威儀門
【箋】威儀門者，正顯上篇戒律門之文也。威者，威以德見，非匹夫匹婦鹵莽之威，及作威做勢之威也。儀者，儀以行見，非消沮閉藏之儀，及脇肩諂笑之儀也。門者，自藏中沙彌十戒并威儀一卷，內載四十二事之門。今雲棲列二十四條，不啻威儀三十，禮儀八百。約而言之，惟一心行。何則？心為功曹，諸體皆從使。功曹若正，從使亦正。是故心不妄想，心威儀也；身不妄動，身威儀也；口不妄言，口威儀也。其餘諸根不妄而威儀，亦復如是。當知六根門頭，一動一靜，何處不是威儀？如香嚴聲色外威儀是也。
菩薩善戒經四威儀，謂修道之人，心不放逸，若行若住，調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不坐，非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是謂四威儀。一行，謂舉趾動步，心不外馳，無有輕躁，常存正念，以成三昧，如法而行。二住，謂非時不住。若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。三坐，謂跏趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虗寂，端肅威儀，如法而坐。四臥，謂非時不臥，調攝身心。或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥。
波羅蜜多經：如來行步進止儀雅其猶鵞王，如來行步威容齊肅如獅子王。
晁文元公七審：第一，一切妄念能消否；第二，一切外緣稍簡省否；第三，一切觸境能不動否；第四，一切語言能慎密否；第五，一切黑白滅分別否；第六，夢想之間不顛倒否；第七，方寸之間得恬愉否。常書座右四威儀中，時自考校，以警惛憒，以代曾子三省之儀，道力淺深，以自審知。
佛制沙彌年滿二十欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作（詳載敬大沙門）。卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，故當先問。
【箋】世間男子，年滿二十，在成人之列，孝弟在躳。出世間男子，年滿二十，偉然僧相，當為大比丘事。若沙彌年滿二十，不發心進具戒者，和尚、闍黎應開導發心。若三勸不發進戒之心，不應與共住。與共住者，非和尚，非闍黎。若沙彌要求進戒者，應審是沙彌戒相及所施行事。若沙彌不知不識，且令熟學，然後許可。
訓上篇不云乎：律儀為比丘戒之階梯，乃菩薩戒之根本。若根本培之不深，枝葉花菓安得茂盛？其猶掘乾土而思甘泉，無有是處。故沙彌律儀不可不深究也。
以下條則於沙彌威儀諸經。
【箋】藏中有沙彌十戒經、沙彌十戒并威儀、沙彌儀軌頌、沙彌尼戒經、沙彌尼離戒文。
及古清規，（百丈禪師著也。）今沙彌成範中節出。（笑巖月心老人著也。）又宣律師行護律儀，（宣即南山聖師所著也。）雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。繇是刪繁取要，仍分類以便讀學。間有未備，從義補入一二。其有樂廣覽者，自當閱律藏全書。
【箋】指月：棲賢湜，性高簡律身，動不違法。暮年三終藏經，以坐閱不恭，則立誦行披。南公少年從之，故取法。甞曰：棲賢和尚定人天中來，藏經乃佛祖命脉，閱藏經即能通佛祖命脉，即是佛祖應身。今之為僧，不聞藏經名字，而終身無憾者，不知何以自處？
敬大沙門第一
【箋】梵語沙門，具云沙迦懣裏，華言勒息，亦云桑門。涅槃云善覺，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，識心達本源，故號為沙門。即弘宗演教，德行兼美，諸善知識也。
大方廣寶篋經。離諸經聚，故名沙門。沙門有四：一勝道沙門，稟佛出家，能滅貪嗔癡等煩惱，得證勝道故。二說道沙門，[1]已調伏貪嗔癡等煩惱，而能宣說正法，為令眾生入佛道故。三壞道沙門，謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，妄稱梵行故。四活道沙門，能調伏貪嗔癡等，勤修正行，所有善法，堪能生長智慧命根故。第一者，梵網十重，以殺戒為第一，此律儀亦以殺戒為第一。梵網四十八輕，以不敬師友為第一，此威儀亦以敬大沙門為第一。故律儀日用，為菩薩戒之根本，不言自信矣。此下引證諸經，為發明敬字也。
方廣大莊嚴經。佛法如海，容納百川，四流歸之，皆同一味。據戒前後，不在貴賤，四大合故，假名為身。於中空寂，本無吾我，當思聖法，勿生憍慢。
梵網！若佛子初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓高門大解大福大富饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓年少卑門貧窮下賤，諸根不具而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。
◎既得戒[2]已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，犯輕垢罪。
四分：沙彌[3]應以生年為次第。若生年等者，應以出家為次第。註：四姓捨家入道，同為釋子，不得復論種姓。比丘體是僧寶，專尊戒臘，豈應更計生年？故雖百歲沙彌，亦當敬初受戒比丘，如法華父少而子老義同。
指月。雲門問曹山：如何是沙門？山曰：喫常住苗稼者是。曰：便恁麼去時如何？山曰：你還畜得麼？曰：畜得。山曰：你作麼生畜？曰：著衣喫飯有甚麼難？山曰：何不道披毛戴角？門便拜。
敬大沙門偈。 若見沙門（此句重在見字，當作敬字觀），當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
【箋】華嚴淨行品，因智首菩薩所問一百十問，文殊答一百四十一偈之一也。其日用所行何事，即隨事以發行願也。華嚴大義，要於事上見理，理事雙通，方得入事事無礙，畢竟止息。唯大涅槃調柔寂靜者，法華靜然安不動，其心常淡薄是也。畢竟第一者，威儀寂靜，為世出世間之導師，故曰第一。
不得喚大沙門字。
【箋】古人不敢稱大沙門名字，以所住山頭尊稱之，如南嶽百丈等是也。今之後生，開口撤呼尊宿名字，損福良多，不可不知。
不得盜聽大沙門說戒。
【箋】佛制黑白月誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。
徵眾生墮惡道，一聞佛法，便得拔苦，云何聽戒？不言生福，而曰盜者，何也？
訓未受戒者，如蒙童未定之天，宜深畜之，故不使與作如法僧事。如法者，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清淨。若未受戒，聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命。故曰與五逆同科，蓋不止判盜而[4]已。
不得轉行說大沙門過。
【箋】沙門有過，自有沙門舉，沙彌不應說。
成範設有說者，當善遮護。永嘉云：或是或非人不識，逆行順行天莫測。固不可以小智窺其大用也。
善恭敬經，師實有過，尚不得說，況當無也？若有比丘於其師邊不恭敬者，我說別有一小地獄，名為椎撲，當墮是中。墮彼處[5]已，一身四頭，身體俱然，皆繇往昔罵辱於師，舌根過故，恒食屎尿，捨身[6]已，常生邊地，具足惡法。毀謗沙門者，請看是經。
不得坐見大，沙門過不起，
【箋】尋常見尊長過，必先起作禮，謙下問訊，況見大沙門到肆，坐不起也。大沙門者，佛祖後裔，輕慢沙門，即輕慢佛祖也。
除讀經時、病時、剃髮時、飯時、作眾事時。
【箋】讀經時如對佛語，坐時如寶塔相似，故不須起。病時應以調攝為事，不以起立為禮。剃髮時受持偈呪，兼之利刀在手，故不須起。飯時三匙、五觀、正命、受食，若起立不成齋法，故不須起。作眾事時，若起立妨常住事，故不須起。
行護云：五夏以上即闍黎位。
【箋】五夏，即五年也。阿遮利耶，略云闍黎，唐言軌範。
四分律五種阿闍黎：一、出家阿闍黎，即剃度之師也。謂出家必依師剃度，所以得出家是也。二、受戒阿闍黎，謂既得出家，必依師求受戒法，於受戒時得作羯磨是也。三、教授阿闍黎，謂既得戒法，必得師教授威儀，從教授得威儀是也。四、授經阿闍黎，謂出家必須依師受習經文，解說義理，從所授經得讀修妬路，若說義乃至一四句偈等是也。五、依止阿闍黎，謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿，乃依止住一宿者是也。
十夏以上，即和尚位。
【箋】十，滿數。言得戒[7]已經寒暑十易，而此戒無損，如美玉無瑕，正堪接物利生，即和尚之位。和尚，或云和闍。
羯磨疏翻譯，多雜番胡二傳，天語不得聲實，故訛傳梵本，正名烏波遮迦。傳至于闐，翻為和尚。傳至此土什師，翻為力生。後漢言知有罪，知無罪。
律攝滿足十夏，方住師位。復須成就五法：一知有犯，二知無犯，三知輕，四知重，五於別解脫經廣能開解。於諸學處，創結隨開。若遇隨緣，善知通塞，常誦戒本，能決他疑，益見多聞，自他俱利，威儀行法，無有虧犯，具足是德，名親教師。繇其親能教出離法，故雖近圓，於諸學處，不識輕重。設六十夏，仍須仗託明德，依止而住。
雖比丘事，沙彌當預知之。
【箋】比丘事云何，沙彌當預知也。謂將來不久登壇，為比丘故，當預知比丘事，所以滋培初志，使其精進不退，捨小見大也。
徵前云不得聽大沙門說戒，聽則判五逆同科，此云當預知之，二說若有所阻也。
訓誦戒羯磨發露罪相，故下座不得聽。上座羯磨當預知者，正所以䇿進向上入大乘戒法，毋住跡沙彌得少為足也。
事師第二
【箋】舍利弗問經：文殊師利白佛言：云何說父母之恩不可不報，師僧之恩不可稱量？二者恩大，其孰為最？佛言：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，開發知見，出功德財，養智慧命，功莫大焉。追其所生，乃次耳。
根本雜事。若人依托修行，於佛法中剃除鬚髮而被法服，以淨信心出家修行，彼人於師乃至盡壽四事供養未能報恩。
華嚴：凡夫無智，執著於我，并執我見，憍慢貢高，不愧無智，妄自尊大，見善不從，罔受教誨，於賢不親，去道甚遠。夫求戒法，當折我心，思惟聖道，屈節卑體，敬事師長，所謂尊師重道，見賢思齊也。
弘明集。師之為功，在於發悟，譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉，瑩拂何益？
五燈香林遠，依雲門十八年為侍者。門凡接師，則呼曰：遠侍者！師應諾。門曰：是甚麼？如此者十八年，一日方悟。門曰：我今更不呼汝矣。師一日辭門，門曰：光含萬象一句作麼生道？師擬議，門令更住十年。
太平御覽道部。師者，發蒙之基。學者有師，亦如樹之有根也。大智既成，復能成就小智，猶樹根生子，子復能生根，展轉相生，種類不絕。
文中子。天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我。成我者，夫子也。道不啻天地父母，通於夫子，受罔極之恩。
華山注：師以開導，友以切磋。世出世間法器，全賴師友所當敬重。倘存憍慢，一生福慧消滅。故戒之如常，啼賣心肝而學般若。世尊因地為半偈，捨全身，然千燈，為法忘身也。
當早起。
欲入戶，當先三彈指。
【箋】欲入戶，便師所需也。三彈指，聽師進止也。僧伽律：晨起，須右脚入師戶。
若有過，和尚、阿闍黎教誡之，不得還逆語。
【箋】失於中道謂之過，師長教誡還逆語，過而又過，不可教也。凡聞師教誡，靜默聽受，記取不忘。若有問難，當調柔進語；若不調柔，發言麤惡，同於逆論。
事師法頌。若師所教誨，歡喜當聽受，自[8]已或不能，則善言啟白，繇依止師故，所作皆成就。
珠林：受說無違，則理超情俯；如說聽乖宗，則尠難通會。是以一象既虧，六爻斯墜；一言有失，則累劫受殃。故知傳法不易，受聽極難。良由去聖日久，微言漸昧，而一說一受，固亦難行，恐名利關心，垢情難淨也。
視和尚、阿闍黎，當如視佛。
【箋】諸佛[9]已過去未來，尚未來現在說法者，惟和尚闍黎代佛宣化，故曰當如視佛。
正鋒錄。今之軒軒聲譽於當世者，不知有闍黎師法，而返捶詬幾死者，又何怪乎後生小子習以成風，而不喪心病狂者哉。嗟嗟，今日之闍黎可以捶詬，而他日又可以為人說戒作師範乎。梁懺。謗師毀師，憎師嫉師。法中大魔，地獄種子。
若使出不淨器，不得唾，不得怒恚。
【箋】穢氣人皆畏避，然事師孝行，義無畏避之理。既除糞器，唾及怒恚，猶不除也。故除糞器，不待師見，默慰師意。若於師前作怒畏狀，義同逆論。
曲禮：凡為長者除糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自嚮而扱之。
若禮拜，師坐禪不應作禮，師經行不應作禮，師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等俱不應作禮。
【箋】載七十二威儀，敬禮師法，候在晨晡，以表一日始終之誠，出晨晡非禮也。若問佛法及遠歸不拘，亦須候師無事，然後作禮。師若有事，俱不應作禮。
師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應彈指三遍。師不應，應去。
【箋】指月趙州聞沙彌謁參，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。師曰：沙彌得入門，侍者在門外。
持師飲食，皆當兩手捧，食畢斂器，當徐徐。
【箋】兩手捧，恭敬之致也。若奉師飲食當過眉，恐粗氣觸食也。始於奉食，終於斂器，無粗行之狀，故曰徐徐。
侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令小語得聞，不費尊力。
【箋】善見論：立處高遠，意不相接，語不投機。
事師法頌。若足踏師影，獲罪如破塔。 論不宣太遠，頌不宜太近。至若不近不遠，左右逢源，應時及節，不費師言，事事周到，心心法門，而事師之道備矣。
若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語：澄心諦聽，思惟深入。
【箋】善恭敬經：若有所疑，先應諮白。若見師許，然後請決。 弟子諮決於師，未有坐而問者。如須菩提舍利弗等啟問，世尊必從座而起。顏回曾子請問，夫子必避席而問。雖門庭各別，其理一致。下二句，乃見聽受誠切之至。
若問家常事，不須拜跪，但端立師側，據實申白。
【箋】諺家無常禮，有至禮存焉，非無禮也，謂禮有時。
師若身心倦，教去應去不得，心情不喜見於顏色。
【箋】讀書以變化氣質為先，學道以承順師意為始。孔子曰色難工夫，與法華柔和善順而不卒暴合看，不可異同也。
凡有犯戒等事，不得覆藏，速詣師前，哀乞懺悔。師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。
【箋】懺悔，即悔過，華梵兼舉也。
水懺包藏瑕玼，佛不許可。說悔宣罪，淨名所尚。故有罪當盡情發露，如雲開月現，日照霜消。若有一絲覆藏，即為欺師，亦為自欺，不得清淨。
大慧錄。古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。
毛詩正義。墓道之門幽閑，由希覩人行之跡，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以開析而去之。以興陳我之心不明，由希覩良師之教，故有此惡。此惡既成，必得徒飾其辭而[10]已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追免惟恐不逮，故有進業無退功。
師語未了，不得語。
【箋】與人語，必待彼語畢方進。若師語未了，而夾雜進語，若拂師意。故言有終始，語有次第，不可不知。
不得戲坐師座。
【箋】師座，千古聖賢所尊之位，若涉於戲，則得罪彌重。若分座說法，僧差誦戒坐者，無犯。
燈錄：黃檗一日捧鉢至南泉位上坐，泉入堂見便問：長老甚年行道？檗曰：威音王[11]已前。泉曰：猶是王老師兒孫。下去！檗便向第二位坐，泉休去。溈山云：欺敵者亡。仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機。溈山云：子見處得與麼？雪竇云：可惜王老師，只見錐頭利。吾當時若作南泉，待伊道威音王[12]已前，即便向第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。妙喜曰：何待問他甚年行道，纔入堂見他在主位，便捧鉢向第二位坐，直饒黃檗有陷虎之機，擬向甚處施設？ 黃檗欲占先機，翻成退後。南泉但能向上，不能向下，以至主賓失次，遺笑作者。雖然，且道那裏是主賓失次處？頌：最尊一位許誰知，纔擬生心受者癡。莫向威音敘戒臘，請看古佛載來時。
及臥師牀、著師衣帽等。
【箋】師與不犯，師不與輒著者犯。
為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。
【箋】書所以表信也，故馳書於千里之外，恍如面譚。夫道人書中，無不可與人看者，然亦有為人方便處。若途中拆看，與人看而有浮沉等事，小則損師名節，大有意外之禍，有累法門，故當慎密。
到彼有問，應答則實對，不應答則善辭却之。彼留不得便住，當一心思師望歸。
【箋】凡為專使，應答不應答，要在臨時轉變。若不應答，答之則與書相違，徒勞往返。燈錄：青原思令希遷持書與南嶽，讓曰：汝達書了速回，吾有個鈯斧子與你住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重[13]己靈時如何？嶽曰：子問[14]太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。嚴便休，遷便回。青問：子返何速？書信達否？遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子，秪今便請。青垂一足，遷便禮拜。
◎馬祖令人送書到徑山欽，書中作一○相。師發緘，於○相中著一點，封回忠國師云：欽師猶被馬師惑。徑山杲云：馬師仲冬嚴寒，欽師孟夏漸熱。雖然寒熱不同，彼此不失時節，忠國師因甚却道欽師猶被馬師惑？還委悉麼？無風荷葉動，決定有魚行。
◎潭州大溈佛性泰禪師。圓悟住蔣山時，師為座元。有僧仲安來謁，悟因叩師領旨。及師住德山，遣安至蔣山通嗣法書於悟。時悟坐丈室，安捧書趨前。悟曰：千里馳達，不辱宗風。公案現成，如何通信？安曰：覿面相呈，更無回互。悟曰：此是德山底，那個是專使底？安曰：豈有第二人？悟曰：背後底聻？安便度書。悟曰：作家禪客，天然猶在。安曰：分付與蔣山。乃下通首座大眾書於僧堂前。首座問曰：玄沙白紙，此自何來？安呈起書曰：見麼？座遂引手接。安復執却曰：久默斯要，不務速說。今日拜呈，幸希一鑑。座便喝。安曰：作家首座。座又喝。安打一書，座擬議。安曰：未明三八九，不免自沉吟。又以書打一下曰：接。悟與佛眼立於法堂，盼其作略。悟厲聲曰：打我首座死也。佛眼曰：官馬廝踏，有甚憑據？安曰：說甚官馬廝蹋，正是龍象蹴蹋。悟曰：喚來。安復至法堂上，悟曰：我五百眾中首座，你為甚麼打他？安曰：和尚也吃一頓始得。悟顧佛眼吐舌，眼曰：未在。乃顧安問曰：只如空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流，意作麼生？安低躬曰：所供竝詣是實。悟笑曰：元來是家裏人。遂至五祖自，自曰：書裏說甚麼？安曰：文彩[15]已彰。自曰：畢竟說甚麼？安曰：當陽揮寶劒。自曰：近前來，這裏不識數字。安曰：莫詐敗。自顧侍者曰：這是那裏僧？安曰：多少人疑著。侍者曰：曾在和尚會下去。自曰：怪得恁麼滑頭。安曰：曾被和尚鈍置來。自遂將書於爐上熏曰：南無三滿哆沒默喃。安近前彈指而[16]已。安載至蔣山坐夏，悟使分座接納。秋辭歸，悟曰：子何所需？安曰：短謌須要十數丈，長句只消三兩言。悟以頌嘉賞之。安後出世鼎州靈巖。
師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所需。
【箋】尋常侍師，當盡孝盡敬。賓客在座，猶宜謹慎，候師所需，勿失其時。如仙陀婆始稱伶俐，若師於尊客前高聲呼喚，大費神氣，有失事師之道。
師疾病，一一用心調治房室、被褥、藥餌、粥食等。
【箋】師者，法身之父母，亦猶世間稚子不可一日無父母，而釋子不可一日無師法也。故敬順師法，如事父母。若師有疾，當用心調治。或師病中嗔罵，亦當恬忍，始終奉事，勿生厭倦也。
北山紀聞月堂曰：黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂煉臂，仰祈陰相。黃聞之責曰：生死固吾分也，爾參禪不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器。
持衣授履，洗浣烘晒等，具於律中，茲不煩錄。
【箋】律中事師，名相既廣，約言惟誠惟孝。事師時時以誠孝存心，則一切奉事，自然不苟。師資之間，水乳相合，而道在其中。
凡侍師，不命之坐，不敢坐。
【箋】弟子侍立師前，逢源左右，固其分也。而師或愍其久立勤苦，乃命之坐，慈也；弟子敬順，師命即坐，理也；不命之坐而坐，慢也。
不問不敢對，除自有事欲問。
【箋】師資問答，不知語脉，則言無根，言無根如亂麻無緒。古人悟後問答，如電影穿針，絲來線去；又如水面回紋，飛花點綴。故雖家常話，須知泥裏有[17]刺。
凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。
