即四洲也。
No. 1162-A 淨土資糧全集（前集）
西方淨土圖（一名極樂世界，亦云安養，亦云安樂，亦云清泰，亦云妙意，總名淨土。）
〔圖〕
〔圖〕
〔圖〕
〔圖〕
No. 1162-B 附中峯大師懷淨土詩（詳見徃生章略舉尊宿中）
No. 1162-C 附西齋禪師懷淨土詩（諱梵琦字楚石詳見徃生集）
（還）謹按：二師之詩雖多，不過稱贊、勸勉二義。今所述者雖七首，二義備矣。如中峯之前五首，所以讚淨土之勝，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首，亦讚淨土之勝，第六首勉人以悟無生。何以悟無生？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士，功課之餘，咏嘆淫佚，意洽義融，有不手舞而足蹈者乎？往生資糧，造端於此矣
No. 1162-D 淨土資糧全集序
莊居士集古今淨土經論，擇要語類編之，而間附以[4]己意。既成帙，踵門而告予曰：「茲《淨土資糧全集》也。」說者謂：「淨土著述，簡冊相望，盖篋有餘資，囊有餘糧矣，復何藉此？」予曰：「不然。今夫遊萬里外，未聞厭資糧之多者，是故旅途而遭困乏，則文錢斗金，粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子，適十萬億難至之寶邦，何嫌乎功德法財之殷且富，披輿圖問道路之頻煩耶？殊鄉僻邑，購一經一論，不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教，粗知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齎粒米，如一念頃生極樂國，世寧無是人乎？」如是人前，說如是編，誠為贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補云？
大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識
（還）謹按：不挾文錢，不賷粒米之說，或者疑之，謂五臺居士則曰：「頓、漸二門，皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔，何也？」予曰：「蓮師所指，上智之人也。上智之資糧，生知安行者也，豈復藉於此集乎？今曰挾曰賷，是有執持力守之意，學知利行事也，豈可以語上智乎？故曰：不挾文錢，不賷粒米。非真無資糧之謂，讀者不以辭害意可也。」
No. 1162-E 淨土資糧全集序
《歸元直指》云：「欲生淨土，須辦資糧。」夫淨土一途，誠出世捷徑，釋迦慈尊最大方便，特為拈出，反覆囑示，不啻三令五申。而古來萬聖千賢，讚歎垂訓，如出一口。末教眾生，欲超生死，舍淨土之外，更覔何處往生哉？第淨土之遊，窮子豈能垂槖徒往？雖有頓漸二門，皆必藉于資糧。一念頓生者，譬諸大局幹人，萬斛之裝，咄嗟可辦。漸機之士，譬諸材力綿寡，斗儲升積，假以歲月。世鮮上智，資糧殆不可不預講也。資糧者何？曰信、曰願、曰行是[5]已。此三者，能于二六時中預辦，則出門隨用隨足，雖歷恒河沙剎土，亦無艱難困苦，況十萬億之淨土耶？吾友蓮池禪師，得佛心印，弘法東南，所接學人，不論根器利鈍，俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士，恐枵腹西行者，勢難前進，乃手集一書而三刻之，特為漸機同志設大緣法，其終刻者名曰《淨土資糧全集》，盖取《歸元直指》之意而廣演之也。余觀其大較，不出所謂信向、願力、戒行三者，而蒐稽往事，愽採格言，比之厚積富藏，幾于千斯倉、萬斯箱矣。慕樂邦者循此以往，何安養之不可得哉？慨自唯心淨土之旨不明于世，好異者往往右禪那而薄往生，蓮池禪師既導其迷津，居士此錄𣸪資其利涉，隱然西方聖人度盡眾生方登正覺之遺意也。《淨名經》謂法施大于財施，居士以往生法作資糧，廣施法界，即用三千大千七寶布施，功德寧復過此？葢不持善承蓮池師之志，而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者，尚無忘居士嘉惠之心乎？居士名廣還，字復真，端雅有道之士也。
No. 1162-F 淨土資糧全集自敘
天下事有定於命而幾非在我者，不可以倖致；有出於天而作不由人者，不可以強求。識此而予之終身可知，予之得師為不偶矣。予少承儒業，未幾以母疾學醫，二者兼之，殆二十餘載。奈數奇不偶，四十無聞，猶夫人也。遂棄其所學而從事於玄，卒之口訣無傳，幾成奇疾。乃喟然曰：「獨不能為天地間一閒人乎？」遂搆小園，栽花壘石，日吟咏偃息於其間。每見花榮花悴，倐爾成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾獨非物乎？他日亦當如是。即毀園閉戶，習靜求禪，取《金剛》諸經而誦之。至萬曆乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，見予作佛語，遽問曰：「子學佛，誰所師？」對曰：「未也。」乃曰：「吾聞雲棲有蓮池禪師者，聲稱洽乎於茲有年矣，盍往師之？且柳宗元與李睦州《服氣書》不可不讀。」言訖別去，莫知其為誰也。予歎曰：「《服氣書》予少時所讀，今為𡨥公之霍光傳矣，其教我甚殷，烏容負？」遂徒步雲棲，扣關謁師。師欣然攝納，教以淨業，授以五戒，名以廣還，溫溫若素相知者。臨別請益，師曰：「釋典充棟，何以教子？約而言之，見性其體也，度生其用也。文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。」