[1]況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義凶，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興。
無行而貴者，如夏桀殘義，殷紂損善，而為王者，是無行而貴也。守行而賤者，如樊須字子遲，素薀仁行，甞請學稼，執御從游，是守行而賤也。無德而富者，如齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉，亦無德而富也。有德而貧者，如顏淵一簟食，一瓢飲，在於陋巷，是有德而貧也。矧為逆者吉，就義者凶，仁者夭亡，暴者長壽，乃至超間之辭。有道者喪，如仲尼、孟軻，皆有道之聖賢，而無其位，是亦有道者喪耳。無道者興，如桓魋毀仲尼於宋司馬，臧倉謗孟軻於魯平公，此亦無道者興焉。
[2]既皆由天，天乃興不道而喪有道，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？
興不道而喪有道者，此乃顛倒。冠履尊卑無序，皆天之命也。廣鈔云：如人以頭[3]載履，以足著冠，豈非倒耶？又令子坐父立，君北面，臣南面，豈有序乎？今觀天命，乃如此也。何有福善下，今相對摘句釋之，謂福、禍、善、淫、益、害、謙、盈、賞、罸五對。初二對出尚書。書云：天道福善禍淫，謂良善者福之，淫惡者害之。次二對出周易。故謙卦云：天道虧盈而益謙（謙受益也），鬼神害盈而福謙（人道惡盈，則鬼害於盈也）。賞，賜也，有道者賞之。罸，罪也，無道者罸之。何有二字，貫於下句。
[4]又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。
禍亂反逆，皆由天命者，據上所說，則禍亂凶害，非天不成，反逆不孝，非命不就。成由天成，歸罪於人，就由命就，責過於物，是忿其室而怒於市，無以異也。夫禍亂自天，反逆由命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是言之不當者也。何則？不由於物而歸罪於物，由天不歸罪於天，是聖人之教歸於[5]天也。歸於天，則不法於天矣，故云不當耳。
[6]然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？
然則二字連前起後之辭也。詩刺亂政者，且如平王東遷，政令不行，賞罸權勢，皈弱於諸候，由是黍離之詩作焉。孔子刪之，乃刺平王亂政之始也。書讚王道者，謂三王開往得天下，以至仁罸不仁，以大義誅不義，出生靈於塗炭，躋庶民於富壽，所以書讚王道也。（三王謂夏、殷、周。）禮稱安上者，孝經云：安上治民，莫善於禮。（玄宗注云：禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。）樂號移風者，孝經云：移風易俗，莫善於樂。（注云：風俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。）此意謂既一切由天，秪合[7]刺天讚天，安上移風，不關禮樂。今乃毛詩[8]刺亂政，尚書讚王道，乃是反上天之意，逆造化之心耳。
[9]是知專此教者，未能原人。
[10]斥徧淺第二。
[11]佛教自淺之深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教（[12]〔上〕四在此篇中）；五、一乘顯性教（在第三篇中）。
前之四教皆斥偏淺，後一顯性方彰圓深耳。略有五等，不說別教一乘，故云略也。小乘教即賢首愚法攝初人天教大乘，法相即賢首分教大乘，破相即賢首始教一乘，顯性即終頓圓同教一乘。注有第三篇中，即直顯真源習佛了義教也。
[13]一、佛為初心人且說三世業報善惡因果。
一佛下，明人天教。此與禪詮序中第一人天因果教大同，但彼略此廣耳。若依教迹，此如普耀經第二七日提謂等五百賈人施佛[麩-夫+少]蜜，亦攝人天等經。三世業報者，圓覺大疏云：當知欲因愛有（過去），身因欲生（現在）。既有此身，還生於愛，復感未來生死果報。是則三世業報，皆由於心。故遠公報應論云：夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。善惡因果者，謂惡業為因，苦報為果，即次文辨三塗也；善業為因，樂報為果，即下文明人天也。
