亦真如為體；三、色相土，攝境，從心自利，後得智為體，故佛地論云：最極自在淨識為相，相即體相，若約別相，即四塵為體；四、他受用土，攝境，從心利他，後得智為體，攝相歸性，亦以真如為體，若約別相，亦是四塵；五、變化土，同前他受用體。是知始教具用三法，圓教則以性融、相融，性、相無礙，故通一切法，則事事無礙而為其體。
六、方便者，唯約淨也。若隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱佛土。若就行致，唯淨非穢。故生公淨名[17]經云：行致淨土，非造於土者，眾生類矣。十四、科中釋致義之問：云何致非得耶？答：夫稱致者，體為物假，雖獲非[18]己，所以因他而得，故名為致。謂佛修萬行，直趣真極，不取色相、他受用等。因他眾生，遂以大悲為物取土，故云行致。既因萬行而致於土，必招淨也。然淨有二種：一、世間淨，離欲穢故，以六行為方便，以色無邊界為淨土。二、出世間淨，此復二種：一者、出世，所謂二乘，以緣諦為方便，權教說之，無別淨土。約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居。智論有文，法華亦爾。二、出世間上上淨，此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍、無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩，兼顯二乘。然出世上上淨中，復有二種：一者、真極，佛自受用，相累兼亡，而為方便；二者、未極，等覺[19]已還。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。未極之中，復有二種：一、八地[20]已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土色相難名目也；二、七地[21]已還，未出三界，無徧觀智，有間斷故，非一向淨。若依瑜伽，入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故。若約華嚴，十信菩薩即有淨故，始自近友，終成佛力，皆淨方便。故上來四對，皆約方便為因，清淨為果。
七、問答料揀者。問：上之方便、清淨，與諸土同耶？異耶？若同，如何別說？若異，應成九土？答：亦同亦異。同故，不離諸土；異故，因果兩殊。是以上諸身土，約果佛統之，皆名佛土。佛隨異類，取土攝生，或淨或穢。三界朽宅，屬于一人；娑婆雜惡，居華藏內，是我佛土。然就佛言之，故無國而不淨也。今之方便，約其因人行業所致，故上上皆以方便為因，清淨為果也。問：此之方便，與夫天台方便，有餘可配屬耶？答：通局不等，明混有殊，則此通而彼局，此明而彼混。何以故？此中通者，始自界內六行凡夫，終至出世上上真極受用。彼之局者，但限界外一淨方便，居迴心羅漢故。此中明者，備彰諸行故。彼宗混者，唯言淨土故。若爾，法相大乘何不立之？答：彼宗不許滯寂二乘有迴心故，是故不立。問：此之變化可對同居否？答：縱對亦不全同。何則？且彼同居屬于界內，方便屬于界外，此中變化雙通內外，內故上上凡聖同居，外故約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居既進非他用，故屬變化，故變化身居變化土，被三賢菩薩及二乘故。但法性同寂光，餘諸身土開合融通逈異別故，學者知之。問：法性是一，身土何分？答：與諸身土為體故，義分為二，無乖一性耳。問：第五身土不云華藏，而云圓融無礙者，何耶？答：若云華藏，猶帶平偏；若云圓融無礙，一則極融諸土，二乃塵剎相含。通因陀羅網世界便有十種無礙，如別所明，恐繁不敘也。
其釋迦佛至此，約始教說。
何以故為至亦順彼說也。
釋曰：徵意云：以其他受用土應超界外，何以却居色頂耶？為二乘下有三義故偏居彼天：初、翻化立報；二、觀對生信；三、順小分齊。良以此教大乘初門多分影似，故有同不同也。
或有說：釋迦至此，約終教說。
釋曰：終教超權，故土居界外。次出意云。
以不隨下至亦非實報。
釋曰：既超界外故，不隨下二乘說故，即顯界內娑婆但唯是化，權教引攝報土亦即是化，故云是故當知亦非實報，此乃以實奪權也。
或說化境至故非一乘也。
釋曰：揀寬廣之相。初、據三千等倍增之數，以揀權小故。二、又唯下，約同類世界，以揀非一乘之異類界也。言同類者，同有須彌、日月等。異類者，樹形、江河形等。