還敬受而歸，日課阿彌陀佛五萬聲，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思執此以往，見性無難，但生何以度？忽記《金剛經》有曰：「以七寶布施，不若以四句偈等為人解[6]脫，其福勝彼。」言法施愈於財施明矣。還不自揣，遂閱淨土經論，掇其要語，分門別類。始以往生定其趨，次以起信迴其向，又以誓願決其志，乃以齋戒成其德，日課達其材，終以兼禪詣其極。分為六卷，名曰《淨土資糧》。既梓行矣，復加補輯，更名全集，就正於師。師曰：「非此無以度生。」遂重為之校，因乞一言弁諸首。師唯唯，更授以菩薩戒而歸。中道俛而思，仰而噓，忽忽如喪神守，舟人恠之。中有一客問予曰：「奚自？」予曰：「自雲棲。」因具道前緣。客曰：「得受戒則念佛不虗，見性之道也。正資糧則法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隱憂，何居？」予曰：「吾追憶往時，始以儒而兼以醫，繼以玄而又更以閒，一無成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端而早以學釋，則今日之造就殆未可量。顧不為此而為彼，老大徒傷悲耳。」客笑曰：「先生悞矣。非儒無以識佛之理，非醫無以達佛之心，非玄無以肇佛之寂，非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋，不以為幸而反以為悲，何也？雖然，未也。設使儒而用世，則爵祿縻其身；醫而大行，則貨利溺其志；玄得口訣，則他岐迷其往；閒不反觀，則草木同其腐。求為淨土之資糧，烏可得哉？先生以此數者啟佛之機，而終不以此數者為佛之障，其殆定於命而不移於我，由於天而不參以人者乎？先生殆有出世之緣，而非強求倖致者也。」予起謝曰：「客所言誠為確論，但知其一，未知其二。予之終身經歷，命矣，天矣。今之以教立命而不委於命，盡人合天而不任於天者，伊誰之功？噫！其資糧之全集乎？非蓮師之啟廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩時之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，豈無故哉？於是而知吾之得師為不偶，吾之見性度生為有受，而非若《服氣書》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通於夫子，受罔極之恩。』還於蓮師亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可謂知本矣，請敘其說以識。」
No. 1162-G 募刻淨土資糧全集疏
佛道為出世間法尚矣，然盡大藏中法門，無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖，歷代名師，洪源浚流，其來[7]已久。迨今末法，邪說橫行，或妄稱三教之祖，或偽造五部之書，或密授十六字經，或秘傳七箇字佛，或身中運氣存神而號公案，或闇夜聞聲見物而作奇徵，或本無悟入而誑說禪宗，或撥無因果而誹謗正法，千科萬徑，莫可具陳，誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰，為中流之砥柱，主張淨土，開剎雲棲，聲稱洽乎於茲，三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都，而或間隔於殊鄉僻地；雖流行於叢林蘭若，而或阻滯於閭巷村居，師盖有不勝其憫者。還雖不材，忝列弟子，斯道污隆，與有責焉。固知涓滴無補於江河，亦以借光可破諸幽暗，遂忘固陋，輯此資糧，集羣經之要言，會諸師之確論，分門別類，比事屬辭，既正於師，復辨諸友，稿凡三易，全集乃成，誠往生之捷法，出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳，固非普度眾生之意；專於[8]己而不兼乎眾，又非善與人同之心。重興鋟梓之工，再循募緣之例，或多助，或寡助，既同植往生之勝因；或出家，或在家，必同證往生之勝果。盖以資糧一具，眾善攸歸，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪說之橫流，遠可以續廬山之正傳，近可以廣雲棲之聲教，皆一善念為之造端也。具此功德，往生何疑？所謂春種一粒粟，秋收萬顆子者，古人之言，豈欺我哉？噫！四方清信士女，當知予言之非妄矣，尚其圖之。
大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦，莊廣還謹疏。
（還）謹按：蓮師偽造五部之說，或者疑之，謂五部之書為羅教，羅號悟空老人。既曰悟空，是得《金剛般若》之義，而以為偽造，何也？予曰：「汝獨不聞僧肇之論乎？論云：『性空者，謂諸法實相也。實相者，言不有不無。不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。』今五部之書，雖不若有見常見之有，不免墮於邪見斷見之無，與諸法實相，邪正懸隔。般若之義，果如是乎？謂之偽造，非耶？今人多宗是書，殆未明乎此耳。」
淨土資糧全集目錄
目錄（終）
No. 1162-H 纂輯資糧全集大意
