[1]諸識亦爾，以皆假託眾緣無自性故。
[2]故中觀論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。又云：因緣所生法，我說即是空。起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相。經云：凡所有相，皆是虗妄。離一切相，即名諸佛。（如此等文，徧大乘藏。）
[3]是知心境皆空，方是大乘實理。
方是大乘實理者，先縱之，乃是但空之實理也。不了之義，後文奪破。
[4]若約此原身，身元是空，空即是本。
[5]今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？
知無者誰？此一句出秦王答書。彼云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。若無聖人，知無者誰？今論主借其語勢，破心境俱無矣。
[6]又若都無實法，依何現諸虗妄？
[7]且現見世間虗妄物，未有不依實法而能起者。
[8]如無濕性不變之水，何有虗妄假相之波？若無淨明不變之鏡，何有種種虗假之影？
如無下濕性之水，淨明之鏡，皆喻本有性淨真心。
[9]又前說夢相、夢境同虗妄者，誠如所言。
[10]然此虗妄之夢，必因睡眠之人。
[11]今既心境皆空，未審依何妄現？
[12]故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。
[13]故法鼓經云：一切空經是有餘說。（有餘者，餘義未了也。）大品經云：空是大乘之初門。
[14]上之四教，展轉相望，前淺後深。
前淺後深者，以人天教唯齊業報，小乘教齊後四麁，法相教極於三細，破相教密顯真性，是則人天唯淺、破相唯深，中間二教互論淺深，謂望前則深、望後則淺也。
[15]若且習之，自知未了，名之為淺。若執為了，即名為偏。故就習人云偏淺也。
[16]真顯真源第三
源之一字，喻一切眾生本覺真性也。在萬法為依正之源，在眾生為迷悟之源，在菩薩為萬行之源，在諸佛為萬德之源。
[17]五、一乘顯性教者，說一切有情，皆有本覺真心，無始[18]已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。
一乘顯性教，即同禪詮序中顯示真心即性教。彼對禪宗直顯心性宗，故云即性。此超第三法相、第四破相，故云顯性。又異大乘偏淺，故標一乘。（大乘法相在生滅門，極於三細；大乘破相在真如門，密顯空義，皆偏淺耳。）說一切下，此就真如性徧一切眾生，皆有本覺真心也。大經云：法性徧在一切處，一切眾生及國土。智論云：白石有銀性，黃石有金性，一切眾生有涅槃性。斯皆良證也。無始[19]已來常住清淨者，起信云：一切眾生本來常住。又云：不失不壞，常住一心。從本[20]已來一切染法不相應故，故云清淨。然清淨有其二義。無上依經云：一者自性清淨，是其通相；二者離垢清淨，是其別相。寶性論中亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫；二離垢清淨，謂離障解脫。今云常住清淨，即通相性淨解脫也。昭昭不昧了了常知者，華嚴？回向品云：真如照明為性，故云不昧。此言知者，不是證知。意說真性不同虗空木石，故云知也。非如緣境分別之識，非如照體了達之智，直是真如之性自然常知。故馬鳴菩薩云：真如者，自體真實識知義故。亦名佛性下，是諸佛萬德之源，故名佛性；是眾生迷悟之源，故名如來藏。（釋上文義，多依禪詮，兼取賢首教義章。）
[21]從無始際，妄想翳之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。
從無始際，妄想翳之者，際，時也；翳，障也。妄想即無明。起信云：從無始時來，皆因無明所熏習故。又染心義，名煩惱礙，能障真如根本智故。不自覺知者，十地論云：真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺。但認下，向明妄想，即法執所知障也。但認凡質，即我執煩惱障。質，身也。耽著結業，即業障。受生死苦，即報障。
[22]大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。
大覺即世尊，故詮序云：感而即通，名大覺尊。愍，悲也。說一切皆空者，以世間生死、出世涅槃，一切皆空。此敘前破相也。開示靈覺下，正述顯性。問明品云：其性本清淨，開示諸眾生，全同諸佛者。清涼疏云：凡厥生靈，皆含佛智，圓滿普法，無不備矣。
[23]故華嚴經云：佛子！無一眾生而不具足如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前。
故華嚴下，此皆出現品開物因性。經文但以等者，具云但以妄想顛倒執著。釋曰：凡夫妄想權小，執著顛倒通二。