【箋】曲禮：立必正方，立毋跛。跛，偏任也。凡立師前，鞠躬如也，勿現疲勞怠惰之容及作屈指之聲。論語：恭而無禮則勞。
欲禮拜，若師止之，宜順師命勿拜。
【箋】逆師命強拜，雖拜無禮，反得罪。若順師命不拜，勝於拜也。
凡師與客談論，涉道話，有益身心者，皆當記取。
【箋】欲知佛法深妙，當觀日用尋常。凡師與客談論，無非佛法機緣，故當記取。
燈錄。雲門偃說法，如雲如雨，不許記錄。見錄之者，必罵逐曰：汝口不用，反記吾語，他時必裨販吾去。今室中語，皆香林以紙為衣，隨所聞書之。
師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。
【箋】師所命事，當乘時作為，惟恐更有聞命，若少懈，得違慢罪。論語：子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
成範：凡聞師喚，當隨應而至。若有所需，即依法授之。聖賢帝王，非教不知。故事師之道，無犯無隱。若加恚怒，為罪滋大。
太微仙君功過格，見明師不參授典教為二過，不依師教旨為十過，反叛師為五十過，違師教令為三十過，尊長父母同此。
凡睡眠，不得先師。
【箋】後師而臥者，候師所需也。或有言論教誡，故不敢先臥，失事師之禮也。
凡人問師諱，當云上某下某。
【箋】諱，避忌也，隱也。生曰名，死曰諱。今俗問人諱，大謬矣。
東方朔七諫：願承間而效志兮，恐犯忌而干諱。不敢直呼師名，故加上下二字。若問師號，不須上下二字，當答某某大師號者，如國之號令，天下稱之。若加上下二字，世無是事，故錄楊岐之稱師號，表而出之。
燈錄：楊畋提刑山下過，楊岐會出接提刑。刑問：和尚法嗣何人？曰：慈明大師。曰：見個甚麼道理便嗣他？曰：共鉢盂喫飯。曰：與麼則不見也。師捺膝曰：甚麼處是不見？楊大笑。師曰：須是提刑始得。
鶴林玉露：古人稱字最不輕，孔門諸子稱夫子為仲尼，今世平交稱字，稍尊貴者便不敢稱字，與古異也。
珠林！諸佛名號稱揚敬禮而獲福，其出於尊敬之口則為福，出於輕薄之口則為禍。
凡弟子當擇明師，久久親近，不得離師太早。
【箋】師資之緣分定，固不可強。上下決擇，宜慎於始。當尊制三年，然後薙髮，以盡煅煉。中間永無離師之道，況曰早離。近來出家者，不慎於始，即為薙髮，不朞月往矣。古人未甞不急急於得人，以繼其志。必先辯其語句，觀其作用，察其所以，以定師資之緣。略舉一則，以見古人厚道，今人所不能及也。如臨濟遭黃檗三頓棒，自謂緣不在此，乃辭檗。檗曰，汝不須他往，但到高安參大愚去。及至，大愚有肋下還拳之機。愚曰，汝師黃檗，非干吾事。黃檗大愚，可為善為，賓主互換者也。較之今日在還拳處，早[18]已收下一員戰將，誰肯道汝師黃檗哉。
◎鳥窠禪師，見秦望山長松盤屈，遂棲止其上。侍者會通一日辭去，師問曰：汝今何往？曰：會通為法出家，和尚不垂愍，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。
◎葉縣省嚴冬冷淡，衲子畏敬之。浮山遠天衣初參時，值雪寒，省呵罵馳逐，至水潑不去。既領執不合用常住物，愍眾作油麵羮，遂估衣鉢償所值，復逐之，即住院房。復追租，遠無難色，乞諸市，還聽法，仍不倦。省謂眾曰：遠其衲僧也。迎歸之。
◎浮山遠曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠，至於執㸑負舂，陸沉賤役，未甞憚勞。予在葉縣，備曾試之，然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，無所不至。且身既不正，又安能學道乎？
筆飡元印簡，山西寧遠人。幼禮中觀沼為師。十八，元[19]丘下寧遠，四眾逃難，簡侍中觀如故。觀曰：吾迫桑榆，汝方盛年，宜自逃遁。簡泣曰：死生有命，安可離師苟免乎。明日城降，元帥史天澤問曰：汝何人。曰：沙門。曰：食肉否。曰：何肉。曰：人肉。曰：豹尚不相食，況人乎。史喜而釋之。 梵網孝名為戒經義戒即孝也，離戒非孝。余謂戒即師也，離師非孝。然亦有不離師而人不名其孝，何也。謂其雖近師前，言不遜順，行多違逆，離心離德故也。亦有言遜而行順而人亦不名其孝，何也。謂其內則詐偽不實，外則脇肩諂笑，慣飾小節，悅一時之耳目，乃不顧壞千古之大綱，以是不名孝也。如簡公事師，臨難不肯苟免，至死不改其節，可謂孝之聖者矣。
筆飡。唐清江禮曇一律師，受業經典，觸目而通。識者曰：此緇門千里駒也。甞與師稍忤，捨而遊方，遍歷法筵，自責曰：天下行半，如我本師者鮮矣。乃還師所。僧集時，負荊唱言：某再投和尚，惟願攝受。時一公詬罵，江雨淚懺謝曰：前念無知，後心有悟，望和尚大慈施與。歡喜求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。一公後謁忠國師，密傳心要： 凡師於弟子，未有不為得徹困而用毒，竦手脚煅煉，然須是個人始得。若施之不當，飜成鈍置。師資之間，均失大利。如江雨離師之緣，如食𣛴欖。初時上口，苦澁不禁，直至中途，殊覺甘味。因懷感師恩，乃歸負荊悔過。若非末後殷勤，幾合不起。慎哉！
如師實不明，當別求良導。
【箋】出家第一，要決擇生死，以大悟為期。其次，要明如來五時四教經義。又其次，要明律儀開遮，持犯戒相。此三者，全仗明師開示，次第參學。若此三者一一不知，則與世諦流布，返不如俗漢，惡在其為師法哉？故曰：當別求良導。良導者，謂良師、良友相依，以明前三要也。徵有欲以，此則刪去。何也？
訓刪去之意，正恐弟子欲棄其師，乃以此藉口。若真為生死別求依止，亦必明告其師，乃可他投。今之輕棄本師者，多以其師因緣淡薄，心懷輕藐，因而趨慕多聞，獵取聲譽，較之真為生死大相逕庭。昔均提感念師恩，願終身為沙彌給侍，此心何心？凡為弟子者，宜錄此一則，懸諸座右，時省觀焉。智度論。譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼瓜冷水，如大寒時不欲離火，如深水不應離船，病人不離良醫。
【箋】憶師誨者，不忘師平日所誨，恍如耳提面命，終身不違。若恣逞[20]己意，便同流俗。
亦不得住市井鬧處。
【箋】市井喧囂雜沓，非大力量者，不能和光同塵，入廛垂手。故頭陀經：先擇阿蘭若處為第一義。故燈錄：宋武寧慧禪師，與圓通秀、鐵面同參天衣安，居武寧荒村破院，單丁三十年。而圓通應詔居法雲，威光烜然。後以書致安，安不拆而棄之。侍者問何故，安曰：吾始以秀有精彩，今知其癡也。出家兒塚間樹下辦那事，如救頭然。無故於八達衢頭架大屋，養數百閒漢。此真開眼尿牀，何復對哉！ 圓通秀者，當時之烜赫者也，尚遭武寧貶剝若此。遐想當時真實為此事者，可以屈指，指外皆是閒漢。余甞睥睨諸方之烜赫者，大半虗張聲勢，究竟真實為此事者幾人？誦武寧之言，殊覺齒脥清香，毛骨疎爽。筆飡寄魁書記偈云：僧仆城隍佛祖訶，先賢多是隱巖阿。山泉流出人間去，清水自然成濁波。
不得住神廟。
【箋】不住神廟者，謂神以酒肉為禋祀，住則僧儀偃蹇，人所輕忽。故出家者，佛在世時，依佛而住；時當像法，則依佛像而住。是故持戒者，不禮鬼神，且為鬼神欽敬；若住神廟，則為鬼神所呵。筆飡瑞少曇，閩人，剛介自持。至順間，毅然棄去金陵，訪龍翔訴公，於是延第一座。適移忠虗席，公力薦之。師辭曰：公未思移忠，乃宋奸臣秦檜香火。檜挾私勢，徧管大慧於梅衡。我雖不肖，忝承其裔，何忍嗣其香火？時鴻儒宿德，無不稱譽。從來道德與忠孝相繼，未有離於忠孝而別有道德。曇祖之論，千古不磨，實為可法。
◎黃龍死心住翠巖時，翠巖有淫祠，鄉人禬禳酒肉無虗日。師誡知事令毀之，知事辭以不敢掇禍。師曰：使能作禍，吾自當之。乃躬自拆毀。俄有巨蟒盤臥內，引首作吞噬之狀。後蟒遁，安寢無他。雪堂行拾遺錄：齊安王嗣李主景遠也。復云：師一夜夢神人峩冠告曰：弟子為師所折，不遑安處，欲至廣南假莊夫六十人。師夢中諾之。未幾，莊夫疫死者滿其數。師後問學者：且道固有鬼神否？若道有，又不打殺死心。若道無，莊夫為什麼却死？答者皆不契。適真淨會中元首座至，師如前問。元云：甜瓜連蒂甜，苦瓜連蒂苦。師大喜。元乃辨才高弟也。
不得住民房。
【箋】民房多近市囂，恐累道故。 第一，阿蘭若頌。欲精進一乘，先當擇其處。闤闠不遠離，煩惱如刀鋸。未到無學門，於學有所慮。林下及水邊，自然絕滓濾。依結茅三間，蒲團敷一具。呆呆著眼看，觸景皆道助。
不得住近尼寺處。
【箋】四分：近尼寺，謂妨處難處，故學者不得近。徵布袋和尚在十字街頭，等個人來，便曰：乞我一文錢。闤闠不為害也。棲賢住民房，同俗不為害也。蜆子臥紙錢灰中，神廟不為害也。月明之度柳翠，近尼寺不為害也。訓布袋，彌勒化身入廛，垂手者也。棲賢住民房，權宜也。蜆子神前酒臺盤一句，爍破今古，果位上人也。月明雖是玉通弟子，柳翠為玉通後身，[21]已隔世二十餘年，而月明髮白齒落，可想見矣。當時玉通之緣，元非本意，故能於月明言下猛省，棄却胭脂，願為執㸑。而月明用毒辢手，以滾油毀其美容，終於苦參，至今柳菴尚存。以上機權作用，非今人所能履踐者也。若一履踐，如無鹽之效顰，轉見醜態，沙彌初地，豈可效歟？
不得與師各住而行世法中一切惡事。
【箋】師資之緣聚散，理之常情，當遵寶訓，不可世諦流布，取笑識者，故曰不行世法中惡事。惡事者，脅肩諂笑，邀譽紳衿，及近尼寺，住神廟等是也。寶訓雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：未為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之愛，垂撫循之恩，用中和之教，柰何如仇讎，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉世位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知恥改過，懷慕不忘，異日做好人耳。
隨師出行第三
【箋】馬鳴菩薩事師頌：若是踏師影，獲罪如破塔，於牀坐資具，騎驀罪過是。若師經行處，不應隨舉步，端謹侍於傍，無棄於洟唾，亦勿於師前，私竊而言笑。若於險路中，自[22]己作前導，又不應於前，身現疲勞相。或洗衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無令見。
不得過歷人家。
【箋】過歷者，停止一家，復停止一家，殊失相隨之道也。
不得止住道邊共人語。
【箋】曲禮：從於先生，不越路而與人言。若中途與人私語，則置師於何地耶？
不得左右顧視，當低頭隨師後。
【箋】尋常出入，當正心正眼，一往直前，隨師後威儀，更當謹慎，聽師行止。若東看西視，為俗所呵，不免言累及師，失之教誨。弟子不能以孝行慰師，反以俗譏累師，於心安為！
到檀越家，當住一面。師教坐，應坐。
【箋】名，義。檀，施也。謂其人行施，越貧窮海，故亦名檀那。具云陀那鉢底，此言施主。
思大乘論，能破慳吝嫉妬，及貧窮下賤苦故。後得大福，能引福德資糧故。 住一面者，不離左右，候師所指也。師賜坐，即尊師命而坐，不教坐而坐，得慢罪。事師法頌：或事緣令坐，勿舒於雙足，常具諸威儀，師起速當起。禮記：長者賜坐，應告坐而坐。
到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。
【箋】鐘磬，人天之眼目，叢林之號令，揵棰各有司命，故不得擅鳴而失賓主之序。成範師遶塔，當侍一偶，視師儀則。師禮畢，方自遶。師教同遶，則隨後而遶。
若山行，當持坐具隨之。若遠行，不得相離太遠。
【箋】山步艱難，師或行倦，欲暫歇息，敷具而坐，故宜持具隨之。遠行非同在近，一失所在，兩不相照。凡所作為，必須顧盼，不致兩處懸念。
若過渡，當持杖徐試淺深。
【箋】事師法頌：若於險路中，自[23]己作前導，若過溪㵎中，以杖試淺深。
論語：深則厲，淺則揭。燈錄：洞山與雲居過水，洞問：水深多少？居曰：不濕。洞曰：粗人。居却問：水深多少？洞曰：不乾。五祖演云：二人恁麼說話，還有優劣也無？山僧今日因行掉臂，為你眾人說破：過水一句不濕，庫內珍珠堆積；過水一句不乾，無錐說甚貧寒？乾濕二途俱不涉，任他綠水與青山。
◎麻谷寶徹，侍馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖曰：急。師曰：急個甚麼？祖曰：看水。
◎師同南泉、歸宗謁徑山，路逢一婆，乃問：徑山路向甚處去？婆曰：驀直去。師曰：前頭水深過得否？婆曰：不濕脚。
持瓶𢹂錫等，具如律中，文繁不錄。
若偶分行，約於某處會，不得後時。
【箋】隅，緣事而暫往也。約，期也。後時，失時也。
師受齋，當侍立。出生齋畢，復侍立，收䞋。
【箋】收䞋皆侍者事，然今之侍者，非昔之侍者也。有以師之䞋誤用者，不重[24]己靈，以幾文錢壞一生人品，良可惜矣。
七十二威儀：到檀越家索淨水洗鉢，師坐捉手巾鉢授與師，乃應還自坐。本律：連坐飯時不得先師食飯，師飯[25]已當起取鉢自近。別坐飯時立住師邊，師教食去方當坐受食。別坐飯時有四事：一、當立住師邊；二、教食去乃當去；三、頭面著地作禮；四、食飯不得倨坐上戲；五、飯[26]已當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為別飯時法也。
入眾第四
【箋】智度論：佛聖弟子，住和合故，有二種法：一、賢聖語，二、賢聖默。依止陶鎔，固須給侍；鑪韛煅煉，宜先入眾。同塵之用一如，濟物之功自普。四分律：凡欲入眾，當具五法：一、應以慈心。二、應自卑下，如拭塵巾。南山鈔：推直於他，引曲向[27]己，長省[28]己過，不訟彼短。記云：巾能攬穢歸[29]己，令物潔淨故。三、應知起坐法。若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立。此為比丘說也。若沙彌見一切[30]已受具者，盡當起立。四、彼至僧中，不為雜說談世俗事，若自說，若請他說。五、若見僧中不可事，心不安忍，應默然住。
寶訓雪堂曰：高僧臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫慢隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此諾。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。
入眾偈。 若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
【箋】華嚴疏二：覩事境願。初、覩眾會。謂眾聚多談無義，故願說深法。眾心易乖，故令和合。 甚深之法，非世間文字所能詮也。若世間文字可詮，無以見斯法之深處；惟文字不可到處，乃見斯法之深矣。然則甚深之法，世間文字尚不能詮，而口吻當云何說？所以說者無說，而聞者無聞；無說無聞，則一切和合；一切和合，是名甚深之法也。
不得爭坐處。
【箋】不遜而坐者，因得慢罪。爭而坐者，無容人之量，亦失大人之體。然叢林坐位，自有百丈清規，惡待爭而坐也？噫！我未見爭道德仁義者也。道德仁義以無爭而得，坐位以無爭而坐。昔顏魯公有爭坐位帖，余因有禪門爭坐位帖，所以斥憎賢嫉能之小人，尚謙恭遜順之學者也。
不得於坐上，遙相呼語笑。
【箋】遙相呼語笑者，與人迢𮞏隔坐，狂呼呌笑，傍若無人之輩，見之如探湯，不可近也。
燈錄：宏智禪師為淳禪師侍者，寮中與僧徵詰，智不覺大笑。淳適過聞之，至夜詢之，智曰：偶與僧詰話而麤，不禁發笑。淳曰：固是汝這一笑，失却多少好事。不見道暫時不在，如同死人。智拜服。後雖暗室，未常敢忽。
眾中有失威儀，當隱惡揚善。
【箋】失儀者，即如上遙相呼語笑之事，宜隱人之惡，成人之善也。寶訓演祖曰：古人樂聞[31]己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照映今昔矣。
◎靈源聞覺範貶竄嶺南，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多，求其與世浮沉，能深其身者少。故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。
不得伐勞，顯[32]己之功。
【箋】伐，誇也，謂誇張自[33]己之能也。然縱有大功，何伐之有？惟其不伐，而功愈顯。燈錄：中峰本住大覺、獅子二剎，由師克成。及奉敕撰碑文，尺寸之功，不肯自居，即與一名亦不許。
成範：與諸同事，善相仁和，有益相通，有緣相代。道德經：自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
易謙：謙，君子有終，吉。彖曰：謙，尊而卑先。
◎謝子與伊川別一年，忽相見，伊曰：相別一年，做得甚工夫？謝曰：秪去得一個矜字。曰：何故？曰：仔細點檢得來，病痛盡在這裏。若安排得這個，罪過方有進向處。伊點頭曰：前輩於矜誇無不切戒，非獨公也。
凡在處，睡不在人前，起不在人後。
【箋】學道精勤，睡魔自去。惺寂相照，則事事常行人前，著著不落人後，何患道之不成？清規：五更鐘將鳴，輕輕先起端坐，不得扇風，令人動念。
聞鐘偈。
【箋】通載傳：拘留孫佛，於乾竺修多羅院，造青石鐘。於日出時，有諸化佛，與日俱出，密說顯演十二部經，聞法證聖，不可勝數。周禮考記：鳧氏為鐘。
五經通義：鐘者，秋分之音，萬物至秋而成，至冬而藏，故金為鐘，相繼不絕也。西京記：發鯨魚，鏗華鐘。薛宗註：海中大魚名鯨，海島有獸名蒲牢，畏鯨擊，鯨一擊，蒲牢輒大吼。凡鐘欲令聲洪，故作蒲牢以擊之者為鯨音。魚有篆文， 凡聞鐘聲，當默念此偈。默念者，心聲也。心有聲耶？心無聲耶？無聲之聲，秪可自聞，不堪人聽。
聞鐘聲，煩惱輕。
【箋】煩惱，即根隨煩惱也。止觀煩惱之法，惱亂心神，與心作煩，令心作惱。若一聞鐘聲，縱有極重煩惱，化為輕清之聲矣。
智慧長，菩提生。
【箋】智慧，審理云智，分別云慧，即根後二智也。菩提，智果也。若一聞鐘聲，智慧之心花頓發，菩提之道果速成也。
離地獄，出火坑。
【箋】四、教儀：地獄，梵語捺洛迦，又云泥黎，此翻苦具，亦云苦器。言地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆、十惡者，感此道生婆沙贍部洲，下過五百踰繕那，乃有其獄。然此獄有大有小，大者八，小者十六，火坑諸地獄中之一名也。
願成佛，度眾生。
唵伽羅帝耶莎訶。
【箋】願成佛者，未有不發願度生者也，從來亦未有不度生底佛。若眾生不自度，而先願度生者，此心即是佛心。當知此心此願，皆從聞鐘聲處發起，一時無邊煩惱從此截斷，無間地獄從此而破，無盡法門從此證入，無上佛道從此而成。頌：鯨魚擊，蒲牢吼，暮暮朝朝三二九。普門特地雙耳聾，眼裏獅子大張口。大張口，波旬背却須彌走。咄！
增一阿含經，若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，兼說偈贊，得除五百億劫生死重罪。
◎降伏魔鬼怨，除結盡無餘，露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙響音，善當來集此。依別經偈。聞鐘臥不起，護榻善神嗔，現在緣果薄，來報受蛇身。在處聞鐘聲，臥者必須起，合掌發善心，賢聖皆歡喜。
◎洪鐘震響覺羣迷，聲徧十方無量土。含識羣生普聞知，拔除眾生長夜苦。六識常昏終夜苦，無明被覆識迷情。靜夜聞鐘開覺悟，怡神淨剎得神通。付法藏經：國王以殺害故，死入千頭魚中，劒輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劒輪在空。以是因緣，遣信白令長打，使我息苦。過七日[34]已，受苦即息。佛祖統載：上元縣有民暴死入冥，見五木縲械者，告曰：吾南唐先主也，為宋、齊兵所悞，殺和州降卒千餘人，冤訴囚此仗。汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鐘，可延其聲，吾受苦，唯聞鐘聲則暫休，或造一鐘尤善。復曰：吾在位日，于闐國遺我玉天王像，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者，汝以此為驗，乃甦。隨奏唐主，果如其言。主感泣，造一鐘於清涼寺，鐫其上曰：薦烈祖考高皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，葬蔣山。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
【箋】楞嚴：自未得度，先度他人，菩薩發心也。故行者洗面，即先發是願也。淨法門者，即八萬四千塵勞之門，轉為八萬四千清淨法門也。永無垢染者，自得之後，直至成佛，畢竟無垢，故曰永無。古人洗面，摸著鼻孔。又道：無位真人，面門出入。諸人朝朝洗面，還曾摸著鼻孔，夢見真人麼？且道是甚麼鼻孔？是甚麼真人？速道！
凡洗面不得多使水。
【箋】諺：在山不可多燒柴，近河不可多使水。為惜福故，雖是俚言，當書之紳。燈錄：湛堂準和尚，平生律身以約，雖領眾弘法，不異在眾時。晨興後，架秪取小杓湯洗面，復濯足後，受水灌溉，蔬菓當不虗廢。余甞用小盆洗面，葢本此也。
擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。
【箋】噴水濺人，令彼生嗔，縱使牙齒漱淨，不能滌彼口業，故宜細行。
不得高聲鼻涕嘔吐。不得於殿塔及淨室、淨地、淨水中涕吐。當於僻處。
【箋】嘔吐，不得[35]已也，然不可高聲。殿塔供佛像舍利之所，淨水等供佛供眾之用，涕唾污穢，為罪不小，故應擇僻處。昔有僧夜坐佛殿，偶爾涕吐，燈下見護法神舒金手承接，其僧悚懼，終身斂戢。