[14]謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
謂造上品十惡，死墮地獄（一、約境，於父母造殺業為上品；二、約心，則瞋心增勝，死墮地獄），中品餓鬼（一、約境，於餘人造殺業為中品；二、約心，則慳貪增勝，死墮餓鬼），下品畜生（一、約境，於蚊蚋等起殺業為下品；二、約心，則愚癡增勝，死墮畜生）。
[15]故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三塗，生人道中。
天竺世教儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五，而有德行可修。例如此國[16]斂手而舉，吐蕃散手而垂，皆為禮也。不殺是仁，不盜是義，不邪婬是禮，不妄語是信，不飲噉酒肉，神氣清潔，益於智也。類世五常者，類例五戒也。注：天竺者，正云印度，此翻月邦。世教即五戒也。吐蕃，外國之名也。開皇紀云：明宗天成三秊九月，吐蕃、迴鶻並來貢。注：不殺是仁（仁有博愛之德），不盜是義（義有合宜之德），不邪婬是禮（禮有尊𢍉敬讓之德），不妄語是信（信有無虗妄之德），不飲噉等，益於智也（智有照了之德），得免三塗（塗，道也。地獄名火塗道，餓鬼名刀塗道，畜生名血塗道也）。
[17]修上品十善，及施戒等，生六欲天。修四禪八定，生色界無色界天。
上品十善即修因也，生六欲天即報果也。或曰：論文何以不說中下二品十善耶？然修中品十善生人道，下品十善生修羅。今論主既令持五戒生人道，故不言中品也。又儒道二教不說修羅，故不言下品耳。修四禪下。謂修四禪生色界，修四空兼前四禪成八定生無色界也。
[18]題中不標天鬼地獄者。
[19]界地不同，見聞不及，凡俗尚不知末，況肯窮本？故對俗教，且標原人。今敘佛經，理宜具列。
界地不同等者，謂上界與地下不同，是則諸天鬼獄，而人間皆見聞不及也。尚不知末，下尚不知人道見聞之末，肯窮天鬼地獄之本乎？
[20]故名人，天教也。
自注：然業有三種：一惡、二善、三不動。報有三時，謂現報、生報、後報。 一惡業（貪瞋猛盛者，即造十惡業）、二善業（貪來生富樂之報者，造諸善業）、三不動業（厭下苦麤障，欣上淨妙離者，修四禪八定）、現報（現世作善惡，即現身受苦樂報）、生報（今生作善惡，次一生受報）、後報（次二三生，乃至未來多生受報，名順後報）。
[21]據此教中，業為身本。
[22]今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業？誰人受報？
受五道身者，開出修羅即成六道，如助修記說。
[23]若此眼耳手足能造業者，初死之人，眼耳手足宛然，何不見聞造作？
[24]若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質繫於身內，如何速入眼耳辨外？是非[25]不知，因何取捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通，運動應接同造業緣？
肉心有質者，謂肉團心有形質故。按五藏論（心脾肝肺腎）說：人之心藏，唯一方寸。正法念經云：如蓮華開合。提謂經云：心如帝王。皆肉團心也。是非不知，縱也。因何取捨，奪也。意謂因何取是捨非耶？內外相通下。肉心居內，眼耳居外，內外質礙，如何相通耶？
[26]若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無[27]甚體，將何為主而作業耶？
喜怒等情者，儒以喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲謂之七情。乍，暫也。起，生也。
[28]設言不應如此別別推尋，都是我此身心能造業者，此身[29]已死，誰受苦樂之報？
別別推尋者，喜怒等情，為別推窮尋究也。
[30]若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？
豈有今日下。意謂豈有今世自[31]己身心造罪修福，令後世他人受苦受樂，言不相應也。