[24]便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。
便舉一塵下。大經云：譬如有大經卷（喻佛智慧），量等三千大千世界（智體無邊廓周法界），書寫三千大千世界事，一切皆盡（喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也）。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中（喻佛智全在眾生身中圓滿具足也）。如是一塵（舉一眾生為例），一切微塵皆亦如是，故云塵況眾生也。
[25]次後又云：爾時，如來普觀法界一切眾生而作是言：奇哉，奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
教以聖道者，即教彼眾生修習聖道。道，因也，謂六波羅蜜、三十七道品也。
[26]評曰：我等多劫未遇真宗，不解反自原身，但執虗妄之相，甘認凡下或畜或人。
評，量也。真宗即佛教。[27]但執下，圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。故結云甘認凡夫下類矣。
[28]今約至教原之，方覺本來是佛。
至教者，佛教至極之談，即指華嚴也。本來是佛者，圓覺疏云：心本是佛，由念起以漂沈。出現品云：如知眾生本來成佛。
[29]故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。
故須下。清涼心要云：若任運以寂知，則眾行爰起。即行依佛行也。若無心而忘照，則萬累都損。即心契佛心也。還本還源者。大疏云：令諸眾生還本還源，窮未來際無有休息。凡習即凡夫習氣。損之下。以為道日損，惑也；為學日益，智也。損之又損之，則寂照現前自然應接，恒沙之機非佛而何？
[30]當知迷悟，同一真心。大哉妙門，原人至此。
迷悟同一真心者，迷即眾生，悟即諸佛。大經云：心佛及眾生，是三無差別。故云同一也。大哉即仰歎之辭，妙門即絕思之稱。
[31]然佛說前五教，或漸或頓。
[32]若有中下之機，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教，令離惡住善。次說二三，令離染住淨。後談四五，破相顯性，會權歸實，依實教修，乃至成佛。
中下之機，通取漸修漸悟，以明中下。離惡住善，即人天教離十惡修十善也。離染住淨者，小乘即離煩惱染，住我空之淨。法相即離所知之染，住法空之淨。會權歸實，即會破相之權，歸顯性之實也。
[33]若上上根智，則從本至末，謂初便依第五頓指一真心體。心體既顯，自覺一切皆是虗妄，本來空寂。但以迷故，託真而起，須似悟真之智，斷惡修善，息妄歸真，妄盡真圓，名法身佛。
若上上根智至本來空寂，即頓悟也。從但以迷故[34]已下之文，即漸修也。由迷無明為妄惑，悟妄惑為真智，悟真之智為能斷，妄惑之惡為所斷。餘如文。
[35]會通本末第四（會前所斥同歸一源皆為正義）。
會通本末者，末即第一斥迷執，第二斥偏淺，本即第三直顯真源，故云會前所斥同歸一源。
[36]真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。
真性雖為身本者，即躡前顯性教云：一切有情皆有本覺真心也。生起蓋有因由者，言迷真生妄，心有所因，故起信云：不如實知真如法一，不覺心起。此則起妄之由也。不可下，推其身本，即現相中根身，是忽成身相也。
[37]但緣前宗未了，所以節節斥之。
但緣前宗下，始自迷執宗，終至破相宗，有五節矣。
[38]今將本末會通，乃至儒道亦是。（初唯第五性教所說，從後段[39]已去節級，方同諸教，各如注記。）
[40]謂初唯一真靈性。
謂初下。起信云：所言法者，謂眾生心。眾謂四聖，生謂六凡。詮序云：凡夫聖賢，根本悉是靈明清淨一法界心（即同此文一真靈性）。
[41]不生不滅，不增不減，不變不易。
不生下。起信云：所謂心性不生不滅，無有變異，乃至離念境界，唯證相應。（上[42]但攝引論文，或引禪詮序為證。）
[43]眾生無始迷睡，不自覺之，由隱覆故，名如來藏。依如來藏故，有生滅心相（自此方是第四教，亦同破此[44]已生滅諸相）。
眾生下。起信云：心生滅者，依如來藏故，有生滅心。無始迷睡，即法、喻雙標。論云：猶如迷人，依方故迷。迷喻無明，方喻覺性。若準前文云：然此虗妄之夢，必因睡眠之人。則睡喻覺性，夢喻妄識，皆生滅門耳。注亦同下。應云：亦同破此，[45]已有生滅諸相。諸相即垢、淨、增、減。故心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。正同此也。
[46]所謂不生不滅真心，與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。