喫茶湯時，不得隻手揖人。
【箋】說文：手著胸曰揖。又進也，讓也。賷入切，音湒。會集也。隻手揖人有二義：一因隻手喫茶湯時，隨以隻手進飲與人。二因隻手喫茶湯時，隨以隻手與人作揖。禮以兩手為恭，隻手則得罪也。
不得向塔洗齒，及向和尚、阿闍黎等。
【箋】口齒之間有穢氣，且不可對常人，況對佛塔及和尚、阿闍黎？洗齒寄歸傳：漱口極嚴，不可不慎。三千威儀，不得向佛亦莫背，不得向和尚、阿闍黎，諸師亦莫背。
不得多笑，若大笑及呵欠，當以衣掩袖口。
【箋】多笑大笑，非癡則狂矣。呵欠者，神氣散漫，謂之沒意致。掩口者，收攝精神，不至放縱端莊自重也。五燈法雲：平居作止，直視不瞬，臨眾三十年，未常輕發一笑。凡所住，見玄聖像即不坐。
◎圓通訥簡嚴，不妄言笑。常習定，初叉手，中夜漸升至膺，侍者每視以候鷄鳴。
不得急行。
【箋】急行無好步，威儀全不顧，識者在傍觀，為之生恐怖。萬一失跌，毀體裂膚，抱終身恨，所關甚大，故當徐行。
不得聞呼不應，凡呼俱宜以念佛應之。
【箋】聞呼不應，其人嫉妬，嗔恚覆障心故。道人心量同於空谷，有叩即應，豈宜蘊嫉妬於胸中耶？念佛應者，雲棲單闡念佛法門故。若是個英靈，纔聞呼自[36]己名字，頓見即心即佛，非心非佛，乃至千百則公案，一時悟入也。略舉古德機緣幾則，以示後學向聞呼處悟入。云燈錄：黃檗散眾，在洪州開元寺。裴相國一日入寺，見壁間畵，問寺主：這是甚麼？主曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？主無語。公曰：此間有禪人否？主曰：近有一僧，投寺執役，頗似禪者。公遂請相見，曰：適有一問，諸德吝辭，請上人代酬一語。檗曰：請相公垂問。公舉前話，檗朗聲云：裴休！公應諾。檗曰：在甚麼處？公當下知旨，如獲髻珠，延入府署，執弟子禮。
◎裴休一日托一尊佛於黃檗前，跪曰：請師安名。檗召曰：裴休。休應喏。檗曰：與汝安名竟。斐禮拜。
◎陸亘大夫問南泉曰：弟子家中有一瓶，瓶中養得一鵞兒，今來長大，欲出此鵞，不得損却鵞，未審有何方便？泉召云：大夫！陸應諾，泉云：出也。高峰云：南泉潦倒，手眼不親，縱饒出得，也是死貨。高峰只向他道：大夫還曾示人麼？纔擬秪對，便與亂[37]棒打出，非特為遮漢脫却鶻臭布衫，要使天下衲僧個個解粘去縛，慶快平生筆飡。國師三喚侍者，侍者三應，甚麼處是辜負國師處？頻呼小玉元無事，秪要檀郎認得聲、提刑認得聲、圓悟認得聲，雞飛上闌干，鼓翅而鳴，又作麼生？好個入處，你看從上尊宿慣用這般藥頭，不知死却多少活人、活却多少死漢，至今遺下荼毒，聞者無不靈驗。苦不靈驗，老僧另有方便。乃高聲云：快喚沙彌來，與老僧洗脚。他沙彌速速道個阿彌陀佛，却也恠他不得。
凡拾遺物，即當白主事僧。
【箋】拾遺物者，即以物送知事，標於牌上，以待失物者歸之。餘人不得冒取，取者犯盜。寶訓山堂，有古人風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，遺下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者曰：掃地得之，掛拾遺牌。一眾方知。葢主法者清規，所以上行下效，初學其勉之。
不得將佛燈私就[38]己用。若燃燈，當好以罩密覆，勿令飛蟲投入。
【箋】佛前燈，即第二戒中佛物也。既是佛物，不得私用。若離佛前，即成盜業也。若燈下，即第一戒中護生之法，以繼慈悲之燈也。徵經，佛說也。以佛燈而學佛經，未審可否？訓佛物法物，尚須甄別。佛燈原為供佛，不為讀經。且一大藏教，以戒殺盜為本。不遵佛戒，盜佛前燈讀經，雖是好心，[39]已成盜業。智度盜佛前燈油者，當墮黑暗地獄，後為人盲。○昔阿泥盧逗入寺，盜佛前供器。因燈昏暗，旋剔光耀。覩佛威嚴相好，偷心即歇，懺謝而去。以此剔燈功德，感報天眼第一。
供佛花，取開圓者不得先嗅，除萎者方供新者，不得棄地踐踏，宜置屏處。
【箋】開圓者，花正開時也。不先嗅者，表誠敬之至也。除萎供新者，如法華香風吹萎花，更雨新好者，以表道心日新，花當及時採供。若未開者，花瓣不舒，顏色尚淺，造化之工未全，採摘之侯非時。若[40]已開者，香氣稍減，色力澹薄，葉將飄零，時不我逮。所以未開[41]已開，皆非正見。須候花光灼灼，花色鮮鮮，香風馥馥，花影田田，斯時帶露摘來，至誠奉獻開圓之心也。凡有佛出世說法，不獨此方諸天為之散花供養，而他方國土諸佛悉來散花供養，以見佛佛贊襄之法也。故華嚴、法華、大悲諸懺，皆以散花而為佛事，乃佛佛所行之法式也。諸經集要散花供佛之花不踐踏者，佛告文殊：此花者，若四眾能信修行，應當早起清淨，澡漱口齒，念佛功德，恭敬此花，不以足踏及跨花上，如法執取，安置淨器，冶種種病。懺壇用掃花行者本此。珠林。南齊晉安王蕭子懋，始年七歲，因母病篤，請僧行道，獻花供佛。眾僧以梵甖盛水浸花莖，欲令不萎。懋禮佛泣曰：若使母獲勝利，此花竟齋不萎。七日齋畢，花更鮮紅，視甖中稍有根鬚，母病尋瘥。當代稱其孝感。經律異相。王遣使每日採花。一日，使者見佛相好，自念一命難保，佛法難聞，遂以所採之花供佛。佛即授記，號寶華佛。後王取花，竟無以應，心[42]已辦死。王聞以花供佛，大喜，略不加罪。宗鏡。釋迦文佛說：過去無量劫來，承事供養無數恒沙等諸佛，皆不得記。何以故？以依所行有所得故。至然燈佛時，因獻五莖蓮華，乃得授記釋迦之號，方達五陰性空，心無所著，始見天真之佛，頓入無得之門。故將蓮華獻佛，用表證明。
附： 不得將佛前香焚於私室，及薰衣被等。
【箋】淨名疏：香是離穢之名，而有宣芬、散馥、騰馨之用。咸通傳：天人費氏云：人中臭氣，上薰於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。[43]但受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛事。大論：天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。
華嚴善法天中有香名淨莊嚴，若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。
◎昔人有香，名大象，因龍鬪生。若燒一丸，興大光明，細雲覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。若著身者，身則金色。若著衣服宮殿閣，亦悉金色。若有眾生，得聞此七日七夜，歡[44]喜悅樂，滅一切病，無有橫狂，遠離恐怖危害之心，專向大慈，普念眾生。我知彼[45]已，而為說法，令無量眾生，得不退轉。戒德香經：阿難白佛：世有四種香：一曰根香，二曰枝香，三曰花香。此三品香，唯能隨風，不能逆風。故今所例，並此香也。成實論：波利質多羅樹，其香則逆風而聞。樹即帝釋殿十員生樹。智度盜佛香者，墮泥犁後，為人臭穢。禮節當淨拭香罏，炭火多少，執香爐無以自熏。要用最經鼻嗅香者，由減香氣，無其福德正報，墮波頭摩地獄。未來世，鼻根無香味。
日雲經：香烟不盡，放地得越棄罪，盡五歲墮糞屎地獄。何以故？放恣心故。感應篇注：天師門下科，令竈下灰火，謂之伏龍屎，不可燒香。
附： 不得將佛前幢幡莊嚴法器等為他用。
【箋】智度：盜幡為衣者，主惡瘡膿血之報。正鋒錄：布施幢幡，莊嚴法物，經律贊嘆，功德甚多。若竊毀幢幡，而受罪及重。如佛名經，有無量幢佛、無量幡佛，以德而彰名也。以其因中施幢幡莊嚴法故，而證果也。禿人不信因果，竊所施之幡，為被、為衣、為帶、為擔絡、為展桌、為風帆，其污穢褻瀆，猶不忍言，甚至以菩薩聖號，顛倒張掛。嗚呼！褻穢以至於此乎？叢林執事，略不以此痛心，知識亦不以此鑑戒，殊可慨矣！切思所施之心何心？竊毀之念何念？昔皓布裩，書佛字於布裩上，有效之者，皓曰：汝必吐血死。後果如其言。今之褻穢聖號，恐不止吐血死也。五百問：先上佛幡，得取用作佛事否？答：佛事得用，檀越不聽不得。珠林：宋尼智通，京師簡靜尼也，年少信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁魏郡梁羣。甫生一男，年大七歲，家貧無以為衣。通為尼時，有數卷素無量壽、法華等經，悉練擣之，以衣其兒。居一年，恍惚警悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升餘，燥痛煩毒，晝夜號呌。常聞空中語云：壞經為衣，得此劇報。旬餘而死。
不得與年少沙彌結友。
【箋】戒品纔登初地，禪道所以立身。切莫狎近惡少，戲論三五成羣。流蕩放逸無反，向後不要做人。從上英賢知識，皆依尊宿諮詢。機緣啐啄相契，禪律一句主賓。十方菩薩作伴，千古聖賢為親。四恩以此總報，不負出家之因。
不得三衣苟簡。
【箋】三衣者，三聚戒之標幟，即吾人之頭目、身體、手足。人缺一不名全人，戒缺一不名全戒。故律云：若借若無，並名非法。亦猶吾人之頭目等，不可假借於人也。此三衣均名解脫福田，而品制階級，宛爾不同。其原出鬀髮篇。善見論偈：善哉解脫服，無相福田衣，奉披如戒行，廣度諸眾生。
不得多作衣服。
【箋】寶訓佛鑒曰：先師節儉，一鉢囊鞋袋，百裰千補，猶不忍棄置。常曰：此二物相從出關五十年矣，詎肯中道棄置？有南泉悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則涼。先師曰：老僧寒則有柴炭紙衾，熱則有松風竹陰，蓄此奚為？終却之。
宗門武庫富鄭公得旨於華嚴，顒公罷相居洛中，請顒住招提。顒臨境，鄭迓之，途遇司馬溫公，詢何往，鄭公實對，遂聯䥝而出。候於郵亭，見數十擔過，溫逆問之，荷擔者應曰：新招提和尚行李。溫公欲歸，鄭曰：華嚴即至，奚歸之？溫曰：某見之矣。竟先馳歸。
燈錄：真淨在建康，保寧舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物。曰：紡絲羅。淨曰：何用。曰：堪做袈裟。淨指所衣伽黎曰：我尋常披此，見者亦不嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。
若有餘，當捨。
【箋】有餘當捨者，謂去我之貪癡，念人之寒苦也。故道人不事華麗，破衲是甘，其視置盛服盈箱者，如癡奴耳。
世說：損有餘補不足，天之道。 愚夫好華麗，畜衣不知止；外道為苦行，裸形竟無耻。應舍斯二邊，三衣尊佛氏。
不得辦精緻縧拂玩器等，粧點江湖，取笑識者。
【箋】縧者，本華嚴束帶之偈，大悲把索之手，尊宿倣之為絛，大義束縛身心，不使放逸。今時色絲爭妍鬬麗，殊失先聖之意也。拂者，自馬祖驀視繩床百丈，末後三日耳聾，大非輕易。粧點江湖者，即四衢道中粧相覓錢者也。凡人一經粧點，真氣即喪，此輩無知，不必及齒，而有身荷法門，不重道德，不擇人品，惟勢利是圖，濫相付授，以至玷辱法門，無恐不作，罪將誰歸？
續燈雲：隱千瀨和尚有扶宗顯正論，其剖柝邪正，訂定是非，極有可觀。但其中以宗師拈椎豎拂為談柄，引晉王衍握玉麈尾與手同色事為證。夫宗師拈椎豎拂，乃激揚向上一著，豈細事耶？千灝以為談柄，非惟失自家正眼，亦抑疑誤後人。
不得著色服及類俗人衣飾等。
【箋】黃紅綠紫，艶色也。釋子：宜壞色以別緇素。境色青黑，木蘭色也。
不得不淨手搭衣。
【箋】三衣，乃千佛列祖相傳之法服。若不淨手搭衣，即慢千佛列祖之法道也，故制。
凡上殿，須束縛褲襪，不得放意自便。
【箋】大殿，乃諸聖雲集之所，當嚴潔而登。束縛者，恐下身垢物，遺於佛地，故西域有裙無褲。裙，譯為內衣。此條不關佛制，雲棲為避土俗，故從之。燈錄：雲居膺令侍者送褲與住菴道者，者曰：自有娘生褲在。不受。師再令侍者問：娘未生時，著個甚麼？者無語。後遷化，有舍利，師曰：直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。
不得閑走。
【箋】聖賢學問做不盡底，無有閑底時節，直饒造到大智閑閑，猶有智在。易曰：閑邪存其誠。非徒閑也，猶有誠在。吾人方處於學地，一生須將個閑字閑却，孜孜以禪律為心，庶不負父母師長恩也。古德云：閑時不至落空，忙時不至逐物。不落空，不逐物，且道是什麼人境界？
不得多言。
【箋】寶訓雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參之。雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出於口。
不得坐視大眾勞務，避懶偷安。
【箋】所食既均，所務亦均，庶不愧百丈，一日不作，一日不食也。
五燈楊岐曰：上下偷安，為法門大患。
◎圓照本天資粹美，無緣飾，依天衣，懷弊衣，身操井臼與㸑。晝則驅馳僧事，夜則坐禪，精勤苦刻，略不少怠。或曰：頭陀荷眾良勞。本曰：若捨一法，不名滿足菩提。欲此身證，敢言勞乎？
【箋】招提四方物，即常住物也。一切，非一種也。言一竹、一木、一花、一菓，皆是大眾之物。私取，即盜也。
不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。
【箋】箴規山行水次，戒護開談。張口如弓，發言如箭。雌黃世事，品藻他人。訝食說錢，呵風罵雨。墻壁有耳，法令無親。忽然虎口遭傷，始見鋒頭太露。竊議朝廷政事，私平公府客寮。講國土之凶豐，論風俗之美惡。以至工商細務，市井閑談，邊鄙兵戈，中原宼賊，文章伎藝，衣食貨財，既乖福業，無益道心。如此游言，並傷實德。坐消信施，仰愧龍天。
凡自稱，當舉二字法名，不得云我及小僧。
【箋】凡應對云我，無乃太慢。應小僧，無乃太卑。稱二字法名，庶幾謙恭有禮。凡有出家者，本師當觀其根氣優劣，然後立名。一名一字，乃最初開導之法語，令其一生顧名思議。今之取名字者，不知說法之式。受名字者，亦不知得法之用。所以去古遠矣。
燈錄：象耳山圓覺，郡守填牒誤作袁，以師俗姓袁，戲謂曰：一字名可。師曰：一字[46]已多。守異之。雲居顯注：凡自稱皆當用法名，書本中有刻某甲者，乃因不知前人何名，虗懸二字。今現有法名，見人輒自稱某甲，大為非禮。
正鋒錄。時有行者，相從幾年，尚不與安名。凡有所使令，則以眉目視之，行者即如其事為之。僧問師：行者何名？師曰：我不敢涂污他，你道是何名？僧無語。
不得因小事爭執，若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去，動氣發麤，即非好僧也。
【箋】處眾日久，言語酬酢，豈無悞處？彼或非言橫加，只消一個忍字，恬然自治。然忍之一字，說便容易，行之實難。須有大力量，方能降伏其心。若力量稍弱，不覺被業風飄墮羅剎鬼國去也。
寶訓雪堂曰：學者氣勝志則為小人，志勝氣則為端人，氣與志齊為得道賢聖。有人剛狠，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖使為不善，寧死不二，志使然也。
◎靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含恥忍詬，見者忽之，慈明笑而[47]已。有問其故，慈曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。逮見神鼎後，聲播叢林，起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？
◎六度萬行忍為第一。
◎天之道不爭而善勝。筆飡有與人相爭者，怒甚，奔訴王陽明先生。王曰：且去，待汝心平氣和，有好話與汝說。其人即去。涵養數日，復叩曰：吾心平氣和，願聞好話。王曰：心平氣和，便是好話也。其人謝去。
入禪堂隨眾第五（此篇原在第十，今置此。）
【箋】天如則禪師普說：生不知來處，謂之生大；死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙脚亂，何況前路茫茫，隨業隨報，正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根，即今一念隨聲逐色，使得七顛八倒者是。由是佛祖運大慈悲，或教你參禪，或教你念佛，令汝埽除妄念，認取本來面目，做個灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病：第一、不遇真善知識指示；第二、不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏；第三、於世間虗名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習，止坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈宜恁麼？當信祖師道：雜念紛飛，如何下手？一個話頭，如鐵掃帚，轉掃轉多，轉多轉掃。忽然掃破太虗空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了却，莫教永劫受餘殃。
早覺偈呪（凡睡醒當默念）。 睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
唵嚙臨。
【箋】疏引一切智覺者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉。一日始終既爾，餘類皆然。 夫人晝之所思，夜則因想成夢。方其將醒未醒，未受色惑，不落意識分別，正眼[目*((序-予+林)/手)]瞇之時，謂之始寤。忽然夢破，開眼受色，依舊落意識分別時，謂之開眼作夢。惟如來清淨智覺，於日月不到處，而光明普照；於夢想不到處，而寤寐一如。故不妨睡有大小，而寤亦有大小，乃至歲月日時，亦有延促也。世傳陳[48]摶一睡，三千年為一晝夜，小睡也；如來一睡，阿僧祇劫為一晝夜，大睡也。世人睡不成睡，寤不成寤，乃不知睡寤之所以也。寤者，如日之初昇；睡者，如月之初來。人之靈根，生於天地間，稟於天道，故天眼睡而人眼亦睡，天眼開而人眼亦開。一晝一夜，一動一靜，皆隨天道運行。若背逆天道，雖在青天白日，黑於長夜，故不成睡寤也。惟我大覺世尊，而恒於此
◎或睡或寤而作佛事也。故吾人正寤之時，當作是觀，當發是願也。智覽者，愍眾生住於無明，而為黑暗之所覆蔽，故以大智慧日而覺照之。周顧者，其源自指天指地處來，謂二乘人秪見一隅，未見全象，惟菩薩開智覺正眼而能周顧，非獨覺照自[49]己一隅，而能覺照不可說眾生，不可說世界，豁然雲開日現，洞見此
◎大圓之光也。如世尊纔出母胎，指天指地處，此是世尊小寤之境界也。何則？秪為道惟我獨尊故。如世尊在雪山修道，歲二月七日之夕，入正定三昧，至八日明星出時，廓然大悟，嘆曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。此是世尊大寤之境界也。何則？秪為道一切眾生具有故。雖然，世尊則且止，即今諸人分中，且道是夢耶？是覺耶？速道！
單上得抖衣被，作聲扇風，使鄰單動念。
著衣偈。 若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
【箋】太古衣皮，黃帝始製衣。俗說上衣，長衣也。曰直裰，曰海青。
太白詩：翩翩舞廣袖，似鳥海東來。一名道服。太極真人曰：當潔淨衣，備巾褐制度，名逆法服。 上衣者，一身最勝之衣。言著最勝之衣，當發最勝之心，及發最勝之願。此心此願，即勝善根也。葢為一切眾生，失此善根，沉溺生死，故發是願，令具善根，不使沉溺，而至彼岸究竟之地。如二乘三乘，皆不名究竟。唯佛一乘，乃名究竟彼岸也。又上衣，向上衣，亦曰恭敬衣。言著此衣，當知有向上事。或不能頓悟，亦當漸修威儀，而獲最善法則。步步行勝善之事，而登法岸至善之地也。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
【箋】西域記：泥縛些那，唐言裙。裙者，羣也，連接幅也。舊曰涅槃僧，訛也。諸善根者，乃清淨根本之體，亦清淨法身之用。言服裙之時，善法現前，所思毋邪，則具足慙愧處，即清淨本源處。人之所以迷於五欲，不能清淨者，秪因不知慙愧。若慙愧具足，而清淨善法，何曾欠少？
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
【箋】束帶以[50]絛襵，則諸部各異，色乃黃赤不同。整，嚴飾也。束，收攝也。謂當檢束諸根，則外嚴肅其身，而內收攝其心，乃見道用也。
下單偈。 從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。
【箋】普曜經：如來過去心淨離著，不惱眾生，故所行之處，脚不污，蟲蟻不損。 佛制誤傷，以其無心，故不治罪。與世律同。然亦有誤傷而還誤傷之報，見第一殺戒論注。
朝野僉頌。五更鐘罷人初寤，地上蟲靈將出穴。日將晡時人欲眠，地上蟲靈亦歸穴。莫將蟲命誤傷殘，人性蟲性何分別。
唵地利日利莎訶。
【箋】善法者，即菩薩行願也。如來三十二相，足為第一德相，謂先以行滿所願。於是菩薩凡舉足時，即願一切眾生出生死海故。若眾生同於菩薩行願，何處見有生死？秪為行願不同，妄執塵勞，造諸不善，飄蕩苦海。若能一念回頭，具諸善法，則彼岸在即，苦海斷流，眾生名盡，佛亦不為，是名至善。
不得大語高聲。
【箋】禪堂乃陶鑄聖凡，辨驗龍蛇之所，亦名選佛道場。凡入此堂，當規矩嚴肅，屏絕外緣，不容雜語。若一人大語高聲，又從而和之，不勝喧閙，妨彼真參，為害莫大。
輕手揭簾，須垂後手。
【箋】載，清規，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾。
釋名：簾，廉也，自障蔽為廉恥也。宋魏陳楚間為笛，或謂之麴，自周而西謂之箔，南楚謂之蓬箔。