- [9]《歸元直指》曰：「欲生淨土，須辦資糧。何謂資糧？信、願、行三字也。三字具足，淨土必生。」今此書有往生章、起信章，信也；誓願章，願也；齋戒章、日課章、兼禪章，行也。三者[10]已備，故曰淨土資糧。噫！未能自利，先欲利人者，菩薩發心，故不忍獨善其身，心懷兼利也。兼利之道，弘法為先，此資糧之所以作歟！
- [11]或問：君子明道不計功，今開卷未覩資糧之說，而先閱往生之圖，無乃啟其計功之心乎？曰：不然。智者大師云：「先以欲鈎牽，後令入佛道。」又云：「由因感果應，先因而後果。」今教門引物為便，故皆先果而後因。由此二說觀之，則是圖之作，乃教化度脫之初機，潛孚默導之微權也。計功云乎哉？
- [12]古云：「知止而后有定。」故先之以淨土往生。知止矣，而無信心，則佛法如海，其何能入？故繼之以起信。向善矣，而無決定心，能不退轉乎？故繼之以誓願。既決定矣，而不能動心忍性，何以修行？故繼之以齋戒。既齋戒矣，而無程規，何所從事乎？故繼之以日課。又不有所謂最上乘，而為修行第一義者乎？此明心見性之功，所當顧諟而不可須臾離者也。故以兼禪篇終焉。
- [13]或問：兼禪見性篇，既為修行第一義，何不冠於卷首，而乃置於卷末乎？曰：《法華經》[14]已言之矣。經云：「初說三乘，引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」若驟語以心性之說，則扞格不入，有不駭而逃焉者，幾希矣。噫！其竊取《法華》之意乎。
- [15]經文本不當去取，但此書既別類分門，則纂輯不得不尋章摘句，勢使之然也。或云：「昔昭明分《金剛經》為分數，尚嬰重罪。今子襍引諸經，支離甚矣，罪當何如？」予曰：「不然。昭明之得罪，分柝全經故耳。今予之引經語，即《金剛經》所謂以四句偈等為人解說之意，於全經固無損也，何罪之有？況蓮師諸聖同歸篇亦雜引諸經者，豈蓮師不足法歟？」或人色赧而退。
- [16]或問：「淨土經論甚多，子所引證不過數部數集而[17]已，恐所遺者尚多也。」予曰：「子獨不聞黃檗之言乎？言今人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知知解不消，翻成壅塞，盡向生滅中取，真如之中都無此事，三乘學道人俱是此樣。予恐淨業之士亦罹此病，故不敢泛及耳。」
- [18]經論之後，間附[19]己意，非敢於續貂。盖以書不盡言，言不盡意，初學讀之，恐不知其旨趣，故以[20]己意時發[21]揚之，所以啟初學，非敢為高明者道也。
- [22]或問：「考證之設，皆人所共知者，似亦為贅。」曰：「不然。初學者經論未諳，檢閱甚難。此書本為便初學，非為老師宿儒也，何得為贅？」
- [23]或問：「明宗篇多隱語，既為初學，何不發明，寧非缺典耶？」予曰：「達觀禪師不云乎：『纔涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路。』若之何發明之？」或人有省，乃喟然曰：「吾誠門外漢也。」
- [24]或問：「前有往生圖矣，後復有必生圖，豈不為贅？」予曰：「不然。前之往生圖，所以欣動行人之心，欲生彼淨土，須辦此淨業，俾其慕果修因，如諺之所謂臨淵羨魚，不如退而結網之意也。後之必生圖，所以贊美行人之功，既辦此淨業，必生彼淨土，是謂修因證果，如經之所謂舟筏具而速登彼岸者是也。其往生雖同，立義則異，烏得為贅？」
- [25]經典頂格書之，古今傳論則低一字，而膚說又低一字。乃士希賢，賢希聖，雖位殊品列，思齊義也。又如父而子，子而孫，實交參共濟，圓融義也。
淨土資糧全集（前集終）
No. 1162
淨土往生章（西方淨土極樂世界也）
考證《 疏鈔》云：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方？良由心無二用，功戒雜施。上都儀云：『歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？故偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，不止於無苦有樂。如《隨願往生經》云：「佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因，即得往生故；一以緣勝，四十八願，普度眾生故。」』」
三聖因地篇
阿彌陀佛因地
《悲華經》曰：「往昔有轉輪王名無諍念，王四天下。王有大臣名曰寶海，生一子出家成佛，號寶藏如來。王請佛供養，佛入三昧放大光明，現十方世界或淨或穢。王白佛言：『何故世界有淨有不淨？』佛言：『菩薩以願力故取清淨土，復有菩薩以願力故取不淨國。』王言：『我今發願，願成佛時國中無三惡道，皆真金色種種莊嚴。』佛告王言：『汝於西方過一恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』」
考證
四天下
菩薩願力
《悲華經》曰：「往昔劫中，有轉輪王，名無諍念。大臣寶海，為善知識，同於寶藏佛所，發菩提心。輪王發願云：『我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。』大臣發願云：『我作佛時，在於五濁苦惱世界，脫度一切眾生。』無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名為折攝二門。」○《淨土或問》曰：「兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調服眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。即厭且欣，可以知化道之相關也。」
不淨國