或說釋迦至一乘同教說。
釋曰：界內即報，染淨雙如，將會融通，故有斯說。
何以故以法華至故非別教也。
釋曰：華嚴覺樹道成即蓮華，鷲峰開顯處即淨方，葢由法演一乘有茲相類。言漸同此故是同教者，謂法既同歸儀式亦爾也。然未下。料揀處局，故非別教。
或有說此釋，至約同教說，
釋曰：土既隨教殊勝，故身亦稱土。希奇即化為報，教義深細良在茲焉。二十一種如彼所列，恐繁不引。
何以故此釋迦至為同教攝也。
釋曰：初徵，二釋。徵云：既一佛身，何以或化或報或十身耶？此釋迦下約諸教以釋。今此方便下明佛地經談功德之所以，且指化為報人難信受，故彼經中論佛功德，既顯功德報相決然。即方便顯說華嚴一乘法等者，謂設爾於方便教中，若顯說一乘十十法門，此身即方便身雲無盡，此乃身隨法異故也。
或有說：此釋迦至相盡離念故。
釋曰：此是涅槃所說故。彼經云下證成。此約下明教。心相下釋成，應脫情解故。
若別教一乘至以顯無盡。
然彼十佛境界，至第二會初說。
釋曰：言圓融自在當不可說者，融果海故。若寄法顯示，如第二會初說者，普光明會中表法以示。
二、世界海有至十佛等境界。
釋曰：蓮華藏界布列二十重，狀如倒卓浮圖，并及盤迴世界涉入重重，故云具足主伴通因陀羅等。此等境界是佛所依。
二於三千界，至輪王境界，
釋曰：先列十重，此等下寄攝顯勝。
三、無量雜類至互不相礙。
此上三位至全別不同也。
釋曰：結世界海屬佛攝化，彰其分齊也。仍此三位本末圓融者，有二本末：一、以華藏為本，餘二為末；二、世界為本，塵道為末。故次徵云：何以故？釋云：隨一世界，即約麤細故。當知下，結揀也。
第十，佛身開合至先義後數。
義中先約，至此約始教說。
釋曰：或唯真境界為法身者，此教所談，真始出障，為法身故，仍不具德。如佛地下證成，但要清淨法界攝法身，四智攝餘身，因帶而來。若云攝者，大圓鏡智攝自受用，平等性智攝他受用，成所作智攝化身，玅觀察智徧諸身土，此謂轉八識成四智菩提也。
或唯玅智至二句終教說。
釋曰：初標智為法身，以本覺下釋相。此教所談即寂而照、即照而寂，故以本覺智故照也，修智同本覺故寂也，寂照無礙故以智為法身。如攝論下引文證成，可知。或境智合為法身者，標。以境智相如者，釋。謂二法雙現、體用竝融，故合境智為法身也。引論證相如，准知。此上二句者，約義以結教。
或境智俱泯，至此約頓教說。
釋曰：此教之宗，毀相泯心，相想俱絕，獨顯幽靈，故以雙泯強為法身。引經可知。
或合具前，至此約一乘辨。
釋曰：或具合前四句以具德故者，謂總收諸說，或境、或智、或雙存、或俱泯，就此門中融成性德，此猶約同教一乘說。或俱絕前五以圓融無礙故者，謂行起解絕星羅法身，正當別教一乘之法身也。此二句如性起品說者，彼中談如來出現之身故也。
次別約釋迦至是十佛故也。
釋曰：唯約本師以明五教之身。言或是報非法化，如同教一乘及小乘說等者，謂一乘以丈六即奇特，如說法華之身隨教之勝故；小乘以丈六執為實報，故云俱淺深之異也。或是法非報化者，如上吾今此身即是法身也。或亦法亦報化，總如三乘等說者，通前四教。或非報化者，融通為十逈異諸宗，故如別教。
數開合者，至此約頓教。
釋曰：此教一佛亦屬寄言，若據離言即非安立。
或立二佛，至此約教說。
釋曰：言生身、化身，約小乘說者，謂王宮降生，修行成道，不易此身，故曰生身。隨類變現，故曰化身。始教二身，開合可見。但以他用與化身帶識所論，故云生身。自用附真，故云法身。自性應化，舉體云動，皆名法身也。
或立三身佛，至此約終教說。
釋曰：言二於三身外別立自性身，為明法身是恒沙功德法者，此乃開合之殊。若合則法身即收功德，開則據功德法為法性但為依。若始教法身，無此開合。何以故？不具德故。三亦於報身內福智分二故有四者，謂福為功德佛，智即智慧佛也。
或立十佛至圓教說也。
釋曰：十佛之名，如上[22]已列。言十身者，自有二義：一、約融三世間為十者：一、眾生身；二、國土身；三、業報身；四、聲聞身；五、緣覺身；六、菩薩身；七、如來身；八、智身；九、法身；十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身；二、願身；三、化身；四、力持身；五、相好莊嚴身；六、威勢身；七、意生身；八、福德身；九、法身；十、智身。廣顯其相，如第八地等。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第七