莊子高門懸箔， 揭簾垂後手者，謂直下頓促，簾必損壞，兼有麤濁之聲動眾，故當以手襯之，乃見威儀雅度。
五燈長慶坐破七個蒲團，一日捲簾，忽悟曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。 拈據法昌判斷，直饒長慶恁麼見得，也秪見簾外底天下，尚未見簾內底天下。要見簾內底天下麼？法昌有個方便，也下消坐破七個蒲團，管教簾內簾外一時見了。且道法昌與長慶還有優劣也無？若向這裏道得，一任捲舒自在去。
◎真淨文在黃龍，一日，龍適令待者捲簾，問：捲起簾時如何？者曰：照天照地。放下簾時如何？者曰：水泄不通。不捲不放時如何？者無語。汝作麼生？真曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。龍喝曰：關西人果無頭腦。乃顧傍僧。真淨指之曰：只這僧也未夢見在。龍大笑。
◎清凉院文益禪師，因僧來參次，師以手指簾，尋有二僧齊去捲簾。師云：一得一失。
◎玄沙與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，却退步而出。師曰：那沙彌好與二十拄杖。守曰：恁麼即某罪過。同安顯別云：祖師來也。師曰：佛不是恁麼。
不得拖鞋作聲。
【箋】堂中行當威儀，勿急勿緩，如白鶴之在芝田，青獅之行石窟。二六時中，忽然踏著自[51]己影子，不妨覷破曹山眼睛，管取參學事畢。有輩在禪堂，禪不參，教不看，尋常拖一緉鞋，東宕西宕，脚底作檀板聲，在眾取厭，虗喪光陰，逢人也道我在某知眾位下住過，良可慨也。
雪菴錄：山頭和尚甞稱：聖恩和尚在眾時，勤苦自勵。參究至後，夜未就寢，恐履聲妨人睡，則去鞋襪，跣足經行。冬寒則但去鞋。每每如此，真千古榜樣也。
不得大咳嗽作聲。 不得鄰單交頭接耳，講說世事。
【箋】禪堂煅煉，天下納子之大爐鞴也。今之風氣日下，禪者挂搭，不知所為何事。乃不顧本分，以禪堂為雜談世事之所，深可慨也。古德云：大事未明，如喪考妣。大事[52]已明，如喪考妣。豈可虗喪光陰，閑消白晝。不唯自誤，亦且有礙做工夫人。故制
雪巖欽普說：是時漳、泉二州有七個兄弟，與我結甲坐禪兩年，在淨慈不展被，脇不沾席。外有個修上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐。他每日在蒲團上，如個鐵撅子相似，朝朝如是，日日如是。我每日要親近他，與他說話些子。纔見我東邊來，他便西邊去；纔見我西邊來，他便東邊去。如是二年間，要親近不可得。
或有道伴親情，相看堂中，不得久話相邀；林下水邊，乃可傾心談論。
【箋】天性至厚，無有過於父母者。今既辭親，當以道為親也。傾心談論者，須是個人，始可盡平生工夫與之較量。若論世諦，不啻污穢唇吻，亦恐污穢林泉。
筆飡。宏智，隰州人。座下同鄉哲魁者，潛跡十餘載，不明生緣。智知而訪之曰：父母之邦，何太絕物乎？欲招入方丈，魁謝曰：[53]己事未辦，豈假講鄉里也。曳杖而去，莫能曉之。
二板鳴，即宜早進堂。
【箋】鐘板自百丈建立，嘗負之塗中，行持規矩不怠，叢林至今遵之。二板者，謂停一不停二。若二板既鳴，不過一茶之頃；三板止靜，禪堂掩門，內不放出，外不放入。故二板鳴，即須抽解，進堂少遲，便是門外漢也。
雲峰潛頌。黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
若看經，須端身澄心默玩，不得出聲。
【箋】眾中止靜看經，皆默識之。若形之於聲，不勝雜亂，經義無從思之。故澄靜默會，經義從此曉了，智慧從此發生。至若參禪時，把一切經書置之高閣，一一須從自[54]己胸中流出，葢天葢地始得。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
【箋】四、教儀光明記。端坐者，身儀也。禪波羅蜜具出坐法，須者宜檢，內以圓觀，更加讀誦，如膏助火。 菩提，華言道。菩提座者，即自悟本有空王之座也。此座人人本具，故曰當願。如蓮花不染，故曰無著。華嚴云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。其下有一百十八種喻，無出此一偈也。
智論：見畵跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。又為正觀五種因緣故，結跏趺坐：一、由此晏坐，身心攝斂，速發輕安，最為勝故。二、由此晏坐，能住時久，不令身心速疲極故。三、由此晏坐，是不共法，他道、他論皆無有故。四、由此宴坐，形相嚴淨，令他見[55]已極敬信故。五、由此晏坐，佛、佛弟子共所聞喜，一切賢聖所稱讚故。
五燈溈山問雲巖：菩提以何為座？巖曰：以無為為座。巖却問溈，溈曰：以諸法空為座。又問道吾：作麼生？吾曰：坐也聽伊坐，臥也聽伊臥。有一人不坐不臥，速道！速道！乃休去。
出坐偈。 從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
【箋】孔目三界者：一、欲界，欲有四種，謂情欲、色欲、食欲、婬欲也。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。二、色界，色即色質，[56]已離欲界穢惡之色，猶有清淨色在。始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。三、無色界，但有心識，而無色質。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受、想、行、識四心，而無形質，故名無色界。 此偈如見華嚴法界玄奧之大幅，兼貫法華譬喻之全章。然毗盧圓鏡，豈有去來？火宅窄門，能無出入？故知無火而火，歘然三界者，大火宅也。其有小智聲聞，[57]已出此舍，暫得遊戲者，小火宅也。不知舍外之火，逮有甚焉。若非深入佛智，曷使速離火宅，頓入清涼哉？
【箋】單者，前入眾篇詳明，茲不復贅。凡參學人，乍入叢林堂頭，驗其學行，方入僧次，即以單帖書其名與知客，送入禪堂，安貼其處，所謂三條椽下，七尺單前是也。
華嚴疏。得斯意者，舉足下足，盡文殊心。見聞覺知，皆普賢行。 頌。上單下單，意無兩般。伸脚縮脚，有什麼難。不嗔拾得，不贊豐干。忘人忘我，沒遮沒攔。枕邊夜夜放紅日，無字函經滿腹攤。
不得單上寫文字。除眾看經教時，不得單上相聚擺茶。夜坐雜話， 不得單上縫補衣被。
【箋】禪單為參學勤苦故設，以待中夜暫息。古人脇不著席，奮力參究，那討工夫為此不急之務？
豈可朝昏事針線。
不得眠臥，共鄰單說話動眾。
【箋】天地晝動夜靜，男女日作夜息，人情合乎天理也。論語寢不言，葢本此意。若夫真實為道，豈可𠷣𠷣蠢蠢，秪圖一臥，差如小死耶？當知存默至道，栩栩焉，蘧蘧焉，有不可語人者。如高峰參無夢無想時，[58]□半枕子震地一聲，忽然大悟，此千古睡眠底樣子。若眠息與鄰單說話，則為眾憎怨，鬼神所訶也。
隨眾食第六
【箋】古德云：隨眾得解脫。斯言不隨眾，則不解脫可知也。今略言隨眾，有八種解脫：一、聲板即赴，不懈怠故；二、供養現成，得省力故；三、作平等觀，無人我故；四、息諸戲論，存正念故；五、如法觀想，深入理故；六、不偏眾食，絕疑謗故；七、甘苦同受，無揀擇故；八、起止威儀，不放逸故。
聞楗椎聲，當整衣持鉢。
【箋】楗椎者，不假言語而令自宣，故衲子纔聞，即知息務、整衣、持鉢等事。羯磨疏以椎字作地，後人悞也。至於鈔文，一宗祖教，凡楗椎字竝改為椎，直呼為地。詣尋古本及大藏經律考之，方知其謬。
增[59]益阿含：阿難！請講堂擊楗椎者，此是如來之信鼓也。
清規？聞椎聲，想念偈云：佛生迦毗羅，成道摩竭陀，說法波羅柰，入滅拘絺羅。聞三下鐘，即須息務，先宜出入。
燈錄：藥山齋時自打鼓，高沙彌捧鉢作舞入堂，山便擲下鼓槌曰：是第幾和？高曰：是第二和。曰：如何是第一和？師桶舀一杓飯便出。
◎石梯和尚，侍者拓鉢赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：甚處去？者曰：上堂齋去。師曰：我豈不知汝赴齋去？者曰：除此外別道個甚麼？師曰：我秪問本分事。者曰：和尚若問本分事，某甲實是上堂赴齋去。師曰：汝不謬為吾侍者。
持鉢偈。 執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒
【箋】梵語鉢，此云應量器。即體是法，本來成就，故成就法器一句，而空、假、中備焉。乃至制度之法，三匙五觀之旨，皆出於應量，則諸法無不具足，故能受天人供。若不知應量之法，滴水難消，況天人供！
五燈世尊一日敕阿難：食時將至，汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰：汝既持鉢，須依過去七佛儀式。世尊召阿難，阿難應諾。世尊云：持鉢去。密菴云：大小世尊被阿難輕輕靠著，未免喚鐘作甕。
遯菴演頌。從來七佛儀式，慶喜何曾欠少？堪笑黃面瞿曇，無端打個之遶。
張無盡頌。鐘鼓聲沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。
天山老人頌。父父子子，同鍋各㸑。一齊趂出山門，惟有三峯老漢。
法昌錄。德山、巖頭父子不解之禍，皆起於雪峰把定揵椎，至使老漢一肚皮不合時宜，直向鐘皷聲前托出個鉢來，太煞眼底無人。不料飯巾影裏突出一問，只得飲氣吞聲，縮歸方丈。頗奈雪峰東語西話，皷動巖頭簡點道：大小德山未會末後句在。據法昌批判，老漢尚不會最初句，說甚末後句？當時聞恁麼話，只合穩踞方丈，巖頭雖有百千伎倆，也沒奈他何。秪為召問巖頭，至有密啟其意，巖頭何不明言以征討之？亦非好手。至明日，老漢陞座後，撫掌曰：且喜老漢[60]已會末後句。又道：只得三年活。德山一生氣宇如王，運籌帷幄，何等鋒利？云何却被巖頭料定三年？果然自救不了。諸方浩浩商量，還有為他父子雪不解之禍麼？
頌。鐘鼓聲前托鉢。老漢住持不正。大小暗使機謀。罪犯彌天條令。說甚死活三年。且喜鉢盂無病。最初末後全提。我奉太上勅命。
唵斯麻摩尼莎訶。
【箋】智論：佛名如來者，如定光佛等，行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如定光佛等智，知諸法相，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。
金剛無所從來亦無所去，故名如來。 應量器者，千佛授受之法器，九十六種外道悉不知名。我今所以得敷展者，為[61]已受佛戒故得敷展。然敷展大義，非徒自利口體，先當發願為眾。三輪空寂者，
能斷金剛經論，謂布施時，體達施者受者及所施之物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一施空，謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施，既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二受空，謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三施物空，物即貲財珍寶等，謂能體一切皆空，豈有此物而為所施，是名施物空。
空鉢偈。 若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
唵部林
【箋】若見此鉢，直見法界之量及自[62]己之量，等於真空，且不容些子，況有清淨煩惱之跡乎！
華嚴：若有欲識佛境界，當盡其意如虗空。故云其心清淨。從來不與染法相應，故云空無煩惱。
滿鉢偈。 若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。
唵。㘕
【箋】鉢飯既充滿目前，不可徒生貪饕之想，不修梵行。當觀飯之來處，粒粒從信施得來，一切善法，悉從此種智發生。故受施者當梵行具足，所施者福果成滿，猶如種子發花，花復為果，滿足菩薩之梵行也。
西域傳：佛鉢在乾陀國，青玉色，受三斗。諸國寶之，供養終日。華香不滿，則如言滿之。
擎鉢偈。 擎持鉢飯，當願眾生：志在大道，為法供養。
【箋】大道者，資養幻驅，本為修行出世之道，故云志在大道。行願品諸供養中，法供養最，所謂如法供養也。
華手經：若以花香、衣食、湯藥等供養諸佛，不名為真供養。如來坐道場，所說微妙法，若能修學者，是名真供養。
文殊般若經：佛問文殊：汝云何供養佛？文殊答言：若幻人心數滅，我則供養佛。
台教供養佛者，只是隨順佛語。今順佛教修三觀心，即為供佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。
供養 清淨法身毗盧遮那佛。
【箋】佛身無為，故曰清淨。法名可軌，諸師成之而得成佛。以法為身，故名法身。梵語毗盧遮那，華言徧一切處。以真如平等，性相常然，身上無礙，故梵語佛，此云覺者。
起信所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界即是如來平等法身，則以無念名之為佛。
圓滿報身盧舍那佛。
【箋】修因感報，名之為報，然有自報、他報之別。自報則理智如如，他報則相好無盡，是名報身。
華嚴疏：覺有之義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不如是；三、覺滿，二、覺理圓，稱之為滿。盧舍那，此云淨滿，謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云：光明徧照，謂內以智光照真法界，即自報身也；外以身光照應大機，即他報身也。
千百億化身，釋迦牟尼佛，
宗鏡：釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心性本寂，動靜不干，故號釋迦牟尼。
當來下生，彌勒尊佛。
【箋】彌勒，漢云慈氏，當來龍華教主也。布袋和尚頌。彌勒真彌勒，化身千百億。時時在世間，世間人不識。
極樂世界，阿彌陀佛。
【箋】彌陀經：爾時，佛告舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。
十方三世，一切諸佛，
【箋】四方，四維上下曰十方，過現未來曰三世。若論往古劫海之現在諸佛，即今稱為過去，即今現在，乃過去之未來，亦為未來之過去。所以出息入息，一剎那間而成三世諸佛者，謂盡東方過不可說不可說世界不可說諸佛，悉皆現前，受我供養，餘方亦然。
大智文殊師利菩薩。
【箋】文殊六名：一、妙德，大經了了見佛性，猶如妙德等。二、妙首，無行經滿殊師利，此云妙首。三、名普首，觀察三昧大淨法門經。四、濡首，出阿目佉并普超經。五、經首，出無量門微密經。六、妙吉祥，梵語曼殊室利。
大行普賢菩薩。
大悲觀世音菩薩。
【箋】能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末。故稱觀世音者，是所觀之境，萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩大悲，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
諸尊！菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。
【箋】菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切眾生也。以六度為乘，運諸眾生出三界而到涅槃彼岸也。梵語摩訶，此云大；梵語般若，此云智慧；梵語波羅蜜，此云彼岸。到，謂總歸贊嘆諸聖功德，為供養之結詞也。
粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
【箋】摩訶僧祇律：佛住舍衛城，時難陀母作食，先飯比丘，後自食。復作釜飯，逼上飯汁自飲，覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒、蓽茇調和奉佛。由是佛聽比丘食粥，有十種利。佛說偈曰：持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說，欲生人天常受樂，應當以粥施眾僧。十利者：一、資益身軀，顏容豐盛；二、補益尫羸，增長氣力；三、補養元氣，壽算增益；四、清淨柔軟，食則安樂；五、滋潤喉吻，論議無礙；六、調和通利，風氣消除；七、溫暖脾胃，宿食消化；八、氣無礙滯，辭辯清揚；九、適充口腹，饑餒頓除；十、喉吻霑潤，渴想隨消。
周書：黃帝始烹谷為粥。魏武帝苦寒行曰：行行日[63]已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，釜水持作糜。
燈錄：南泉一日為眾僧行粥次，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自餘同參，無敢詰問。
◎趙州喫粥了也未見洗鉢偈。
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。
【箋】三德者：一、清淨，謂供佛僧之食，當使清潔，無葷穢之氣；二、柔軟，謂供佛僧之食，當須柔軟甘和，而無麤澀之味；三、如法，謂供佛僧之食，當隨時措辦，制造得宜。六味者，苦、酸、甘、辛、鹹、淡也。
涅槃經：諸優婆塞為供佛及僧，辦諸食具種種備足，皆是旃檀沉水香薪八功德水之所成熟，其食甘美有美德焉。供佛謂供三世諸佛也。僧有二種：一者菩薩僧，二者現在大眾僧。供佛未有不供僧也，故曰及。普同者，上至諸佛菩薩聖賢天龍護法，下至一切含靈，無不遍及，故曰普同。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
【箋】華嚴疏：世間之食，但能資益生死之身。修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅、法喜為食，則能長養善根，出離生死，成就善故，有出世五種食也。一、念食，修聖道者，常持正念故。二、法喜食，愛樂大法，資長道種，心生歡喜故。三、禪悅食，由得定力，資長慧命，道品圓明，心常喜樂故。四、願食，不捨梵行，長養一切善根，如世之食，資益身根故。五、解脫食，離諸業縛，於法自在，長養菩提故。
【箋】雲居顯注：貪，謂貪功德也。太多亦非法，故制。
少則為慳，其餘蔬菜荳腐不出。
【箋】食堂前立石，狀如蓮花，仰天覆地者，名施生臺。臺之週遭，篆七佛名，令一切見者，滅罪生福。故其蓮花仰天，平如鏡，圓如曼怛囉，中鐫梵書huu.m字，種行者出生於字上，令諸鬼神霑斯法味，得解脫故。今人不知瞻禮，而反忽略，因便曬物，甚至以鞋襪穢褻等，加於佛法之頂，不覺不知，負大逆罪，見者能不傷感？因標示之，幸母再犯，徵蔬腐不出生，得不悋乎？
凡出生，安左掌中，想念：
【箋】行者先於左手拇指掐無名指、小指，仰伸指指、中指，無名指盛生飯。次以右手結印，如左交相，運想o.m[64]va.m字種流出無盡法食，普濟鬼神。
法力不思議，慈悲無障礙。七粒遍十方，普施周沙界。
唵。度。利。益。莎。訶
【箋】障礙者，謂餓鬼有三障：一、外障，謂餓鬼常受饑渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自䑛口面，障惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內障，謂餓鬼咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由是因緣，縱得飲食，不能啖飲。如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖有飲食，無有障礙，然隨所飲啖之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。法力者，偈呪觀行力也。不思議者，不可以心思，不可以言論，而能成就不思議之慈悲，以慈悲故，得無罣礙，以無罣礙故，而能以七粒周遍沙界，俾諸鬼神，消諸障礙，得沾法味，而得解脫。知上二偈，本於涅槃、天傳二典，故句異而義同也。當時世尊，為鬼子母等，惱害人民，兇惡無比，故先以威折，後以慈攝，授以法食，易其口腹，不使生命入其死門，故曰出生。然恐法化不恒，兇惡之輩，仍害生命，乃敕諸弟子，凡修行處食時，先施法食，令滿法喜，故
徵嘗觀叢林出生之法，有者堂頭與諸大眾同時出生，有者食時先置飯一器於呵利帝母前，臨呪願時惟堂頭一人出生。究竟一人出生與多人出生有以異乎？
訓：言理則一多無礙，言事則一畢竟一，多畢竟多。何則？楞嚴云：譬如一人喫飯，多人飽否？今一人出生，乃一人之慈悲，與多人慈悲何與焉？是故一人為善，而使多人不為善，則一人為善其功小，使多人不為善其過大。涅槃云：不施食者，非我弟子。乃知多人出生，各各遵佛遺教，名各減[65]己分段之粒，如法而施，一時千指分光，慈悲利濟，豈不廣大也哉？
徵七粒之數，不用六及八，何也？
訓七粒者，言千廩之充，從無一而始，無一而生，兩了曰三。一而三，母也；三而一，子也。子三母三，及無一之祖，以成來復之象，變化不測，而六八在數不在數可知矣。故七粒之量雖可數，而佛法之量不可數。昔欒巴之酒，小術能化為甘雨；如來願力，七粒充遍大千，理固然也。豈大願翻不及小術耶？
大鵬。金翅鳥。