[32]據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？
修福者屈甚，謂自[33]己修福善，他人受樂報，豈非屈耶？造罪者幸甚，謂自[34]己造罪業，他人受苦報，豈非幸乎？幸者，小雅云：非分遇福也。如何神理下，理者，明也。結責神明無道也。蘭盆疏云：境勝心彊，徹於神理。此推神明有效也。
[35]故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。
雖信業緣，縱也。不達身本，奪也。以人天教雖信三世業緣，而不知業從惑起，是不達身本也。（惑即煩惱障體，是第六識。）
[36]二、小乘教者，說形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈燄燄，身心假合，似一似常。
二、小乘教，即同禪詮序中第二斷惑滅苦教，說三界不安，皆如火宅之苦，令斷業惑之集，修道證滅，揀邪正，辨凡聖，分欣厭，明因果（上皆序文）。形體之色，即四大也。思慮之心，即四蘊也。從無始來因緣力者，廣疏云：但有諸識，從無始來，前滅後生。即同此文念念生滅也。又云：心心所法，因緣力故，相續不斷。即同此文相續無窮也。如水涓涓，喻相續無究。如燈焰焰，喻念念生滅。身心假合，即圓覺云：四緣假合，妄有六相，似有緣相，假名為心。四緣即四大也。似一似常者，似一非一也，似常無常也。廣疏云：根塵和合，似有緣心，內外推之，何是其體？以喻明之，似一者，如旋火輪，有往來故。似常者，如槖籥風，有卷舒故。
[37]凡愚不覺，執之為我，寶此我故，即起貪（貪名利以榮身）、瞋（瞋違情境，恐侵害身）、癡（非理計挍）等三毒，三毒擊意，發動身口，造一切業。
執之為我者，我謂主宰，如國之主，有自在故。主有我體（俱生），宰是我用。分別寶此我者，寶積經云：於身生寶愛，不離於我人。禪詮序中，作此保字，皆愛惜義。注非理計校，即觸向錯解也。三毒者，毒以鴆毒為義，惱害之甚，故謂之毒。擊意，擊起意識故。行願經云：無始劫中，由貪瞋癡，發動身口意，作諸惡業。
[38]業成難逃，故受五道苦樂等身（別業所感），感三界勝劣等處（共業所感），於所受身還執為我，還起貪等造業受報。
業成難逃。逃，避也。如影之隨形，如響之應聲。形聲喻業因，影響喻報果。注別業所感者，瑜伽論云：自身則各隨[39]己業，貴賤苦樂不同，飛走類別，名為別業所惑正報。注共業所感者，論又云：此三千世界，是眾生共業所感。貴賤人畜，種種有情，同共依之而住，名為共業所感依報。（宜將瑜伽二節之文，對此論五道苦樂等身，三界勝劣等處，皆符合也。）按唯識論，明共別造，凡有四句：一、共中共，謂四大皆是有情八識共變。二、共中不共，謂雖是人畜共變，受用不同。如水魚見舍宅，天見瑠璃，人見清冷，鬼見猛火。又如田宅，各有其主，是不共也。（此二句即共造依報，同注文共業所感也。）三、不共中共，如男女身根，種子各變，名不共。而受用澀滑無殊，即共也。四、不共中不共，如男女五根，各種所變，利鈍明暗，一一不同。（此二句即別造正報，同注云別業所感也。）於所受身，即前苦樂等身也。還執為我，即前凡愚不覺，執之為我也。還起貪等，即前三毒擊意等文。造業，即前造一切業。受報，即前業成難逃等。
[40]身則生老病死，死而復生。界則成住壞空，空而復成。
身則下，釋前五道等身。界則下，釋前三界等處。涅槃經以四大山喻生、老、病、死，故彼經具云：如我昔告波斯匿王（此翻和悅）：大王！有親信人從四方來，各作是言：大王！有四大山從四方來，欲害人民。王若聞者，當設何計？王言：世尊！設有此來，無逃避處。乃至我說四山即是生、老、病、死。生、老、病、死常來切人，故云死而復生也。成、住、壞、空，略見注文，廣如俱舍。
[41]＊從空劫初成世界者。頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犂，鹹海外輪圍，方名器界立，時經一增減。