即今五濁惡世也。
阿僧祗劫
阿，無也。僧祗，數也。言無數劫也。○《佛祖統紀要略》曰：「初，閻浮提人八萬四千歲，身長八丈四尺。凡過百歲，身減一寸。如是減至十歲，身長一尺，則減劫極耳。以後復入增劫，凡過百年，命增一歲，身增一寸。如是增至八萬四千歲，身長八丈四尺，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百萬年，名一轆轤劫。今當第九減劫，今人只可六尺，壽六十也。一轆轤劫滿，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十轆[26]轉滿，則壞劫到來，遇大三灾，水、火、風起，大地天宮俱壞。大灾之後入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、空也。成而即住，住而續壞，壞而又空，空而又成。八十轆轤，總計一十三萬四千四百萬年，為始終之極數，此名小劫。曠大劫來，世界成壞，不可盡窮者也。」
《鼓音王經》曰：「過去劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位，投佛出家，號曰法藏比丘，廣發四十八願，若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」
考證《 疏鈔》云：「阿彌陀佛因地，不但如上二因，有多種因：一、《法華經》大通智勝如來時，十六王子出家，常樂說是《法華經》，後悉成佛。第九王子，今阿彌陀佛是。二、《大乘方等總持經》云：『無垢焰稱起王如來時，有淨比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。』三、《賢劫經》云：『雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。』四、彼經又云：『金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，行力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。』五、《觀佛三昧》第九經云：『空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。』六、《如幻三摩地無量印法門經》云：『獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。』七、《一向出生菩薩經》云：『昔有太子，聞此微妙法門，奉持精進，復教化八千萬億人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。』[27]已上略舉數端。若其多劫多因，亦應無量。」
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『爾時法藏比丘發斯弘誓，於是住真實慧勇猛精進，修習無量功德以莊嚴其國，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。』」
考證《 龍舒淨土文》曰：「法藏發此願[28]已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性日廣於一日，至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，同其言語，以設教化。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大。福大則威神大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。」
《佛說阿彌陀經》曰：「爾時佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」
疏云：「萬里百城，為參知識；梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東？是則名為可憐憫者。」
考證 鈔云：「萬里者，僧問：『大隨劫火洞然，未審這箇壞不壞？』答云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也。』答云：『隨他去。』僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛，是最上知識也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以況西方極樂世界，是最勝道場也。然古之䟦涉，盖為親炙聖賢，今日奔馳，祇是遙瞻影像，而且俻經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊，捨之不往？城東老母，與佛同生，而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。」
觀世音菩薩大勢至菩薩因地
《悲華經》曰：「爾時寶藏如來復告第一不眴太子（即前轉輪王太子也）：『今當號汝為觀世音無量壽佛，般涅槃後當成佛道，號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作佛，號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土，復號汝為大勢至。』」
考證
涅槃