【箋】起世經：龍與金翅鳥王，皆具卵、胎、濕、化四種。生經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離，其高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住。其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。一、卵生金翅鳥王，居樹東面，欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，翅扇海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎、濕、化三生龍也。二、胎生金翅鳥王，居樹南面，欲取龍時，飛往樹南，令水自開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵、胎生龍，不能取濕、化二生龍也。三、濕生金翅鳥王，居樹西面，欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王能取卵、胎、濕之龍，不能取化生龍也。四、化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆為此鳥王之所啖食。
曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿，
【箋】大涅槃經：佛遊聚落，樹下有一鬼，名曠野，純食血肉，日食一人。我為說法，然彼愚癡，不受教道。我即化身為大力鬼，動其宮殿，令不安所，使彼迷悶。我以慈悲，手摩其身，即還坐起，生善信心。我復本相，為說法要，受不殺戒。彼鬼白言：我及眷屬，唯仰血肉存活，今以戒故，當云何活？佛云：今敕弟子，隨有修行處，食時當先出生。若不出生，非我弟子。
◎鬼子。母，羅剎中之巨魄也。生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化導，將愛奴藏之鉢下。其母於天上人間覓之不得，既歸伏於佛，遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾，五百在天上常嬈亂諸天，五百在世間常嬈國界人民。佛為授五戒歸正法，得須陀洹，住佛精舍。無子息者求子得子，有疾病者禱之則安，故為鬼王母。由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。
[66]已上言金翅鬼子暴橫如此，乃見佛之威德神力，不動聲色而能降伏。然其暴惡習氣未盡，故先以甘露滌其心胸而調伏之，後以法味而充滿之。
汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。
唵穆力陵莎訶。
【箋】言汝等者，謂承佛呪力，直召其名而施法食也。此食徧十方者，諸鬼神等各散十方，而此呪食能徧十方，以表佛心平等，一切鬼神皆得平等法味也。
臨食呪願，皆當恭敬。
【箋】有比丘受他請食，默然入，默然去。諸居士呵責云：我等不知食好不好？諸比丘白佛，佛言：從今食時，應表宣施者之意。
正食時偈
【箋】律三：鉢羅佉多，此翻正。至將食時，默念三遍，能除食毒，故名。義即等供之唱法。舊云僧䟦，訛也。
佛制比丘。
【箋】十誦：尸利仇常疑佛有一切智，乃計毒食舍內作大火坑，令無烟焰，以沙覆上，敷不織床。自言：若佛有智，當不赴請。佛以應度默允，乃語阿難：今諸比丘莫先行。於是領諸比丘入於彼舍，火坑化作蓮花，佛與比丘皆行花上，其不織床皆成完床。尸利感化白佛：此食雜不堪。佛言：但施食之，無病。佛告阿難：宣令未唱呪願，不得先食。唱[67]已，食皆甘美。佛還作法：從今未唱呪願，不得食。
食存五觀
【箋】詳著下文。
散心雜話，施信難消。大眾聞磬聲，各正念：
【箋】此即佛告阿難宣令之偈，以警比丘常修正觀，乃可受食。若不修觀，散心雜話而食者，恐信施難消也。古云：施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛帶角還。難消二字，甚於尸利仇之毒藥也。是故叢林至今遵佛遺勅，而於將食時，擊磬宣偈，令諸比丘於此聲中，各存正念。正念者，如理而念，名為正念。念即念慧，謂沈、掉、有、無等。不動，謂不動正念。
梵網寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。五燈提婆尊者得法後，至迦毗羅國，有長者曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美，唯長者與第二子羅𬑟羅多取食，取[68]已隨長，餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供一比丘，然此比丘道眼未明，虗沾信施，故報為木菌。惟汝與子精勤供養，故得享之。又問：長者年多少？曰：七十九。祖說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。後如其言，果佛授記。
三匙觀法。
【箋】大智度論：食為行道之人，正受食時，須作三願。
一願斷一切惡。
二願修一切善。
【箋】次下匙時，當願此生所有善法悉令滿足。
三、誓度一切眾生。
食存五觀法。 一、計功多少，量彼來處。
【箋】智度論：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成功用甚多。量彼來處者，僧祇律：施主減其妻子之分來求福。故施凡食時，當作此觀。古詩：鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中飡，粒粒皆辛苦。
論衡：穀之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠，炊之於甑，㸑之以火，成熟為飯，乃甘可食，而食之味生肌腴成也。粟未米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。
二、忖[69]己德行，全缺應供。
【箋】毗尼母律：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。
三、防心離過貪等為宗。
【箋】明了論疏：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡，以此不知慙愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。
四、正事良藥，為療形枯。
【箋】饑渴為主病，四百四病為客病，須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。
五、為成道故應受此食。
【箋】不食則饑渴病生，道業何成？增一阿含經：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。
筆飡。黃山谷曰：禮所教，飲食之序，教之末也；食而作觀，教之本也。今士大夫誦先王之法言則一人也，起居飲食則一人也，故設教不得不如是。君子有思，終身之思也；食時作五觀，終食之思也。日一日如是行之，念念仁智，則夫二人者今而為一矣。五燈黃龍南化主歸，上堂。世間有五種不易：一、化者不易；二、施者不易；三、變生為熟不易；四、端坐喫者不易。更有一種不易是甚麼人？良久，云：聻。便下座。時翠巖真為首座，藏主問：適來和尚道：第五種不易是甚麼人？真曰：腦後見腮，莫與往來。
無呵，食好惡？
【箋】古人粗衣遮寒，糲食充饑，為學道故。若當大眾齋法之時，呵食美惡，損福良多。或遇病緣，不能食粗糲者，亦當存默。
不得以食私所與。
【箋】私與成盜業故。
若摘與狗。
【箋】一、大檀誠敬，以美饌供佛僧。時有犬枵腹搖尾，作乞憐之狀。一比丘愍之，分食餧犬。檀信不悅，白佛故制。
來益食，不得言不用。若[70]已飽，當以手讓却之。
【箋】佛制：持鉢而食，至飽而後放鉢。若行者來益食，欲食即以鉢托出，既飽乃置鉢几上。或行者更來益，則以手讓却者，以手代語止之。燈錄：巖頭曰：逐物為下，却物為上。且道與此却之何如？ 常州芙蓉太毓禪師，因行食到龐居士前，士擬接，師乃縮手曰：生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？士曰：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士曰：食到口邊，被他奪却。師乃下食。士曰：不消一句。昭覺勤云：善現作家，芙蓉奇特，盡被龐居士一時領過了也。只如居士道不消一句，且道是那一句？端坐受供養，施主蒙安樂。
不得爪頭，使風屑落隣鉢中。
【箋】風屑飄落鉢中，使隣坐生嫌，兼失威儀故。
不得含食語。
【箋】五燈神鼎諲，常與數耆宿至襄沔間。一僧舉論宗乘，頗敏捷。會野飯山店中供辦，而僧論說不[71]已。師曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。是甚麼語？僧曰：法眼語。師曰：其義如何？曰：惟心故根境不相到，惟識故聲色樅然。師曰：古味是根境否？曰：是。師筯筴菜入，口中含胡而語曰：何謂相入耶？坐者駭然，僧不能答。師曰：途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。閻羅王不怕多語。僧拱而退。
食時語，非惟禪律並遮，孔門亦常戒慎，除為佛法機緣，急救世間等事不犯，如神鼎諲會野飯於山店也。葢有狂禪含食語，以神鼎自況，大似薰蕕比栴檀耳。不得笑談雜話。
【箋】溈山警䇿，不解忖思來處，謂言法爾如然，喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。
不得嚼食有聲。
【箋】行護食時，不得大攪及啜飲作聲。眾中食訖，不得啾口作食。禮，不絮美，不啜歸，不固獲，不返食。
如欲挑牙，以衣袖掩口。
挑，剔也。隨眾食時，不可剔牙，宜食畢至僻處。即欲剔者，宜以袖掩口，若露齒，失威儀故。
食中或有蟲螘，宜密掩藏之，莫令隣單見生疑心。
【箋】行人非不欲以精潔飲食供奉，間或蟲螘誤入飲食之內，見者當密藏，勿令人疑心不能食。昔有僧見桶中熟蔬浮水雞，忙取食之，含胡語曰：好個熟菜頭！其僧事跡雖粗，乃見一時權宜，以安眾心，其僧却有汾陽力量。
當一坐食，不得食訖離座更坐食。
【箋】佛說一坐食，比丘嘆譽領受，更不復食，形體枯瘦。佛即開許一食後，更食麵餅等，令飽足。飽足者，滿足其意，不異其時也。若異時，即非時食也。一日鉢盂兩度濕，應鐘版之時食也。一坐而不再坐者，恐非時故。
不得食訖以手指刮碗鉢食。
【箋】鉢中心粒，應施生靈，若以手指刮食，大失威儀，兼失利生功德故。
行護若有食，遺落食巾上，不得取食，當押聚安一處，付與淨人鉢碗中。
凡食不得太速，不得太遲。
【箋】太速則粗氣逼人，太遲則延慢失侯，故須不急不緩，次第食之。
行護把鉢，不得太高，不得太低，則當胸前。碗鉢常須離膝巾，不得安手致膝上。
行食未至，不得生煩惱。
【箋】齋時惟法喜禪悅，無煩惱故。若一人煩惱，則四座為之不安，遂成煩惱，齋法寧不得罪？
或有所需，默然指授，不得高聲大喚（指授，指語也），不得碗鉢作聲。
【箋】食時威儀，碗鉢自然無聲。碗鉢作聲，因麤慥故。一人麤慥，不堪動聽，多人復然。而食堂規矩散漫，齋法不恭，其過誰歸？
不得食畢先起。
【箋】齋法，自始至終，皆當恭敬。食畢先去，則有始無終。欺慢大眾，除常住公事及遠行者，預白知事，則不犯。
若違，僧制。
【箋】僧制者，即律中所說之文，皆僧制也。有違者，則先以椎白聚眾，而後斷事聽罰。
揵度不應匡脚食，妨礙比座所食可棄之物，應取著脚邊，去時持去。
禮節不得鉢中央挑食。
溈山警䇿，碗鉢作聲。食畢先起，去就乖角。僧體全無，起坐忪贊，動他心念。
戒學。先知苾蒭惟著下裙，上無衣者不應受食。若病老者當屏處而食。
聞白椎不得，抗拒不服。
【箋】白椎者，法王之正令，文殊之大用也。今叢林凡事亦用椎白，不待言而眾集。且道椎作麼生白？有血氣漢，一聞白推，當下省悟。若是沒意致底，不識好惡。五燈世尊陞座，大眾集定，迦葉白椎云：世尊說法竟。世尊便下座。 剎說塵說無間歇，世尊陞座，[72]已落第二三科矣。無端金色頭陀，却將一大部不斷頭經強生著破，至今天下衲僧句讀不徹。
◎雙泉師寬初住雲門，一日聞白椎曰：請師寬充典座。師翻觔斗出眾曰：雲門禪屬我矣。
飯中有穀，去皮食之。
【箋】盜戒下，注。
無量壽經律，或聚一處，出時將施禽鳥。
五燈石霜慶為溈山米頭篩米次，溈曰：施主！米莫拋散。慶曰：不。溈於地上拾一粒，曰：個是甚麼？慶無對。溈曰：莫輕這一粒，百千粒從此一粒生。慶曰：未審這一粒從甚處生？溈呵呵大笑。至晚，上堂曰：大眾！米裏有蟲，諸人好看。
正風錄：拾得為國清竈下頭陀，齋後收殘汁冷飯，置竹筒中，伺寒山。山見之，怡然負於巖下，快飽而[73]已。雲門澄為雲棲圊頭，除糞後，以廁底穀粒汰淨食之，皆潛行密用也。今人固不能如寒山、雲門所為，而所剩汁及洗碗遺粒，或餧犬豕，或濟魚蝦，以成濟生之德，亦是惜福之道。乃作珍粒篇，簡諸同人云：我觀無數米，種從一粒始。天公雨露恩，農夫血汗脂。意在活蒼生，恩大勤不止。莫將一粒輕，大以須彌比。如何高上人，不省米來理。狼藉噴滿堂，鞋沾入圊裏。宿飯棄厨倉，路傍有餓死。天眼有雷霆，暴物何堪此。三年兩度荒，不記食糠粃。我著珍粒篇，遙簡天下士。足邊有遺粒，見者即拈起。鐺底飯甲香，食之最甘美。倘餘殘汁盤，洗碗并油滓。自[74]己不能飡，亦當餧犬豕。或傾長流中，而濟魴與鯉。所施雖微芒，功德日積累。不惟長福源，亦為入道址。
僧要長沙翼遊蜀，刺史毛璩為設中食。翼見飯中得一粒穀，即先食之，毛密敬異。後餉米千斛，翼即受分施。
附： 不得見美味，生貪心，恣口食。
【箋】大論：思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，磨舂淘汰，炊煑乃成。計一鉢之飯，作夫汗流，集合量之，食少汗多，功力艱辛，營調香味，纔供三寸，即成不淨。云何恣貪無度，不念道德輕微，以何消受將來，恐墮異類酬償之苦，切生慙愧之想。
薩遮尼乾子經：噉食太過人，身重多懈怠，現在未來世，於身失大利。睡眠自受苦，亦惱於他人，迷悶難覺悟，應時籌量食。
不得偏眾食。
【箋】偏眾食者，不共眾食也。不共有三：一、私造飲食，不與眾食而獨食者，其過大；二、不私造飲食，有事異坐食者，不犯；三、老病不能隨眾，雖私造食，無犯。
寶訓拙菴曰：佛鑑住太平高菴，充維那時，年少氣豪，下視諸方，少有可其意者。一日，齋時鳴揵，見行者別器置食於鑑前，菴出堂厲聲曰：五百僧善知識作這般去就，何以範摸後學？鑑如不聞見，逮下堂詢，乃水虀菜。葢鑑素有脾疾，不食油故。菴有愧，詣方丈告退。鑑曰：維那所言甚當，緣惠懃病乃爾。常聞聖人言：以理通諸礙。所食既不優於眾，遂不疑也。維那志氣明遠，他日當柱石宗門，幸勿以此芥蔕。逮鑑遷智海，菴過龍門，後為佛眼嗣。
結齋法式
南無薩哆喃。三藐三勃陀。俱胝。南怛姪他。唵。折𨽻主。𨽻準提。莎婆訶。
所謂布施者，必獲其利義，若為樂故施，後必得安樂。
飯食[75]已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
【箋】一時齋法[76]已竟，若不發志願，則前三匙五觀等，皆為剩語，有始無終。是故當願一切眾生，究竟一切事也。所作皆辦，豈易言哉？略言端坐受供，觀行[77]已周，厨務行堂[78]已畢。至於入理深談，二乘秪斷見思惑，菩薩將盡無明，尚未名皆辦。惟佛五住究盡，二死永忘，可稱皆辦。
受䞋偈
【箋】上古檀越飯僧，先以布㲲襯其座，齋[79]已送襯作衣，故親從衣。後以銀錢代布，故親從貝。
稽古略：練塘居士洪[80]慶善，持江東節度使夜宿池州梅山，愚宗師迎之，相與夜話。洪問：飯僧見於何經？宗曰：四十二章經云：凡飯人百，不如飯一善人，乃至飯百億三世諸佛，不如飯一無住無作無證之者。謂無修無證，則是正念獨脫，則功德超諸佛也。洪曰：前輩知此者多矣，其為誰乎？宗曰：近如秦少游藤州貶所自作挽章，有誰為飯黃緇之句。東坡既聞秦計，以書送銀五兩，囑范元長為秦飯僧。及東坡北歸，至毗陵，以疾不起。太學生裒錢於東京慧林飯僧，蘇黃門撰東坡墓誌首載之。洪曰：䞋金有據乎？宗曰：豈不見毛詩小雅鹿鳴，燕羣臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。葢飯食不足以盡敬，而加贈遺之，以致慇勤。於時為誦丁晉公齋疏，不錄。
呪願達䞋，當願眾生：悉令通佛，十二部經。
【箋】出菩薩本業經。又偈云：財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。 凡有䞋施者，必有願求。受施者，當於三寶前宣達其願。
尊者菩須蜜論作檀䞋，此云財施。解言：報施之法曰達䞋，導引福地亦曰達䞋。字或從手。
西域記：正達䞋拏者，右也，或云駄器尼。以右手受人所施，為其生福故。肇云：夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。
十二部者，大智度論十二分經也。一、修多羅，華言契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。經者，法也，常也，十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖教之總名也。二、祗夜，華言應頌，又云重頌，謂應前長行之文，重宣其義，或六句、四句、三句、二句，皆名頌也。三、伽陀，華言諷誦，謂不誦長行，直說偈句，如金光明經空品等是也。四、尼陀羅，華言因緣，如經中有人問故，為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒，如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華化城喻品說宿世因緣等是也。五、伊常目多，華言本事，謂說諸菩薩弟子因地所行之事，如法華本事品云藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂以為供養，修諸苦行，求菩提道等是也。六、闍多伽，華言本生，謂說佛菩薩本地受生之事，如涅槃云比丘當知，吾於過去作鹿、羆、麞、兔、龍，及作金翅鳥、粟散王、轉輪聖王之類是也。七、阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮花。放大光時，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天技樂，如是無量希有之事是也。八、婆陀，具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者譬喻，以曉示之，令其開解。如法華火宅藥草喻品是也。九、優婆提舍，華言論議。謂諸經問答，辯論諸法之事。如法華提婆達多品，智積菩薩與文殊師利論說妙法是也。十、優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機，而自宣說。如楞嚴說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陀經，無有緣起，自告舍利弗是也。十一、毗佛略，華言方廣。方者，法也。廣者，大也。正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虗空也。十二、和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩、辟支、聲聞授記。如法華云：汝阿逸多，於當來世，而成佛道，號曰彌勒等是也。
徵施主一䞋，云何能通十二部經？訓如來一大藏經，經經不離六度梵行，而六度梵行皆以檀波羅蜜為先。由此觀之，豈止通十二部而[81]已？我天山老人甞以一文錢開示四句法，及分別十法界之相，乃至祖意、教意，直下令人悟去，則䞋施之功利莫大焉。
燈錄：甘贄行者一日到南泉設齋，黃檗為首座。行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘曰：恁麼爭消得某䞋。便將出去。須臾復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。
◎有施主婦入院，行眾僧隨年錢。僧云：聖僧前著一分。婦曰：聖僧年多少？僧無對。法眼代云：心期滿處即知。
唵。摩休囉。悉莎訶。
【箋】𦦨口蘇嚕巴，水也。世人但知施食之利，不知施水之功，謂餓鬼咽喉熾然，見水不能飲，惟呪飲之清凉。是故洗爾時加持偈呪願力：水飯兼施，如天甘露，能令鬼神，不饑渴故。
經律：有阿羅漢常入龍宮食，食還以鉢授沙彌洗，鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香、食之甚美，便作方入師繩床下兩手捉脚。其師至時繩床俱入龍宮，龍言：此未得道，何以將來？沙彌食鉢粒故。
五燈趙州因僧問：學人乍入叢林，乞師指示。師云：喫粥了也未？僧曰：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧忽然省悟。
◎五雲志逢一日入普賢殿中宴坐，倏有神跪於前，師問：誰？曰：護戒神。師曰：吾有何愆耶？曰：洗鉢水，師每傾棄，非所宜也。師此後盡飲之，即成脾疾，十載方愈。
◎雲巖虗席，郡牧欲死，心舉住持心曰：準山主住得，某未嘗識渠。見有洗鉢頌，甚好。頌曰：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。牧奇之，請住雲巖。