空界大風起者。頌又云：安立器世間，風輪最在下。洛叉。此云億道場儀。頌云：十六洛叉廣難窺（句此中引頌皆七字也）。金剛不能壞者。頌云：此輪體性殊堅密，金剛杵擊亦難摧。光音金藏雲至如車軸下。頌云：大雲澍雨風輪上，滴如車軸即成池。風遏不聽流者。論云：有情業感由風力持令不流散，如輻持糓始作金剛界者。又業風起時擊此水上結成金輪，先成梵王界，即初禪第三天也。夜摩。此云時分。受五欲樂知時分故，以夜摩[42]已上諸天皆空居故。須彌。此云妙高。頌云：妙高四寶為山體，閻浮南面吠瑠璃，北邊黃金東[43]錄體，西邊之寶號頗𦙁。金山四面七重繞，一山一海間相離。七金山（一雙持，二持軸，三[44]〔木〕，四善見，五馬耳，六象鼻，七[45]〔魚〕）。四州（東勝身，南瞻部，西牛貨，北俱盧）。泥犂。正翻不可樂，其處極苦不可愛。樂或翻苦，具義翻地獄，謂地下有獄，蓋就此方一義也。鹹海外輪圍者。頌云：海外輪山是鐵圍，東西南北四州渚。
[46]乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，後飡粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐等，種種差別，經十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。
初食地餅，下以二禪，下生人間。初有身光，及餐地餅、林藤、自然粳米。後因漸惡，光及地餅等滅，即有日月及耕種等（自然粳米長半寸，不因耕種）。彼云耕種，即此分田也。立主者，君主也。要言曰：臣下指君之稱，在[47]己之上，至尊之名也。求臣佐者，禮記曰：仕公曰臣。臣，伏也。字象人躬身之狀也。
[48]議曰：空界劫中是道，教指之云虗無之道。然道體寂照靈通，不是虗無。老氏或迷之，或權設，務絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣。梵王界乃至須彌者，彼之天也。滓濁者，地也。即一生二矣。二禪福盡下生，即人也。即二生三，三才備矣。地餅[49]已下，乃至種種，即三生萬物。此當三皇[50]已前，穴居野食，未有火化等。但以其時無文字記載，故後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明三千世界，不局大唐，故內外教文不全同也。
道體寂照下。謂本覺真心，了了常知。故心要云：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。此乃自心靈明廓徹，豈是虗無耶？氣形之始下。陽氣形兆也。易緯云：質形[51]已具，謂之太極。一生二者。通指上文一氣生天地之二也。三皇（伏羲、神農、黃帝）穴居。即古人穴處而巢居矣。未有火化等。此言燧人氏未攻木，出火卛，皆野食耳。種種異說下。按說天象，有其四焉：一、天之名。劉熙釋名云：天，坦也。謂坦然高而遠也。說文云：天，顛也。謂在人之顛頂也。二、天之形。顓頊混法曰：天形圜也。物理論云：水之氣升而為天。三、天之量。自天及地，計二億一萬六千七百八十一里半。四、㳂古測天。黃帝以天象蓋焉。蔡邑云：天無質狀也。據說地儀，亦有四焉：一、地之名。春秋元命苞曰：地，易也。言養萬物，交易變化也。二、地之器用。白虎通曰：地者，元氣所生，萬物之祖也。河圖曰：天下有九區，區別九州也。三、地之量。夏禹所理四海之內，地東西二萬八千里，南北二萬六千里。四、地之形勢。楊泉云：夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龜龍體，有麟鳳貌。然上諸說，大抵得一理趣，則便呼之到極。故曰：後人傳聞不明，展轉錯謬耳。大唐。即高祖受隋之命，封唐國公。升帝，因號大唐也。
[52]住者，住劫亦經二十增減。壞者，壞劫亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界，能壞者是火、水、風等三災。空者，空劫亦二十增減中，空無世界及諸有情也。
壞有情者，初阿鼻獄等，次鬼、畜。四州六欲皆怖火災，不造欲界善惡等業，皆習二禪，死即上生，更不生鬼、獄、天、人等。壞器界者，初日光四倍熱，次生三日，乃至四、五，後七日並現，火洞然起，氣衝初禪，亦上生，去能壞下。涅槃云：初禪內有覺觀，外有火災壞之；二禪內有歡喜，外有水災壞之；三禪內有喘息，外有風災壞之；四禪無此過患，諸災不及。
[53]劫劫生生，輪迴不絕。無終無始，如汲井輪。