所謂下。起信云：所謂不生不滅與生滅和合。今云真心即不生滅如來藏，妄想即生滅心相。故十地論云：唯真不生，單妄不成。真妄和合，方有所為。
[47]此識有覺、不覺二義（此下方是第三法相，教中亦同所說）。
此識下。起信論云：此識有二種義：一者、覺義，謂心體離念；二者、不覺義，謂不如實知。詮序云：覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本。
[48]依不覺故，最初動念，名為業相。
依不下。起信云：一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業，即此云最初動念也。二者、能見相，以依動故能見，即此云轉成能見之識也。三者、境界相，以依能見故境界妄現，即此云境界相現也。
[49]又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執（此下方是第二，小乘教中亦同所說）。
又不下。起信云：智相依於境界，心起分別。即此云從自心妄現也。又云：相續相依於智故，生於苦樂。即此云執為定有也。
[50]執此等故，遂見自他之殊，便成我執。
執此下。起信云執取相，依於相續緣念境界，即此云遂見自他之殊也。
[51]執我相故，貪愛順情諸境欲以潤我，瞋嫌違情諸境恐相損惱，愚癡之情展轉增長（此下方是第一人，天教中亦同所說）。
執我下。起信云：計名字相依於妄執分別，即此云貪愛瞋嫌愚癡之情也。
[52]故殺、盜等心神，乘此之惡業，生地獄、鬼、畜等中。
故殺下。起信云：起業相依於名字，尋名取著造種種業。（善惡二業，其善業在次文。）又云：業繫苦相，以依業受報不自在故。（苦樂二報，樂報亦在次文。）釋云：惡業即此殺盜等等者，以十惡中但言殺盜之二等，取餘八也。心神即妄心神識也。苦報即此云地獄鬼畜也。
[53]復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善業，運於中陰，入母胎中（此下方是儒道二教，亦同所說）。
復有下。謂有怖三塗之苦者，行施戒等。言等者，等取餘善也。乘者，乘者乘因感果也。中陰者，謂此陰既滅彼陰未生，故於中陰入母胎中，即人趣樂報也。
[54]稟氣受質（會彼所說，以氣為本），氣則頓具四大，漸成諸根；心則頓具四蘊，漸成諸識。十月滿足，生來名人，即我等今者身心是也。
稟氣受質者，質，身也。以氣為本者，前文云：萬物與人皆氣為本。漸成諸根者，如佛為難陀廣說胎相，在母胎中三十五箇七日人相具足，即漸成也。諸根即五根，諸識即五識。十月滿足者，或云計日即唯九月，如摭華鈔辨之。
[55]故知身心各有其本，二類和合，方成一人。
二頭下，身即四大，心即四蘊，此二和合，方成人耳。
[56]天、修羅等，大同於此。
大同於此者，人道既以身心和合，餘之五趣亦皆大同。又若鬼趣色蘊，人見不及非非天，唯有細色，是亦小異。
[57]然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤、貧富、壽夭、病健、盛衰、苦樂。
然雖下，俱舍云：引業，引一生多，業能圓滿，猶如繢像，先圖形狀，後填眾彩。受得此身，即先圖形狀也；貴賤貧富，即後填眾彩也。然其引業能造之思，要是第六意識所起；若其滿業能造之思，從五識起。又此引滿二業，亦名總別二報。總別交絡，有其四句：一、總報善，別報不善，謂人受貧窮疾病等；二、總報不善，別報善，謂畜生有肥好等；三、總別俱善，謂人受富貴等；四、俱不善，謂畜生有盲跛者。今此既原人身，唯取第一句人受[58]貧窮疾病，即同此文貧賤病苦也；第三句人受富貴等，即同此文富貴盛樂也。其第二、第四兩句，既是畜生總別二報，故不引配耳。
[59]謂前生敬慢為因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭，施富慳[60]貪，種種別報，不可具述。
謂前下，前生敬人為因，今感尊貴為果；前生慢人為因，今感卑賤為果；乃至前生行仁為因，今感長壽為果。餘皆例之。
[61]是以此身或有無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭等者，皆是前生滿業[62]已定，故今世不同，所作自然如然。
自然如然者，言非使之然也。
[63]外學者不知前世，但據目覩，唯執自然（會彼所說自然為本）。
自然為本者，前文云：萬物皆是自然生化。
[64]復有前生少者修善，老而造惡，或少惡老善故。今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦，或少貧苦老富貴等。
復有下，文有四句，皆隔句以示因果：前生下，初句為因；故今下，第三句為果；第二句，或前生少惡、老善為因；第四句，或今世少貧苦、老富貴為果。