執楊杖偈。
【箋】白玉蟾記：太微空中，箕宿之精化為柳，埀垂裊裊於澹雲疎雨之間。古之所隱於柳者，葢欲彰其溫柔謙遜之志也。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
【箋】菩薩尋常百無所思，一切天人覓其起處不得，忽然機境相逢，乃見入事入理之無窮。是故菩薩纔舉楊枝，便願一切眾生皆得悟入妙法。究竟妙法無他，直願一切眾生清淨而[82]已。葢楊枝質性溫柔，滋味清凉，故取其義為喻也。
嚼楊枝偈。
【箋】珠林：垂楊細柳，綠幹新條，去熱則口發幽蘭，淨齒則氣含優鉢。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
唵。阿穆伽。彌摩𨽻爾嚩迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱摩囉爾嚩。僧輸駄耶。陀囉陀囉。素彌摩唎。莎嚩訶。
【箋】楊枝味苦澁，飲之則有益身心。菩薩為願一切眾生調伏煩惱，更無別法，惟示堅忍之法，除其煩惱，亦如飲楊枝苦味而消煩熱也。
淨行疏鈔載，西域皆朝中嚼齒木，盥漱清淨，方行禮敬，淨穢不相雜也。
鈔：楊枝有五利：一明目，二除痰，三除口氣，四辨味，五消食。發隱：草木都為鬼神所棲，上有宮室，人自不見，故木不可輕伐。
漱口偈。 澡漱口齒，當願眾生：向淨法門，究竟解脫。
【箋】食時菜甲遺齒脥間，久之作氣，故食後須澡漱口。言此當願不但澡漱自[83]己口齒清淨而[84]已，當願與一切眾口齒無量法門同時清淨，究竟解脫也。
寄歸傳。凡受食及餘飲食，既入其口，身即成觸。要將淨水漱口之後，方得觸餘人。若未澡漱，被觸人並成不淨。
禮拜第七
【箋】大方廣寶篋經：智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。華嚴孔目：三種禮佛：一、成過禮。謂禮佛時，身儀不正，與輕慢相應，如碓上下，佛制有過。二、相似禮。謂禮佛時，身儀雖似端正，與雜覺相應故。三、順實禮。謂禮佛時，身義端正，與正智相應，隨順實禮故。華嚴隨疏演義：凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用拜虔誠故。一、右膝。二、左膝。三、右手。四、左手。五、首頂。一、願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道。二、左膝。願我左膝著地時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。三、右手。願我古手著地時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提。四、左手。願我左手著地時，令諸眾生遠離外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道。五、首頂：願我首頂著地時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無上菩提。增一阿含經：禮佛五種功德：一、端正：因見佛相好，發歡喜心而生渴仰，來世即得相貌端正。二、好聲：因見佛相，三稱南無佛名，來世得好聲音。三、多饒財寶：於諸佛所而作大施，散花燃燈，來世獲大財寶，心無貪者。四、生長者家：若見如來相好，長跪叉手，至心頂禮，來世生長者家。五、身壞命終，生善處天上：由敬禮佛所獲功德，來世得生善處及於天上也。珠林：既知聖教禮佛功德不可思議，是故行者常預作意，不得自惰，恐無常忽至，瞻禮無處，譬鼠入角，路窮何趣？佛說偈云：命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道。
◎今此所敘威容相狀，中邊時俗，各有異儀。故中天虔敬，震旦不同。彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少。彼則肉袒露足而為恭，此則申屣備整而為敬。翻譯槃那寐名出。
聲論或名槃談，訛云和南，皆翻我禮。禮者，履也。體不備，君子謂之不成人。南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜也。
◎經律禮佛無侍者敷具之文。此葢憍慢，非至敬禮也。侍者敷具為山行及隨處等，然禮佛必須自敷具，或為老病侍者代敷可也。今之色力強健者，亦必侍者敷具，習為故態，非憍慢而何？大論禮有三：一口禮，二膝禮，頭不至地，三頭至地，是為上禮。口禮者，合掌問訊也。
僧祇：禮拜不得如瘂羊，當相問訊。善見論：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂否？二、屈膝者。即互跪也。今訛云胡跪。葢梵世遺種，居竺間葱嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。輔行準地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。西域記：致敬之式，其義九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、跪膝地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極一拜跪而贊德，謂之盡敬。
五燈和安通自幼寡言，時人謂之不語。通因禮佛次，有禪者問：禮甚麼？師曰：是佛。者乃指像曰：這個是何物？師無對。至夜，具威儀禮問：今日所問，某甲未知意旨何如？者曰：座主幾夏？師曰：十夏。者曰：還曾出家也未？師轉茫然。者曰：若也不會，百夏奚為？乃伺命參馬祖。及至江西，祖[85]已圓寂。退謁百丈，頓釋疑情。有人問師：是禪師否？師曰：貧道不曾學禪。師良久，召其人，人應諾。師指椶櫚樹子，人無對。
◎黃檗在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，禮拜當何所求？師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。彌曰：用禮何為？師便掌。彌曰：大麤生！師曰：這裏是甚麼所在，說麤說細？隨後又掌。
禮拜不得，占殿中央是住持位。
有人禮佛，不得向彼人頭前經過。
【箋】其義有二：一、恐妨禮佛正觀；二、恐足起塵悖，觸彼頭面，令彼煩惱故。
凡合掌，不得十指參差，不得中虗，不得將指插鼻中，須平胸高低得所。
【箋】憍慢禮者，謂指合而掌不合，有掌合而指不合，由心散慢故。合掌下三句，正形寫不存觀法，懶惰懈怠之狀。若禮佛不存觀法，徒禮何益？論語手與心齊，高不過揖，與合掌義同。觀音義疏：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，合而為一，表專至一心也。脫有個漢，向纔合掌處，頓悟臨濟三玄要旨，也不為分外。
不得非時禮拜。如欲非時禮，須待人靜時。
【箋】朝暮大眾同時禮佛之時，除此二時，私自禮佛，雖是好事，未免招搖動眾。若人靜時及閒居獨處，無礙時時禮佛。
師禮佛，不得與師並禮，當隨後遠拜。
【箋】尊卑上下，不可紊亂，故不得與師並肩禮佛，隨後遠拜，以別別上下之分。
師拜人，不得與師同拜。
【箋】凡師與人作禮，非前輩耆宿，即師友道，若渾然同拜，不別尊卑故。
在師前，不得與同類相禮。在師前，不得受人禮。
【箋】同類，同學也。古德云：佛前受人禮拜，大不祥。況沙彌年少，正在學地，當禮拜於人，勿受人禮拜也。
[86]己手持經像，不得為人作禮。
【箋】手持經像，即佛在手。凡遇耆宿尊客，俱不應作禮，[87]但云經像在手，不敢作禮。或不免作禮者，須安置經像，然後作禮。
凡禮佛，須精誠作觀。教列七種禮，不可不知。
【箋】珠林：天竺勒那三藏，覩此方不習禮之儀，傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同。葢欲人知我慢求名二種之非，而歸身心等五種之正也。從淺至深，修行獲益故。一、我慢禮，謂身雖設拜，無有敬心，外覩似恭，內懷我慢也。二、求名禮，亦名唱和禮，謂但要名譽，詐現威儀，常行禮拜，實無慇重心也。唱和禮者，口雖稱唱佛名，心實馳求外境也。三、身心恭敬禮，謂口稱佛心，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無異念也。四、發志清淨禮，謂慧心明了，達佛境界，內外清淨，虗通無礙。禮一佛時，即禮一切諸佛。禮一切諸佛，即禮一佛。以諸佛法身，體本融通故。禮法禮僧，亦復如是。五、遍入法界禮，謂想自[88]己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛。性相平等，本無增減。今禮一佛，即遍通諸佛。如一室中，懸百千鏡，鏡鏡皆現。鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊。是名遍入法界禮。六、正觀修誠禮。謂攝心正念，雖對佛身，即禮自[89]己佛身。葢由一切眾生，本有覺性，與佛平等。為隨染緣，迷於[90]己性，忘認為惡。無始以來，未曾將一燈一香一禮，供養[91]己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。故維摩經：觀身實相，觀佛亦然。是名正觀修誠禮。七、實相平等禮。謂前正觀中，猶存有體有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖體用不二。若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，此心即成邪執。故
金剛經：是法平等無有高下，能禮所禮其性空寂，是名實相平等禮。
【箋】若得見者，言不易見之辭也。既得見佛，當生自慶。然佛性人人本具，何不易見？惟其本具，故不易見。所謂不見廬山真面目，只因身在此山中。言眾生不易見佛者，秪為妄想執著為礙耳。若妄執消盡，本覺始覺，同一圓明，同一清淨，況有生佛之名，能所之相分別哉？所以得無礙眼，即得見佛；得見佛者，即是佛見；見佛見者，即無礙眼。
華嚴：疏：十種見佛。菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明。如是見者，乃名真見，故云十種見佛。一、安住世間成正覺佛無著見，二、願佛出生見，三、業報佛深心見，四、住持佛隨順見，五、涅槃佛深入見，六、法界佛普至見，七、心佛安住見，八、三昧佛無量無依見，九、本性佛明了見，十、隨樂佛普授見。
燈錄：初祖云：若一切作處即無作處，無作法即見佛。肇註：行合解道即見佛。
觀佛偈。 諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
【箋】諦觀，誠實觀也。莫將父母所生之眼而觀，須將父母未生前清淨正眼觀之也。端正嚴好者，謂普賢因中行願齊修，故其報身福慧莊嚴，世間無比，故當修普賢行願，而成嚴好之相也。
贊佛偈。 贊佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
【箋】法界次第，如來三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。華嚴隨疏演義鈔有八十隨形好。又經云：八萬四千相，八萬四千隨形好。 如來德相嚴好，贊不可盡。假使以虗空為口，須彌為筆，香海為墨，盡大地為紙，略舉如來一相一好，贊之經劫所不能盡。況以父母所生口，兼以三寸筆，乃欲全舉如來萬德相好，而以是句非句所能贊之哉！故發是願，願與當來大心眾生，不離眾生之口而成佛口，不離眾生之身而成佛身。何以故？以贊佛故而成佛口，成佛口故即成佛身，成佛身故證無相法，證無相法是真贊佛。
訓永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身，未嘗離眾生身別有佛身也。
徵：既成佛身，云何又曰證無相法？若實有身，不應曰無相。既曰無相，何身成佛？
訓。此正顯佛身相好，贊不及處，句句回互，絕諸滲漏，亦見生佛名異而體同。若眾生名盡，佛亦何有？故成佛句為盡眾生之名，無相句為盡諸佛之跡，名跡俱空也。宗鏡錄。心無形相，故號無相法門，亦名無相道場。若於一切相見無相之理，即惟心如來是無生，即見無相。諸相既無，惟是覺體，名見如來，由是則知佛身無相。
寶訓懶菴曰：涅槃經云：若人聞說大涅槃一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。達磨大師航海而來，不立文字者，葢明無相之旨，非達磨自出新意，別立門戶。近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不[92]已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可歎息。
釋迦佛因中贊弗沙佛偈。
【箋】四、教儀。觀音玄記：底沙佛有二弟子：一、釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二、慈氏，樂修自利行，所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人則難，一人就多人則易。欲今釋迦先成道故，乃捨二弟子入山。時釋迦菩薩隨後入山尋師，不見踪跡。正行次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。行次，忘下一足，經於七日，說於一偈。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。菩薩本行經：佛告阿難：往昔有如來出現於世，號弗沙佛。時彼佛在雜寶窟內，我見彼佛，心歡喜，合掌翹一足，七日七夜，以此偈贊嘆。阿難！我以此偈贊彼佛[93]已，發如是願，乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫，當得成佛，號釋迦牟尼。我於彼時得授記，不舍精進，增長功德，無量世中作梵、釋、天、轉輪聖王。以是善業因緣力，我得四種辯才，無有一人能與我論，降伏我者。我得成阿耨菩提，轉於無上法輪。
天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
【箋】此偈與世尊降生機緣合參，乃見世尊舊習未忘。奇哉！九十四劫而不忘七日舊習，非宿命通，安得若此？今人熟讀章句，隔一日夜盡情忘却，何能至劫也？其聖凡之隔如此。今人若能發願，亦如釋迦之贊弗沙，亦以此偈七日七夜翹一足而贊釋迦，其人必親見釋迦而為授記，復見千百億釋迦，亦不出自心也。釋迦示誕成道，詳早覺偈下。
禮佛作觀偈。
【箋】毗尼日用，報國茂律師所集，謂此偈是文殊菩薩說。藕益法師謂此偈乃唐國清湛然，即荊溪尊者依法華補助儀第七實相禮作也。若然，則日用為文殊說誤矣。余復閱補助儀第六正觀禮注此偈，則知藕益亦誤矣。余疑荊溪引證文殊之偈，發明
正觀，亦未可知。不然，則集毗尼日用，并較諸宿，何謬至此耶？姑闕疑，質之大方。
大聖文殊師利菩薩贊佛法身四十一頌。出大乘一切境界智光明莊嚴經在竟。凾若依此頌贊禮於佛，得大辨才。
能禮所禮性空寂，感應道交難思議。
【箋】能禮者人，所禮者佛。若能所之性未忘，而佛我之心猶礙。若能所都忘，佛我均化，是名空寂。此空此寂，非頑空之空，枯寂之寂，乃真空之空，真寂之寂也。真空真寂，名之不得，狀之不得。何以故？謂空不自言空，寂不自言寂，言空言寂，即非空寂也。神而明之，如中天之朗月，如大海之澄波。月非因水而開朗，水豈緣月而澄清？水本無心，月亦何性？上下交光，水天一色，而至道交感，豈心思口吻之可及哉？
我此道場如帝珠，十方諸佛（若禮別佛，隨換此四字）影現中，我身影現諸佛前。
【箋】此三句，不悟十字中字之象。如楞嚴東觀則西，南觀成北，諸位不成，數從何始。所言象者，太極變化之象也。此●象可大可小，可橫可竪，可長可短，可□可○。是故悟此，可以圓融行布我此道場，供養瞻禮也。我此道場者，人人有一片潔白之地，不假於人，故云我。即此身心，頂禮諸佛，入佛知見，作佛觀行，故云道場。然此道場，不假思惟，而佛我通感，故以帝珠為喻。
碧巖帝珠者，天帝釋善法堂前，以摩尼珠為網，凡一珠中映現百千珠，而百千珠俱現一珠中，交映重重，主伴無盡，此明事事無礙境界也。昔賢首國師立鏡燈為喻，列十鏡中設一燈，若看東鏡，則九鏡鏡燈歷然齊現，若看餘方，則鏡鏡亦然。觀此可以悟禮佛作觀之法，如明鏡之在掌握間也。行者禮佛，不可不知。凡禮佛時，當屏絕外緣，澄定身心，默念一心，頂禮盡東方佛剎微塵數世界微塵數諸佛，我悉遍禮，一一佛影，影於我身，我身之影，亦復影於佛身，無有遺一。餘方觀同上。
徵諸佛身影威德廣大故，能過佛剎微塵世界影於眾生身中；眾生身影不過咫尺，云何能過佛剎微塵數世界影於佛身之前乎？
訓。昔無邊身菩薩，思惟以丈尺量世尊丈六金身，量[94]已丈六而又丈六，終不見世尊頂相。不見頂相者，法身也；丈而見頂者，報身也。報身屬功用，故可量；法身無功用，故不可量。若夫大心凡夫，一念發智頂禮時，其影[95]已過不可說世界，[96]已入不不可說諸佛之身，復何疑？嘗論不但一切佛身之有此影，一切有情無情亦具此影也。
起世經：月宮殿中有諸影現，此大州中有南閻浮樹，因此樹故名閻浮州，其樹高大影現月輪。
頭面接足歸命禮。
【箋】有曰：頭面為一身之最尊，足為一身之最卑也。言以我之最尊頭面，接佛之最卑之足，以表至誠。余獨不然，曰：足雖卑，然無足不成五體，況如來三十二相：第一、足安平相，第二、千輻輪相。輻，即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，猶如千輻也，故如來足相最尊。當憶念如來慈悲摩頂，耳提面命，而我以五體投地，志誠諦信，接續佛之安平，千輻輪之光明也。徵三十二相，先以足相標其前者，何也？
訓謂如來萬德，唯行所先，若行不先，則萬德不成，故先標足也。歸命禮者，盡其形命，歸敬作禮也。
華嚴善財參五十三員善知識，最後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰贊嘆。見彌勒從別處來，善財作禮：願樓閣門開，令我得入！彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入[97]已，樓閣即閉。見百千萬億樓閣，一一閣內，有彌勒領諸眷屬，并一善財，而立其前。
禮法偈。 真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
【箋】真空者，非頑空之空。法性者，目前萬法之性也。既曰萬法，而空亦萬法中之一。惟真空不言空與不空，法性亦不言有性無性。故真空而法性不得，法性而真空不得，是名真空法性。如虗空者，謂真空法性，皆依虗空立用，真空之體不動也。真空之與虗空，猶先天之與後天也。常住法寶者，亘古亘今，無始無終，無斷無滅之大法寶也，非世間金銀之寶也。世間金銀價值，終有分際，惟法寶價值無分際。故永嘉云：摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。如來藏者，謂不止經律論文字，及黃卷赤軸之藏，乃如來四十九年說不到底，五時八教判不到底，故曰難思。正難思時，不覺踏著自[98]己影子，身光與摩尼寶珠，炳然交映，珠光身影，不可甄辨。始知心外無法，法外無心，一瞻一禮，一剎一塵，風動水流，鳥啼花笑，常演摩訶，直得口誦之而不徹，耳聽之而無聲，人法雙泯，是名真法，是名如法皈命。
聽法第八
【箋】涅槃若離於四法得涅槃者，無有是處。何等為四？一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。以是義故，聽法因緣則為近於大般涅槃。何以故？開法眼故。
付法藏經：佛言：一切眾生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清凉，除煩惱熱；法是妙藥，能愈結病；法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者，一切眾生志性無定，隨所染習，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便遭惡業，流轉生死，無有邊際；若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最勝樂。
梵網，若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。智論：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。
成範：凡沙彌學心，當如旱地涸池，不厭多聞，不棄寸陰。若遇法師上座講說經論了義之法，當虗心諦聽，於說法如父母本師想，於所聞法如饑受食渴飲漿想。瑜伽師地論：菩薩欲從善友聽問法時，於說法師有五種處不應作異意，當以純淨心屬耳而聽也。一、壞戒不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。二、於壞族不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師微賤種姓，我今不應從彼聽法。三、於壞色不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師容貌醜陋，我今不應從彼聽法。四、於壞文不作意異，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師言辭不文，我今不應從彼聽法。五、於壞美不作異意，謂若聽法時須一心信受，不可起念：此說法師多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應彼聽法。