劫劫者，謂從劫至劫，生死不絕。纂要亦云：塵沙劫波，莫之遏絕。下句舉喻可見。
[54]道教只知今此世界未成時，一度空劫，云虗無混沌一氣等，名為無始。不知空界[55]已前，早經千千萬萬徧成住壞空，終而復始。
[56]故知佛教法中，小乘淺淺之教，[57]已超外典深深之說，[58]都由不了此身本不是我。不是我者，謂此身本因色心和合為相。
[59]今推尋分析，色有地、水、火、風之四，心有受（能領納好惡之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念遷流）、識（能了別者）之四。若皆是我，即成八我。
[60]況地大中復有眾多，謂三百六十段骨一一各別，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、腎各不相是，諸心數等亦各不同，見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬塵勞。既此有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千。
各不相是（皮不是毛等）。八萬塵勞者，圓覺疏云：徧觀八萬塵勞之眾。八萬舉其大數，諸經說塵勞門有八萬四千。故淨名經云：八萬四千塵勞皆為侍者，謂貪、瞋、癡等分，一中即有二萬一千，四中合有八萬四千耳。
[61]一身之中，多主紛亂，離此之外，復無別法，翻覆推我，皆不可得。
[62]便悟此身[63]但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋，為誰殺盜施戒（知苦諦也），遂不滯心於三界有漏善惡（斷集諦也），但修無我觀智（道諦），以斷貪等，止息諸業，證得我空真如（滅諦）。
[64]但是眾緣者，即四大五蘊也。假和合相下，永嘉云：四大五陰一一非我，和合亦無。
[65]乃至得阿羅漢果，灰身滅智，方斷諸苦。
乃至者，謂不說前之三果，以三果皆是有餘。下句辨無餘。灰身即指四大之形，滅智即絕四蘊之心，方斷諸苦結歸無餘。
[66]據此教中，以色心二法，及貪瞋癡，為根身器界之本也。過去未來，更無別法為本。
[67]今詰之曰：夫經生累世，為身本者，自體須無間斷。
經生累世下。累猶越也。圓覺鈔云：經生越世，永不斷絕。即同此文，須無間斷耳。
[68]今五識闕緣不起（根、境等為緣），意識有時不行（悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天）。
意識不行，注文有五：一、悶絕，二、睡眠，三、滅盡定（即二乘無漏定），四、無想定（即外道有漏定），五、無想天（即色界中一天）。
[69]無色界天無此四大。
[70]如何持得此身世世不絕？
[71]是知專此教者，亦未原身。
[72]三、大乘法相教者，說一切有情無始[73]已來法爾有八種識。
大乘法相教，即同禪詮序中第三將識破境教。彼序云：生滅等法，不關真如，但各是眾生無始[74]已來（云云）。彼云眾生，即此文一切有情。而言法爾者，無始常然，名為法爾。然此一教，即深密等經、唯識諸論。其間廣明八識、二無我能變之識、所緣之境，具如慈恩法師章門。今但引圓覺疏鈔，略辨原人本耳。
[75]於中第八阿賴耶識是其根本，頓變根身器界種子。
阿賴耶，此翻藏識，是一切眾生總報體，能含諸法種子，故以為名。是則賴耶為能變能緣，三境為所變所緣。根身則眼等五色根及根依處，種子即善、惡、無記等三性種子，器界即山、河、大地等，斯皆第八相分。然此相分皆為第八執受。執謂攝義、持義，受謂領以為境、領生覺受。於中種子具三義：一、攝為自體，二、持令不散，三、領以為境。根身具二，闕攝為自體故；器界唯一，但領以為境故。故唯識云：不可知執受處亦可種子、根身緣而執受，器世間量[76]但緣而非執受故。
[77]轉生七識皆能變現，自分所緣都無實法。
自分所緣者，謂眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法、七緣見、八緣根種器界也。
[78]如何變耶？
[79]謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明覆故，緣此執為實我實法。