《正訛集》曰：「梵語涅槃，此云寂滅。寂滅者，生滅既滅，寂滅現前。盖是無生無滅，無去無來，真常獨露，苦樂雙亡，故曰寂滅為樂。六祖云：『無上大涅槃，圓明常寂照。正明照之極，何世人乃錯認為死耶？唯是化緣既畢，示同凡滅，使知萬物無常，莫生貪著耳。』」○《肇論》曰：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽昇，量太虗而永久。經論曰：涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。尋夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五陰永滅；推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五陰永滅，則萬累多捐。萬累多捐，故與道通洞；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可為有；至功常存，故不可為無。斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無語其神道者，不亦邈哉！」
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。轉相教化度脫，一如大師阿彌陀佛無有窮極，復住無央數劫乃般泥洹。其次大勢至作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛經歷劫數，永無般泥洹時。』」
考證
泥洹
《肇論》曰：「泥洹、涅槃，此二名前後異出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵語泥洹。涅槃者，秦言無為，亦名滅度。無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金剛經》所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入也。又《瑞應經》云：「安那般那，華言出息入息。觀此而般之為入，又可知矣。」
常氏法起〈䟦大彌陀經略〉曰：「現在會中，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一。入則坐侍正論，出則揚化他方。於彼剎中，不失現在。次補佛處，相繼出興。到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣。約其依報住處，盖在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。」
願偈攝生篇
攝生七願（見《大阿彌陀經》四十八願分）
- 第一願：我作佛時，我剎中無婦女，無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。
- 第二十三願：我作佛時，名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中，稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。
- 第二十五願：我作佛時，光明照諸無央數世界，幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以至蜎飛蠕動，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。
- 第二十七願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心奉持齋戒，行六波羅蜜脩諸功德，至心發願欲生我剎，臨壽終時與我大眾現其人前，引至來生作不退轉地菩薩。不得是願，終不作佛。
- 第二十八願：我作佛時，無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散華，然燈懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。
- 第二十九願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生，唯除五逆誹謗正法。不得是願，終不作佛。
- 第三十願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。
願後說偈
略云：「我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。我以智慧光，廣照無央界，除滅諸有情，貪嗔煩惱暗，地獄鬼畜生，亦生我剎中。」
（還）謹按：阿彌陀佛四十八願，固皆所以度眾生。唯此七願，乃所以攝引往生者，故特表章之耳。
蓮師《疏鈔》。 眾生沒於苦趣，佛援之如垂手深淵；眾生背覺合塵，佛念之如倚門望子。援之雖殷，念之雖切，深沉不起，遠逝無還，是孤佛願也。可慨也夫！
考證
蓮華化生
蓮師疏云：「是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。修淨土者，若禮佛時，當想[29]己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時，當想[30]己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，而有不生者乎？」