華山梵網注：始繇懈怠不聽，終則無惡不造。故凡有講法處，宜應往彼聽受。如不往聽，即是慢法。以慢法故，福慧消滅，罪惡增長。所謂若非法味滋神，終無解脫。故戒之。
凡遇掛上堂牌，宜早上堂，勿待法皷大擂。
【箋】上堂說法，法門最尊之事。聽法亦，亦人生極大之事。凡見掛上堂牌，當發歡喜難遭之想，毋使法皷大擂，倉倉皇皇，奔走法堂。大眾觀之不雅，自覺威儀不重，故宜早進。
整理衣服
【箋】聽法時，衣帽當揀勝於尋常者服之。若無勝服，雖破衲必須嚴整，為重法故。
平視直進。
坐必端嚴。
【箋】毗尼序：聽法時，上座來，不應起，上座亦不應驅下座起。謂此時為聽法者眾，不及序上下之分，聽法後而上下之分有在，故言不應也。
不得亂語。
【箋】法堂之上，人天交接之時，各各靜默，為聞法要。若一人亂語動眾，亂其聞思，如破和合，獲罪非輕。
不得大咳唾。
【箋】咳唾咽喉不清，非胃中多火，則肺家有痰，不能抑之，此帶病聽法者。然不可縱恣，須奈煩少時。
附： 凡聽法，須聞而思，思而修。
【箋】聞，謂所聞之法。思，謂思所聞之法。必至明達，所思當依而修也。若聞而不思，猶不聞也；思而不深，猶不思也；思深而不行，雖行而不至究竟者，其猶志於天下而却步不前也。故聞、思、修者，如
不得專記名言，以資談柄。
【箋】名言，非至道真實也。言愈浮，道愈喪。故學道者，不可專記名相，而失至真之道。昔戒山法師講辨無礙，一居士專以名相數數致問。山以其繁，數逆而問之曰：居士眉毛有幾莖？士無語，後不復問。談柄者，即麈尾也。麈，鹿中之王。與虎鬬，羣鹿隨麈而走。麈尾東向，則羣鹿皆東。麈尾西向，則羣鹿皆西。所以護羣鹿之命也。上古大儒與諸弟子講論道學，葢取其意，使諸弟子聽其麈揮也。
不得未會稱會，入耳出口。
【箋】佛法機緣，圓轉奧妙，非誠心窮究，不能深入。今之學者，不顧本分，這邊聽得一篇，那邊聽得兩句，不知好惡，但裝在肚皮裏，即成惡口。小家便道：我會說佛法，究竟沒交涉。古德云：從門入者，不是家珍。須是自[99]己胸中流出，葢天葢地始得。若道聽塗說，入耳出口，不過口耳之學，豈敵生死哉？
年少沙彌，戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。
【箋】徵梵網第七，懈怠不聽法戒，即犯輕垢之罪，何故沙彌不得早付講筵？
訓梵網不聽法，為新學菩薩說也。年少沙彌，尚不知沙彌中事，安可事同菩薩？且學律乃聽法之基，譬夫樹九仞之樓，先當平實基地，基地不平，其樓終不能樹也。故制滿夏聽講，設滿五夏，戒相未明，戒德未備，亦不許離師，猶須盡壽學戒。故律有智者謂許離師，無智者猶須盡壽。
習學經典第九
【箋】敬福經：善男子，經典之法，不得顛倒，一字重點，五百世墮迷道中，不聞正法。
大集經：若有眾生於過去世作諸惡業，或毀於法、或謗聖人，於說法者為作障礙、或抄寫經法洗脫文字、或損壞他法、或闇藏他經，由此業緣今得盲報。善戒經：若為議論破於邪見、若二分經一分外書，不犯。
賢愚經。一比丘課一沙彌經，日有恒限，不如限責之。沙彌讀經於乞食之暇，得食早則誦足，遲則否也。沙彌慮食遲愆限受責，乃泣行乞。有長者聞而知之，告曰：今後可無乞，但食，予家業可專矣。沙彌乃得專誦無違。比丘後為定光佛，一號燃燈佛。沙彌後為釋迦佛，長者後為阿難。結集四十九年，不遺一字，供養讀經報也。
無著論：若讀若誦者，此說受持固故，為欲受故讀，為欲持故誦。又復讀者習誦故，持者總覽義故。四分：開學誦文書及學世論，為伏外道。百丈錄：
夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自[100]己。但是一切言教，秪明如今鑑覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧，即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陁典，秪成增上慢，却是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解，是修行。讀經看教，若准世間是好事，若問明理人邊數，此是壅塞人，十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪嗔等病。秪如今念念若有貪嗔等病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。秪如今但離一切有無諸法，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語？秪恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作撮土成金，撮金為上，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四海水入一毛孔，於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。
五燈。有僧與童子上經了，令持經著函內，童曰：某甲念底置向那裏？僧無語。法燈代云：汝念甚麼經？石樹代云：那裏念起，原置那裏。
◎南安巖自嚴尊者，有沙彌無多聞性，而事師謹願。師憐之，作偈使誦之。偈曰：大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。於是世間章句，唔吚上口。圭峰疏：
大慧錄博覽羣書，本以資益性識，而反以記持古人言語，蘊在𮌎中，作事業，資譚柄。殊不知聖人說教之意，所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。古德云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？讀書看教能如是，方體聖人之意少分。
◎凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋味，如齩鐵橛相似時，正好著力。第一不得放捨，乃是意識不行，思量不到，絕分別，滅理路處。尋常可以說得道理，分別得行處，盡是情識邊事，往往多認賊為子，不可不知。
◎湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀，或刊之石，曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此，故其亡無十金之聚。惟唐、宋諸賢墨蹟，僅存兩竹籠，衲子競相價唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。
保寧勇錄。夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。端身正坐，如對聖容，則身業淨也；口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海湧於胸襟，智岳凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。
僧要。閻羅王曰：沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物。既得他物，貪心即起，便是三毒不除，具足煩惱。
筆餐。呂獻曰：讀書不須多讀，讀得一字，行取一字，讀得一句，行取一句。伊川曰：讀得一尺，不如行取一寸。
自知錄。誦經差一字為一過，漏一字為一過，心中雜想為五過，想惡事為十過，外語雜事為五過，語善事為一過，起身迎待賓客為二過，王臣來者非犯。不依式苟且誦為五過，誦時發嗔為十過，罵人為二十過，打人為三十過，寫疏差漏者同論。
諸經集要，凝寒靜夜，朗月長宵，獨處空閒，吟誦經典，吐納宮商，文字分明，言味流美，詞韻相屬，適眾人心，利物生善，足使幽靈欣躍，精神悅豫。久習淳熟，文義洞曉，敬心殷誦，至誠冥感。信知受持一偈，福利弘深；書字一言，功超累劫。是以迦葉頂受，靡悋剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。此是甘露之初門，入道之終德也。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
【箋】初讀曰諷，讀熟曰誦，由淺入深也。坡仙云：讀書百遍，其義自見。與法華無師智一貫。夫人之讀性，有記分而無天分，有天分而無記分。若二分兼者，仙才也。二分兼無，勿論矣。常試有過目成誦者，不數日忘却，臨事動筆，竟不濟事。其誦百遍者，終身不忘，臨事落筆，若有神助。故知二分之性相近，所造天壤。故誦習之時，雖拙於二分，惟誠惟勤，亦可從淺入深也。順佛所說者，不違佛旨，踐佛所行也。古德云：依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。
維摩！其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。五燈世尊因外道問：昨日說何法？佛曰：說定法。道曰：今日說何法？佛曰：不定法。道曰：昨日說定法，今日何說不定法？佛曰：昨日定，今日不定。如上皆是佛之所說，當云何隨順佛義？若不隨順佛義，不名佛子。若向這裏著得眼，則知如來一大藏教，一串穿却，恰恰道個總持不忘。梵語陀羅尼，此云總持，即佛之心印。若悟總持之法，則橫說豎說，無不隨順佛之大義也。
◎臨濟再參黃檗，看經次，濟曰：我將謂是個人，元來是奄黑豆老和尚。乃辭去。檗曰：汝破夏來，何不終夏去？濟曰：某暫來禮拜和尚。檗便打，趕出。濟行數里，自疑此事，却回終夏。後又辭檗，檗曰：甚處去？濟曰：不是河南，便是河北。檗便打。濟約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：將禪板來。濟曰：侍者將火來。檗曰：不然，子但將去，他日坐斷天下人舌頭在。
石樹頌。莫怪老黃奄黑豆，臨行數里忽思惟，夏來夏去全無主，河北河南始趂歸。棒下酬恩渾舊習，言前覓火見新威，英雄甘死英雄手，不是英雄不逗機。
宜先學律，後學修多羅，不得違越。
【箋】上篇專精，[101]已詳言之，恐人忽略，故復諄諄勸勉。
凡學一經，須先白師，經完，更白別學某經。
【箋】學有次第，如經之有緯，機𥲃條貫，絲絲相接，織成片段，未有先緯而後經也。若先緯後經，不勝紊亂矣。織司法製尚然，況學出世經典，豈無次第？故說法有五時也。先白者，謂惟師能知教之淺深次第故。
華嚴譬如學射，先安其足，後習其法，否則壓覆是懼，何暇習其法哉？
不得口吹經上塵。
【箋】經典所在，即如佛在。
不得經案上包藏茶末雜物。
【箋】讀經處，先拂去几上塵，然後置經，輕手細行，展閱深義。世間文字，不得加於經上，況加雜物。市女以經夾花樣，鄉人以書包雜物等，見者即當勸化，或贖歸之。梓橦帝君曰：世間文字，藏經同。文字尚不可輕，況藏經乎？
紫栢垂誡，內典之於外書，滿字之於半字，凡百安置，必有倫次。以不知故，每犯顛錯。及閱大藏，始大愧悔，永不敢以外書加於內典之上，半字閱於滿字之先。經云：不辯半滿，忽略內外。凡所生處，於般若種永不清楚，及遭面貌，不端嚴報。夫苟欲拔苦，非般若為迅航，迷津曷渡？非智慧為燈燭，重昏寧曉？故有志求無上菩提者，脫般若種子不清，如蒸砂為飯，徒經塵劫耳。
人閱經，不得近彼案前經行。
【箋】凡看經必澄靜思惟，若人行繞其前，則分其心路，動其所思，即成過咎。
凡經籍損壞，宜速修補。
【箋】經籍乃聖賢之血脉，亦吾人之慧命，若愛情經籍，如全聖賢身命也。
水懺關閉，箱篋蟲蠧朽爛，首軸脫落，部帙失次，挽脫漏誤，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，皆得罪也。
沙彌本業未成。
【箋】本業者，即吾人本分之事。猶秀才之習五經，必先通本經，餘經次第習之，如拮据之有基，汲水之有源也。若本經不通，諸經皆成礙塞。沙彌本業，亦復如是。
不得習學外書子史，治世典章。
【箋】慈受箴規，自[102]己案前，常令潔淨，秪安禪䇿經文，不得安世俗文字。
佛藏經。佛言：當來比丘好讀外經，說法莊校之辭，令眾歡喜。是諸人等為魔所獲，覆障慧眼，深貪利養，猶如羣盲，謂誰所欺？ 外書者，六經、二十一史及諸家文集等；內典者，三藏、五燈諸書也。內典為出世之學，外書為治世之學。出世、治世，理雖相通，事不兩專，故甄內外也。 徑山禮曰：參禪不用看書。後生家到這裏住下三四年，開口說話，却是讀書一般。如天童悟祖為樵夫，雲門澄為步兵，瑞光徹為染匠，皆一字不識。傑起、濟洞二宗，發言葢天葢地，皆參禪之驗也。
不得揀應赴，道場經習學，
【箋】梵語瑜伽，此云相應。以其超過禪乘，透盡法要，方堪應赴來機，豁迷入悟者也。其次略知經義，把本修行，人所恭敬，延之禮誦，亦堪應赴者也。葢有不知經義，慣為念經覓錢，屠肉沽酒，行不法事，妄譖瑜伽之名，而無相應之實，良可慨矣。
訓深棲曰：應赴道場經懺，固是佛說，豈可不學？若先學，病在揀字，以其志氣下劣，為利不為道故。
寒山詩：後來出家子，論情入骨癡。本來求解脫，却見受驅馳。終朝遊俗舍，禮念作威儀。博錢沽酒喫，翻成客作兒。
不得習學偽造經典。
【箋】偽造者，以荒唐之言謬為佛說以誑愚夫也。譬夫奸雄挾天子令而霸諸侯者，偽臣也。國法之治，偽臣必從重，而況以謬臆假聖哲之言以誤蒼生乎！
太乙經。當來世中，多有惡鬼，受生人間，常懷惡心，時起諍論，各各求於名譽利養，偽造經書及諸符呪，自贊毀他，令修學人不知所向，盲於正眼，失諸正見。爾於是時，可起慈心，降化人間，執於金針，挑其見刺，拈於金鎞，刮彼清盲，勿使墮於深坑險塹。
辨正論。夫真偽相形，猶莠禾之相類。善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而捨偽。
筆餐：夫人之學，其猶食也，不食則餧，不學則廢。其學之淺深，食之精粗，有不同焉。謂食之味有甘有苦，得其宜皆可食，獨腐敗之食不可食，食之則為腐敗之身矣。學之門有大有小，得其宜皆可學，獨邪偽之學不可學，學之則為邪偽之人矣。夫食之糲亦可充饑，於身無損，或雜以荼毒之藥，食之必死。學之小者亦可入門，於性有益，或雜以浮蕩之言，學之必危。是故學之與食，不可不辨。
楊子孝至篇：或曰：何以處偽？曰：有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人者，審其輟而[103]已矣。
不得習學命書。
【箋】吾人本具如來慧命，若能培植慧命，則無不利。然此慧命，非子平五星所能推也，孔子所以罕言，袁了凡所以抝命。故知心正，命雖惡而化為至善；心不正，命雖善而化為不善。然則正心為立命之本歟？
寉林玉露。有星士謁黃直卿云：善算星類，知人禍福。卿曰：亦有個大算數。書曰：惠廸吉，從逆凶。作善降之百祥，作不善降之百殃。大學曰：言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。此個數亘古今而不差，豈不優於子之算數乎？
相書。
【箋】山菴雜錄：徑山古鼎和尚，生稟侏儒，脣褰縮，齒露齦，聲嘶燥，膚腠皴腊。相者曰：以爾之相，萃乎侏儒，平生不言可知。師因自誓禱觀音大士，日持聖號無算，夜禮聖像千計。如是二十年，忽脣舒緩而齒隱，聲圓潤而膚腠光膩。後遇相士賀曰：師今之相，非昔之相，當居顯位，大振宗風。其年出世隆教，自隆教遷寶陀，陞中竺，居徑山十二年，壽七十九。師修禱感驗，非獨能增福壽，又能變其形軀。如以物寄人庫藏而就之之易，亦可為吾人自怠者勉焉。
曹植相論：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳，孔子面如𫎇倛，周公形如斷菑。
僧要。梁鐘山開善寺智藏，有相士謂藏曰：君命三十止矣。時二十九，聞斯促報，竭誠修行，願誦金剛經，畢生受持。至所厄暮年，沐浴待死，空中告曰：汝往年三十一，報至之斯，由般若力，得延倍壽。後遇相士，大異之。
雜寶藏經：有一鬼常患熱渴，聞恒河水清涼，趣之沸熱，試飲一口，五臟焦爛。以何因緣，受此罪報？目連曰：汝先世作相師，相人吉凶，少實多虗，或毀或譽，自稱審諦，以動人心，詐惑欺誑，以其財利迷惑眾生，失如是事。 世間善相者，惟不能相無相之相。相既無相，云何知其吉凶，定其禍福哉？太上曰：禍福無門，惟人自召。此二句，萬劫惺人之眼目也。直要使人自悟，不為禍福所轉。不為禍福所轉，其無相之謂乎？
醫書。
【箋】根本尼陀那不應賣藥，若善方應慈心，應病與藥，不得受他價值。
梵網八福田中，看病是第一福田，以慈悲為藥石也。且佛為無上醫王四十九年，所說一大藏教，及諸祖論，乃至諸家語錄，皆醫治諸病之醫案也。其間大小之方，所貴要者先之。古德云：慈悲一味神藥，可以換心。世間醫書，又其次也。柳宗元曰：上醫當療於未萌之兆，服藥當服於無病之前。
兵書
【箋】孫武子十三篇，劉誠意百戰百勝等，皆兵書。
法昌錄：有居士問某：好看兵書，可否？余曰：若有心護持眾生，則不妨看。然兵刃既接之時，兵書無用。此時若以兵書蘊於胸中，其不覆敗者幾希！士乃服。
鶴林玉露：或曰：用兵之法，殺人如殺草，使錢如使水。余曰：軍無賞，士不往；軍無財，士不來。使錢如使水可也，若殺人如殺草則非也。夫軍士固以嚴濟，然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得[104]已而誅不用命者，葢一有逗撓亂行，則三軍暴骨矣。誅一人所以全千萬人，豈以嗜殺為貴哉？若如所言，則趙充國、王忠嗣、曹彬反不如白起輩矣。
卜筮書
【箋】物原：伏羲龜卜，神農以筮，漢張良棊卜，京房錢卜。
春秋元命苞：古司怪主卜。世本：殷巫咸作筮。
鶴林玉露。太易性命之書兼乎卜筮，葢以理之順逆為事之吉凶悔吝，此聖人之所以開物成務，而非挾數用術者也。昔嚴君平、司馬季主、管公明之卜，推本忠孝人倫，猶不失大易之旨。至京房專談讖緯小術，穿鑿附會，故其師焦貢曰：得我道以殺其身者，京生也。夫京生能以易談禍福，毫髮不爽，而不能自卜殺身之禍。管輅曰：善易者不言易，其旨遠矣。葢君子心存正理，身行正事，吉凶禍福一聽其自來，何以卜為？順理則雖凶亦吉，逆理則雖吉亦凶。吾卜諸吾心，巧技何為哉？
意林子路問孔子曰：豬肩牛膊，可以得兆，何必蓍龜？孔子曰：蓍者，耆也；龜者，舊也。狐疑之事，當問耆舊。
天文書
【箋】觀天之象，預知時之吉凶變化之書也。衲僧家父母未生前個話，窮年卒歲尚不曉，何暇天文哉？果能於父母未生前看破，始見先天之文，不由人得。
地理書。
【箋】郭璞葬經、楊筠松地理大全、黃石公八宅周書等，皆堪輿書也。
永明錄：永明聽法，眾師就使地為九圊，犯金神七煞，眾諫勿聽。有數人晨起見七人髼首沐髮湖濵，迫問之，曰：我七煞也，壽師營圊吾頂，既不敢移別宮，違歲君之令，而又不敢殃古佛之徒，日受大小溲沐去穢耳。師聞竟不除圊，葢定業云。
鶴林玉露。古人建都邑，立室家，未有不擇地者。余觀天下都府，山水翕聚，至於百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人烟氣聚。此誠不可不信不擇也。夫葬者，藏也。古人卜其宅兆者，乃孝子慈孫重親遺體，使不為城邑、道路、溝渠。借曰精擇，欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳。豈藉此以求子孫之富貴乎？世人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，至數十年不葬其親者；有既葬以為不吉，一掘未[105]已，至三四掘者；有因買地致訟，棺未入土，而家[106]已蕭條者；有兄弟數人，惑於各房風水之說，至於骨肉仇讎者。此皆璞之書為禍。且人之生也，貧富、貴賤、夭壽、賢愚，稟性賦命，各有定分，天命不可改也。若如璞之說，上帝之命制於一坏之土矣。楊誠齋素不信風水，常言：郭璞精於風水，宜妙選吉地，福其身家，利其子孫。然璞終不免於刑戮，子孫卒以衰微。其說[107]已不驗其身也。而後世猶尊信，誦其遺書，不亦惑乎？京丞相仲遠，豫章人，倔起寒微，祖父皆火葬，無坆墓，每寒食則野祭而[108]已。是豈因風水而貴哉？
地理與天理並行，而人理備焉。故老於堪輿者曰：未看山頭土，先看屋下人。此其訣也。若論呌不响山谷一座，無陰陽地一片，雖老於堪輿者，如何下手點穴？他纔下手點，便不是了。記室問：和尚點得也未？曰：我不是堪輿，教我點甚麼？進云：前言猶在。曰：多少人向堪輿上著倒？
客窻隨筆。堪輿人敬服如神，其子謂父曰：專與人看，何不自[109]己看一塊，却受貧也。父笑曰：我[110]已得地一塊，汝試宿其上，看有何吉凶，即當圖之。子乃往宿其上，夜半忽聞空中言：是何人敢占此地？鬼卒數個拉起。子駭歸告其父，父曰：如何汝輩命薄，就有福地亦難消受。
圖讖書。
【箋】預識國家興亡之書，如鐵冠道人推碑圖之類，關係甚大，故非僧家所宜觀覽。
乃至爐火黃白。
【箋】鍊士之術，點鉛銅作金銀之類。昔漢鍾離傳丹於呂洞賓，丹成，指石為金，可以傳世。呂問曰：此丹成後，畢竟如何？鍾曰：五百年後，原還為石。呂曰：若使原還為石，終當害世，非真丹也。乃廢鼎。 洞賓廢鼎，真丹成矣。
神祇鬼怪符水等書