我法分別者，若依起信，前四麤中，第二相續相，即法執分別。第四計名字相，即我執分別。其第一智相，即法執俱生。第三執取相，即我執俱生。今但取二執分別，妄心熏習之力耳。變似我法者，謂我法二執本無，無而似有。故唯識論云：依此二分，施設我法。（相見二分。）彼二離此，無所依故。（彼二我法，離此二分，無所依故。）第六七識無明覆等，謂執我法者，是六七心所。當起信中，二執分別，無明所覆矣。緣此執為實我實法者，二十唯識偈云：唯識無境界，以無塵妄見。如人目有翳，見毛月等事。（有本云：○執為實有，即實有我法也。）
[80]如患（重病心惛，見異色人物也）夢（夢想所見可知）者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，窹來方知唯夢所變。
如患夢下，若凖唯識論，即使幻化字文云：如幻夢者，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。彼意釋云：幻夢所見之物雖無，其夢幻則不[81]見無，是故有力變起妄境。若約病患之喻說者，如人淨眼被風熱等翳，即見空華種種相貌。成唯識論釋意云：空華雖無，其見華之翳眼非無。是則二喻雖異，約法皆同耳。
[82]我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮（廣如前說）。
我身亦爾者，按禪詮序云：我此身相及外世界亦復如是。彼序將識破境故雙明依正，此論原其身本唯顯正報，故云我身亦爾。諸境即我所。注廣如前說者，前文云：寶此我故，乃至三毒擊意發動身口造一切業，業成難逃故受苦樂等身，劫劫生生輪迴不絕也。
[83]悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本。
[84]不了之義，如後所破。
[85]四、大乘破相教者，破前大小乘法相之教，密顯後真性空寂之理。
四、大乘破相教，即同禪詮序中密意破相顯性教。若例彼三種佛教，證三宗禪心：前大乘法相教，證息妄修心宗；此大乘破相教，證泯絕無寄宗；後一乘顯性教，證直顯心性宗。破前下，小乘法相，即色心三毒，為身根器界之本；大乘法相，即唯識頓變三境，以賴耶為本。密顯後下，禪詮注云：意在顯性，語乃破相，意不形於言中，故云密也。真性空寂之理（約篇即直顯真源，約教即一乘顯性）。
[86]破相之談，不唯諸部般若，徧在大乘經前之三教。依次先後，此教隨執即破，無定時節。
[87]故龍樹立二種般若：一、共，二、不共。共者，二乘同聞信解，破二乘法執故；不共者，唯菩薩解，密顯佛性故。
[88]故天竺戒賢、智光二論師，各立三時教，措此空教，或云在唯識法相之前，或云在後，今意取後。
各立三時下，謂戒賢論師遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，立三種教：初有教，即阿含等經；次空教，即諸部般若；後中道教，即深密等經。前二非了義，後一方為了義。智光論師遠承文殊、龍樹，近稟清目、清辨，亦立三時教：初鹿苑，說小乘心境俱有；次說法相，大乘境空心有；後說無相，大乘心境俱空。亦前二非了義，後一為了義。在唯識法相前，即戒賢論師；或云在後，即智光論師。
[89]將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？
所變之境既妄者，即圓覺鈔喻云：胡蝶之相，即全空無也。能變之識豈真者，則胡蝶之想，豈獨是有乎？[90]若言一有一無者（此下却將彼喻破之）。
[91]則夢想與所見物應異。
如莊周睡時，夢見身為胡蝶，在花園中。
[92]異則夢不是物，物不是夢，窹來夢滅，其物應在。
夢不是物，物不是夢者，如夢非蝶，蝶亦非夢也。窹來夢滅，其物應在，應云窹來夢滅，胡蝶應在，以二物真妄別故。
[93]又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？
又物下四句，但以物字為蝶字，讀之即帖喻明矣。
[94]故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虗妄，都無所有。
原人論發微錄第二