[65]故外學者，唯執否泰由於時運（會彼所說，皆由天命）。
否、泰者，周易二卦之名也。否者，天地不交而萬物不通也。（二氣不接，萬物塞矣。）泰者，天地交而萬物通也。（二氣交感，萬物乃通。）故離卦云：否、泰，反其類也。由於時運者，時塞即止，否也；時行即通，泰也。 注皆由天命者，前文云：貴賤苦樂，皆稟於天，由於時命耳。
[66]然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
所稟之氣，即稟二氣受身也。展轉推本者，推於萬物，本乎天地，推於天地，本乎元氣也。所起之心，即六識之心也。展轉窮源者，窮前六識本乎末那，窮第七末那本乎賴耶，窮第八賴耶本乎一心源也。
[67]究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所見之境，是阿賴耶相分所攝。
心外下即真心外，的無別法，以總該萬有，即是一心矣。從心下即真心，隨緣也。相分所攝，謂元氣屬相分攝耳。
[68]從初一念業相分為心境之二。
[69]心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業（如前敘列）。境亦從微至著，展轉變起，乃至天地。
心既從細至麤者，謂轉相從業相起也。以業相是細中之細，轉相是細中之麤耳。展轉妄計，即六麤中智相。相續執取，計名四麤也。乃至造業，即第五麤起業相也。其第六麤業計苦相，即下文業成即身成也。注如前敘列者，即前文始自顯一心，乃至第五人天齊業報是也。境亦從微至著者，謂現相亦從轉相起也。微著，即麤細變其文耳。展轉變起，即根身種子。乃至天地，即器世間。
[70]即彼始自大易，五重運轉，乃至太極，太極生兩儀。
注：即彼者，指儒教也。易緯曰：氣象未分，謂之太易；元氣始萌，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質，謂之太素；形質[71]已具，謂之太極。彼五重運轉，例此從微至著也。
[72]彼說自然大道，如此說真性，其實[73]但是一念能變見分。
彼說下，指道教也。能變見分，即第二轉相。
[74]彼云元氣，如此說一念初動，其實[75]但是境界之相。
元氣，儒道二教皆宗之。一念初動，即第一業相。境界之相，即第三現相耳。
[76]業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合，成就人身。
業既下。謂過去[77]已熟之業為因，此世父母赤白二氣為緣，與初念業識和合，漸成人耳。
[78]據此，則心識所變之境，乃成二分，一分即與心識和合成人，一分不與心合，即是天地山河國邑。
心識，即業識也。與識和合，即心有知覺；不與心合，即想枯澄凝。故楞嚴云：想澄成國土（即此文云天地國邑），知覺乃眾生（即此文云和合成人）。若對三境和合成人，即根身種子；天地國邑，即器世間。裴相序亦云：內為[79]筋骸所括，外為山河所眩。可以例釋。
[80]三才中唯人靈者，由與心神合也。
[81]佛說內四大與外四大不同，正是此也。
內外四大者，內謂自他身內所有堅者，即毛髮等。外謂自他身外所有堅者，即土石等。地大既爾，餘之三大亦然。不同者，和合與不和合也。
[82]哀哉寡學，異執紛然。
哀哉，悲歎之辭。寡者，許慎曰：少也。學者，楊雄曰：覺也。紛然，亂貌。通而言之，少學之人，異端妄執，紛然而亂。故肇公云：異端之論，紛然久矣。或謂通惠云：臣實慙寡學，空老年齡。此乃臣下對天子之謙辭耳。
[83]寄語道流，欲成佛者，必須洞明麤細本末，方能棄末歸本，反照心源。
寄語道流，即學道之流。無外亦云寄言後哲，宜乎介懷。麤細約惑，次文辨之。本末約教，謂棄前二篇之末，歸直顯真源之本，故云變照心源也。
[84]麤盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身。自然應現無窮，名化身佛。
麤盡細除，即起信隨分、究竟二覺。論云：念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。又云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，名究竟覺。靈性即法身，故論云：法身顯現自然，而有不思議業種種之用。故云無法不達也。法身是理，報身是智，理智冥合，如珠與光，即發化用，故曰應現無窮矣。
原人論發微錄終
秀州嘉興縣清風卿青墽鎮居住清信弟子莫侁，謹施淨財一十五貫文足開原人論發微錄一卷，仍印三十卷，捨入本鎮密印寺寶閣講院賢首教藏。集茲勝因，用答 母親蘇十娘腹，有育之恩，劬勞之德。謹願。
雲間善住寶閣法孫比丘 晉倦 勾當。
青墽密印寺傳天台教觀普光大師 道湘勸緣延文。三[85]秊（戊戌）十一月八日，於東寺西院僧坊寫點訖。同十二日一校了。
杲寶（生五十三）