【箋】謂書符遣將，請仙捉鬼，爪鏡之書也。沙彌孜孜，宜學佛法，不可作此怪事。
燈錄：明州大梅山法常禪師，山旁有石庫，中有聖書，受之者為地下主，不然亦為帝王師。法於夢中答曰：昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，厥壽何啻與天偕老。神曰：此地靈符，俗人居此，立致變怪。師曰：吾寓跡梅尉之鄉耳。
僧要婁約靜居丈室，有野媼賷數卷置經案，無言出，復持異樹兼綠花紅植於庭，云青庭樹。約曰：此書善，無預吾事。如妄，不必開。經七日自退。
不得習學。宣卷打偈。
【箋】雲居注：即外道羅祖教門傳，有五部六冊，聚眾打偈，愚夫愚婦，多墮此中。
不得習學外道書。
【箋】菩薩善戒經。菩薩不讀誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者，得罪。書數下術，俗典文頌，俱是世法，非出家業。或志在護持，助通佛化，降伏外道。欲知淺深，以是因緣，時復開之。
【箋】智力有餘者，宗圖兼美，道德雙彰，入佛入魔，無不自在，故曰有餘。於中若有一𮈔頭不了，不名有餘。
論語：行有餘力，則以學文。故禪力有餘，不妨涉獵外書。涉獵者，賈山涉獵書記，若涉水獵獸，不專精也。衲子志在正法，助通佛化，或為議論，破於邪見，故曰涉獵。
不得習學詩辭。
【箋】詩關世風化，非徒嘲風吟月而作，非十年二十年不能精妍。釋子參學未穩，[111]眨眼[112]已過四五十年，衰相忽至，何暇及此？若向話頭上省發，信口道著句子，[113]已勝學詩十倍。何故？參禪人從一切文字之母前打出，故其發言與常人不同。
智證傳。昔予至臨川，與朱顯謨世英游，相好也。俄南昌上藍長老至，上藍雅自標致，謂世英曰：覺範聞工詩耳，禪則其師猶錯，矧弟子耶？世英笑曰：師能勘驗之乎？上藍曰：諾。居一日，同游疎山，飯於逆旅，上藍謂余曰：經軸之上必題此[米-木+八]字，是底義？予以指畫圓相，橫貫一畫，曰：是此義也。上藍愕然。余乃為說偈曰：以是不成八不是，法身唾著無遮閉，衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。於是上藍不懌，歸舉似世英，世英為拊手曰：孰謂詩僧亦識字義乎？今兩人皆成千古矣。追懌之，可謂憮然。余聞汾陽甞作黃犢偈曰：有頭無角實堪嗟，百劫難逃這作家，凡聖不能明得盡，現前相貌有些些。予以謂此偈又余字義之訓詁也，九原可作，世英當有棒腹也。
不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。
【箋】端楷二字，不易到手，關係人品邪正，壽命延促。故姜白石論字有云：如端士，如美女，如武夫，如狂客。此因字之美惡，評品人物也。今學者所貴記錄佛法，不必求工草聖，有妨參學。若夫英靈衲子，向未拈筆[114]已前薦得，堪與佛祖為師。若向點畫分明處薦得，堪與人天為師。若向放下筆時薦得，自救不了。
普耀現書品。太子年七歲，入書堂。其師選友，見太子神光不能任，即躃地。時菩薩手執金筆，栴檀書𨽻，眾寶明珠，成其書牀。侍者送之，問師選友：今以何書相教耶？師曰：以梵佉留，無他異書。菩薩曰：異書有六十四，何止二種？師問：六十四皆何名？太子曰：梵書、佉留、大秦書、半書、天書、觀空書等。時一萬童子，與菩薩俱，在師所學，見菩薩威德，建大聖慧，分別書字而宣之。其言無者，宣於無常、苦、空、非我之音。其言欲者，出婬、怒、痴諸貪求音。其言究者，出悉本末真淨之音。
緇門警訓，不工書無以傳。書者，如也敘事，知人之意。防現生之忘失，須繕寫而編錄；欲後代以流傳，宜躬書以成集。則使教風不墜，道久彌芳。故釋氏經律，結集貝多；孔子刪詩，但益時機。自非章安秉筆之力，豈留今日？故罽賓高德、盤頭達多，從旦至中，手寫千偈；從中至暮，口誦千偈。但當遵佛能寫名字，慎勿傚世精草𨽻焉。
不得污手執持經。
【箋】溪堂雜錄：元祐中，蜀僧智超常諷華嚴。三十年，一童子手貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺。曰：何遠至此？曰：少事相聞。吾師誦經固嘉，[115]但失在登廁洗淨，觸水淋手背，未嘗用灰泥洗之。灰泥律制七度，今但三度，觸尚現存。禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚愧改過。識者曰：此乃文殊化現，有警超也。故知洗手必須依法。
因果經。觸手請經，當獲廁中蟲。
對經典如對佛，不得戲笑。
水懺，眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法，皆得罪也。清規，不得背靠板頭看經，不得常展經，不得手托經寮中行。
不得案上狼籍卷帙。
【箋】濟陽江錄：讀詩書未竟，雖有急速，必待卷束整齊然後起，故無損壞，人不厭其求。假有狼籍几案，分散部帙，多為童婢玷污，風雨蟲鼠毀傷，實為累德。我每讀聖人書，尚肅敬對之，故紙中有五經詞義及聖賢姓字，不敢他用。
不得高聲動眾。
【箋】讀經宜澄靜思惟，深入其義，況在眾中，更宜默識，若高聲則取眾怨。
不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。
【箋】李濟翁曰，借書有四癡，一借書，二與書，三索書，四還書。○聖賢經史，專為流通，令人徵善去惡者也。若濟翁論，則斯文永絕。因別著四則，庶幾斯文斯在。一是讀書人借書不與者癡，二不讀書人借書與者癡，三但愛惜書不讀亦不借者癡，四借書不加愛重及不還者癡。
十、誦借他經，拒逆不還，令主生疑者，犯方便罪。由心未決，若絕犯重。
趙松雪序。讀書藏書，良非易事。善觀書，澄神端慮，淨几焚香，勿捲腦，勿折角，勿以唾揭書，勿以爪侵字，勿以作枕，勿以挾刺，隨損隨修，隨開隨掩。後之得吾之書，并奉贈此法。
入寺院第十
【箋】寺本司名，西僧初來，權止鴻臚寺，後移別居，不忘止本，還標寺號。鴻臚，本禮四夷遠國之邸舍也。
涅槃經：夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋恚三寶心也。捨雜物者，去從三寶乞求心也。 凡入寺，無論知識及學者，先禮佛，必次第尋寮，猶存西國寺圖之法。所以尊重主道，即自重也。
凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行。緣左先左足，緣右先右足。
【箋】南海寄歸傳：向右邊為右繞，向左邊為左繞。斯為正論，勿致疑惑。 禮佛篇不占中央，義同。
頌。未入寺門，賓主歷然。左繞右繞，脚後脚前。曹洞五位，臨濟三玄。東西十萬，南北八千。
入寺偈。 入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
【箋】疏：僧伽藍，此云眾園。眾有六和，法則事理一味，故無諍也。 僧集既眾，其性不一，故說法亦不一。如應聲聞人，即說聲聞法；應菩薩人，即說菩薩法；應佛乘者，即說佛乘法；乃至應以一切法人，即說一切法。故曰種種。然說法雖有種種，畢竟無二。無二之旨，永絕乖諍，純一和合。此乃入僧伽藍第一法要也。
燈錄？法華全舉謁公安遠云：作麼生是伽藍？師曰：深山藏獨虎，淺草露羣蛇。曰：作麼生是伽藍中人？師云：青松葢不帀，黃葉豈能遮？曰：道甚麼？師云：少年玩盡天邊月，老倒扶桑沒日頭。曰：一句兩句，雲開月露，作麼生？師云：照破祖師關。
筆飡。釋慧淨嘗與道士蔡晃談義，晃屢被折。國子祭酒孔頴達心存道黨，謂淨曰：佛家無諍，法師何以屢搆斯難？淨曰：佛破外道不通，通反謂佛曰：汝常自言平等，今既以難破我，即是不平，何謂平等？佛為通曰：以我不平破汝不平，汝若得平即我平矣。顧今亦爾，以淨之諍破彼之諍，彼得無諍即諍無諍也。
附 諸經造塔緣起。
【箋】僧祇律：作塔不得在南，不得在西，應在東，應在北，不侵佛地、增地。
增一，西梵正音為窣堵波，此翻滅惡生善處，亦曰靈[116]廣，曰支提，曰方墳。
譬喻經：祇陀太子，於毗婆佛時，施一奴一婢，給掃寺廟，世世常得七寶宮宅，種種如意。
無垢淨光陀羅尼經。有大婆羅門，名劫比羅，戰茶外道，不信佛法。有相師謂彼曰：汝七日當命終。時婆羅門念佛，稱一切智，即往白佛。佛言：迦毗羅城，三岐道處，有古佛塔，現有舍利，其塔崩壞，應往修理，及造相輪橖，寫陀羅尼經，於其上興大供養，命還復增。又云：四眾人等，多病短命，應修故塔，或造小塔，依法書呪作壇，由此福故，更增壽命。凡有塔處，當廣刻此經，流通供養，滅罪生福。
法苑珠林四處起塔：一、生處塔，諸佛降生處即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內無憂樹下降生，即於其處立塔也。二、得道塔，如來得道在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔。三、如來轉法輪塔，或在寂場鹿苑天上等，即於其處立塔。四、涅槃塔，華言滅度，如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。
佛成道記本行集云：天上有四塔：一、箭塔。太子年方十五，與諸釋種角藝。太子一箭穿過七金鼓，又一箭徹過七鐵猪膓，入土泉迸，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。二、髮塔。太子初出家時，自持寶刀而發願言：我今截落此髮，誓與眾人斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上，建塔供養。三、缽塔。菩薩將詣道樹成等正覺，時有天人告善生村主二語難陀婆羅曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹麋，用缽盛獻。菩薩食[117]已，缽擲尼連河中。時帝釋收歸天上，建塔供養。四、佛牙塔。佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來，請佛牙上建塔供養。
翻譯名義八種人起塔一、如來塔。如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也；第一義諦名如，正覺名來，此報恩義也；乘如實道，來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二、菩薩塔。具云菩提薩埵，華言覺眾生。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三、緣覺塔。謂十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死[118]已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。四、阿羅漢塔。華言無生，又曰無學，亦云應供。三界生死[119]已斷，故名無生；煩惱[120]已盡，無法可學，故名無學。應受人天供養，為世福田，是故當起塔供養。五、阿那含塔。華言不來。謂斷欲界惑，不來欲界受生，故名不來。應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、斯陀含塔。華言一來。謂欲界九品思惑，前六[121]已斷，後三品尚在，更須欲一番受生，故名一來。應受人天供養，為世福田，故滅後當起塔供養。七、須陀洹塔。華言預流。斷三界見惑，預入聖流，故名預流。應受人天供養，為世福田，故當起塔供養。八、轉輪王塔。輪王雖未斷惑，未出三界，然以福德之力治四天下，以十善化育羣生，為世所尊，故當起塔供養。
佛祖統載會稽育王塔緣起。劉薩訶病死入冥，見梵僧指往會稽育王塔處懺悔，免甦出家，名惠達。及至會稽，徧求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，倍加誠懇。經三日，忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應甚多。明州塔，此其始也。 北寺寶塔功成，暨合郡護法、善信、耆宿等，恭請聖恩老和尚陞座。師揮拂子云：昔釋迦世尊下兜率，降皇宮，處胎誕生，出家苦行，降伏眾魔，成無上覺，轉妙法輪，最後入般涅槃。闍維，舍利不可勝數，一分帝釋天王請歸供養，一分諸大龍王請歸供養，一分八國王請歸供養。惟阿育王有大威力，得八萬四千舍利，以七寶末，造八萬四千塔。此是西域國王造塔之因緣也。至此方漢帝時，有摩騰、竺法蘭，持貝多佛像、釋迦舍利，來至中國。漢帝敬信，舘於鴻臚，建立塔寺，始有三寶之名。此是東土國王造立塔寺之因緣也。至三國赤烏年，有康僧會入吳，時大帝召會問曰：汝有何能？會曰：我能求佛舍利。帝曰：限汝三七日，若有舍利，當為造塔。會精誠祈禱，三七日後，果有舍利三顆，現於金瓶，鏗然作聲，光明晃耀。帝驚異曰：此希有之瑞也。又問：舍利有何功能？會曰：鐵鎚擊之不傷，猛火鍛之不壞。帝使力士擊之鍛之，毫無所損，其光愈盛。帝遂敬信，即以舍利起塔，廟額曰建初，名其地曰佛陀里，即今之金陵報恩寺也。復以一顆於吳郡瑞光建塔，一顆於北寺建塔，為報母陳氏恩，故亦名報恩塔。此是江南吳大帝建立塔寺之因緣也。世人但知磚石寶塔，而不知無縫寶塔。山僧今日令在會諸賢於磚石塔處悟無縫塔因緣，於諸相上見無相佛境界，即事即理，即性即相，性相圓融，事理無礙，是為天人中第一福田之寶塔也。竪拂子曰：會麼？秪這寶塔，非相非形，或隱或顯，常放光明，卓立空界，耀古騰今，撑天拄地，堂堂顯現，應物隨情。諦觀者，悟文殊之三昧；稱贊者，入普賢之願門。風響鈴鳴，盡是觀音境界；然燈點燭，無非定光降生。旋繞經行，象王迴顧；散花梵唄，獅子頻申。或見舍利於東北西南，露盤輪際；或見光明於四週簷角，上下九層；或現觀音於塔頂之上，若坐若立；或現彌陀於欄楯之間，全身半身。是諸瑞應，似優曇華現，難見難聞。此皆宰官長者護持之力，諸檀善信樂施之誠，惟冀人人返源達本，個個見性明心，頓證體中萬行，自然佛果圓成。即今寶塔功圓作麼生道？八方寧諍歸皇化，四海謳歌樂太平。
五燈肅宗皇帝問忠國師：百年後所須何物？師云：與老僧作無縫塔。帝曰：請師塔樣。師良久云：會麼？帝曰：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事，請召問之。師遷化後，帝召躭源問：此意如何？源頌曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。
雪竇顯頌：無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。石樹拈頌：現成無縫塔，用造作麼？肅宗便請塔樣，也好一拶。不是國師，大難酬對。既然與他樣子便了，說甚躭源却諳此事，以至後來穿鑿得八面玲瓏，有眼者又道不見。看看，浮圖高出梵王天，頂上明珠光燦然。萬古聖賢同坐臥，至今未見塔門前。○玄沙侍雪峰遊山次，峰指面前地曰：這一片地好造個無縫塔。沙曰：高多少？峰乃顧視上下，沙曰：人天福報即不無，和尚若是靈山授記，未夢見在。峰曰：你又作麼生？沙曰：七尺八尺。雪峰曰：世界濶一尺，古鏡濶一尺。
小未曾有經：佛般涅槃後，若有以如芥子舍利起塔，大如菴摩勒果，其剎如針，上施盤葢如酸棗葉，若佛形像如[麩-夫+廣]麥大，勝前功德滿足百倍。
【箋】登殿塔，惟燒香散花，禮佛作法，餘皆不可。若塔殿中遊行，雜語戲笑，作不法事，乃至涕唾污穢佛地，得罪彌重。
燈錄：有行者隨法師入佛殿，行者向佛而唾。師曰：行者少去就，何以唾佛？者云：將無佛處來，與某甲唾。師無語。溈山云：仁者却不仁者，不仁者却仁者。仰山代法師云：但唾行者。又云：行者若有語，即向伊道：還我無行者來。
見塔偈。 見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
【箋】佛塔者，一切諸佛舍利之塔也。凡見諸佛舍利之塔，固當尊重，不知一切眾生亦具有舍利，同於諸佛，亦宜尊重。云何眾生不自見者？秪為不重[122]己靈，被諸煩惱障蔽。若能尊重佛塔，即是尊重[123]己靈，即是不被煩惱障蔽處，即是自[124]己舍利放光處，即是同於諸佛舍利無所增減處，故曰受人天供。此句但在如字上看，則受供非分外也。
訓言事則有生有佛，言理則無佛無生。生佛之跡雙泯，全體是一大塔。
敬塔偈。 敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
【箋】寶塔之所在，即諸佛法身之所在。故瞻觀之時，應起敬心，念諸佛德高出霄漢，無有過於塔者，所以諸天及人無不瞻仰也。
禮塔偈。 頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
【箋】塔名高圖，亦名高顯，謂顯揚如來功德之標幟也。
徵寶塔固是如來之標幟，其始建也，出於匠手，高下寬廣，可以手紀，云何無有能見頂者？
訓：若以匠者丈尺欲見佛塔之頂，其猶蚊蚋住須彌之隈，拔一莖眉而欲量虗空高下，縱經塵劫無有是處。殊不知佛之塔非高非下、非廣非狹，不墮諸數匠手，又烏乎知之？然則如何得見塔之頂耶？請高著眼。
入殿塔當右遶，不得左轉。
【箋】疏右者，順義。
華嚴合論遶佛三匝者，順佛正教，故遶佛皆是右遶。自南向東、向北、向西、至南，如是三匝，以為右遶成法。今人反左行 右遶者，誠順之至也。凡事誠順，則一切智無不成，是故當於右遶處而發是願，令一切智自悟。自悟無他，惟行無逆，無逆之旨，佛佛承順理。故經律遶佛塔，皆自南而西、而北、而東為右遶，獨棗柏以自南向東、向北、向西為右遶。二論相拄，造化若無其柄。然太極既分，東西左右[125]已判，棗柏豈不解日月星之遶須彌為右遶也？乃欲別出手眼，故後人不知，不能無疑。余敢向棗柏肚裏走過一遍，為之參曰：夫人之一身，小天地也；身外，大天地也。此身無逆，天理亦順，如右手向內曲則順，向外曲則逆。故從右手向內旋為順義，若從右手向外旋為不順義，則知右手刻刻奉侍左手之權衡，猶坤儀時時承順乾道之命令也。總之，經律右繞，法乎天象；棗栢右遶，本於人身。究竟皆遵右繞，無左繞也。
遶塔或三匝、七匝，乃至十百，須知徧數。
【箋】禪觀經：多貪眾生不淨觀，多嗔眾生數息觀。知遍數者，與數息相類。謂旋塔時，當憶佛念佛，不落無記、妄想二邊，即得一心不亂之旨。
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
【箋】瞻仰佛德，贊嘆不盡而懷慕之，懷慕不[126]已，故又從而遶之也。梵語三，華云正，亦云數。佛道者，如來歷劫所行之道，皆當履踐，故曰勤求無歇也。
訓。如來五時說法，甞以三為喻，不獨文殊也。然文殊之三，又異乎諸經之三者。以其隻字兼解華梵之音，一音包括圓頓之義。然非下文，無以見三之妙用。若非此徵，亦無以見格外之玄論。若作正句看，即奢摩它句，即三摩鉢提句，即禪那句，即佛句，即心句。若離之，即正句非句，何況餘句。若作數句看，即一句，即不可說句，即優波尼沙它分句。若離之，即數句非句，何況餘句。故有時即三求之亦可，離三求之亦可。有時離即俱非，雙非並遣。忽見盡十方世界一切寶塔，樅然現前。不知此心在於塔之內，及塔之外。又安知此身在三匝內，及三匝外。如是勤求，日三夜三，乃至年劫有盡。我此旋遶之心，永不疲倦。故曰心無懈歇。
不得以笠杖等倚殿壁。
【箋】寶梁經五百問經：有一比丘，具大福相，入殿禮佛，出，福相頓改。審其故，乃壁端有畵佛像，比丘以杖頭倚觸佛面故也。
五燈闍夜多，至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，惟尚辯論。首者徧行，一日不臥，六時禮佛，清淨無欲。祖謂彼學者曰：汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。學者曰：尊者蘊何德行，譏我師耶？祖曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不常坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。時徧行聞[127]已，發無漏智。祖復告徧行曰：吾適對眾挫抑仁者，得無惱乎？行曰：我憶念七劫前生常安樂因，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，䇿杖禮謁。師吒我曰：重子輕父，一何鄙哉！時我自謂無過，請師示之。師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畵佛面，以此過慢，遂失二果。我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。況今獲聞無上甘露，而反生熱惱耶？惟願大慈，以妙道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
◎殿壁。無情之物，本無罪福於人，然一經畵佛，殿壁即無佛在，所以禮之為福，觸之為罪。韓昌黎題木偶詩云：偶然題作木居士，便有無窮求福人。昌黎所見雖小，而木偶之與佛壁均等，究竟木偶、佛壁何罪福之有？人自為罪福耳。至若無情說法，木偶未出世，佛壁未現前，觸之不得，背之不得。古德云：心如墻壁，可以入道。言此心堅於墻壁，方可入道，非同墻壁無知而[128]已，須知墻壁熾然說法始得。且道墻壁熾然說甚麼法？若知墻壁燃然說者，不妨拈起拄杖子，𨁝跳上三十三天，觸着帝釋鼻孔，放下拄杖子，風調雨順，國泰民安。其或不然，拈起也不是，放下也不是，未免傷鋒犯手，如賢者傾亡帝王之尊，闍夜頓失二果之位。此二則可謂墻壁熾然說者下個註脚。
沙彌律儀毗尼日用合參卷中