蜎飛蠕動
《龍舒淨土文》曰：「蜎飛微細，飛虫也。蠕動微細，蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？故人一念皈依，遂生其國，無足疑也。」○或問：「虫類佛何能度之？」答：「《泥洹經》云：『佛在世時，迦羅池中有一泥蛤，聞佛說法，即從池起，隱草根下，聽聞佛法。有牧牛人，前詣佛所，以杖插地，誤傷蛤死，即生忉利天宮。乃自述其生天之故。』由此觀之，則泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飛蠕動之類，獨不能仗佛力以往生乎？」
六波羅蜜
《法界次第．初門》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度無極。」○一、檀波羅蜜，檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀布。施有二種：一、財施，一、法施也。○二、尸羅波羅蜜，尸羅，秦言好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。○三、羼提波羅蜜，秦言忍辱。內心能安外所辱境，故名忍。辱有二種：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二種：一、於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸；二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。法忍有二種：一、非心法，謂忍寒、熱、風、雨、饑、渴、老、病、死等；二、心法，謂忍恚、憂、愁、疑、婬慾、憍慢、諸邪見等。○四、毗黎耶波羅蜜，毗黎耶，秦言精進。勤行善法，不自放逸，謂之精。進有二種：一者、身精進，勤行善法，行道禮誦講說，勸助開化；二者、心精進，勤行善道，心心相續。復次，勤脩施、戒、善法，是為身精進；勤行忍辱、禪定、智慧，是為心精進。○五、禪波羅蜜，禪，秦言思惟修。一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。有三種：一者、世間禪，即是凡夫所行禪。二者、出世間禪，亦名二乘共禪。三者、出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫、二乘共也。○六、般若波羅蜜。般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。有三種：一者、聲聞智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩薩以質直清淨心，行三種施，故名為檀。若於檀中能具五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一者、知施實相。布施時，施人、受人及財物，三事皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不吝，是為知施實相。二者、起慈悲心。若菩薩雖知實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。三者、發願。願施時，願因此施得無上佛果，不求凡夫、二乘果報，是為發願。四者、迴向。隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。五者、具足方便。所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，是為具足方便。菩薩若於施時具此五種心者，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。餘五波羅蜜所知實相，各以類推。餘四心類，如檀中分別。○問：何名六度？曰：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。《發隱》曰：「檀屬餓鬼者，慳貪獨食，不肯施故。尸屬地獄者，十惡五逆，不持戒故。忍屬畜生者，強弱吞噬，不能忍故。進屬修羅者，貢高自負，不修進故。乃至人習攀緣，失定意故。天迷欲樂，喪慧心故。菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏發隱》曰：「問：六度滿相，行所難行，功德如斯，云何屬小，謂之偏菩薩？答：此是事六度，漸行漸滿，有齊限故。尸毗割肉飼鷹，施而至身分血肉，施斯極矣。普明視死如歸，以全其信，捨身不捨戒，戒斯極矣。羼提仙人忍支解，心不動搖，忍斯極矣。大施太子以失珠故，抒海欲乾，心無退倦，進斯極矣。尚闍黎入定，而鵲巢頂上，出定乃知，禪斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息爭，智巧方便，而至於此，慧斯極矣。然不出因果生滅之法，故屬偏屬小也。」
唯除五逆
或謂《觀經》言五逆得生，唯除五逆，則濟度功狹矣。不知唯除五逆下，有誹謗正法四字。五逆而兼謗法，乃在所除。雖具五逆，不謗法者，未必不生也。良由謗則不信，不信不生，故所謂疑則華不開是也。《觀經》不言謗法，如兼謗者，亦不生矣。○五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，皆屬身業。破羯磨、轉法輪僧，屬語業。
懺悔願生
問：「蜎飛蠕動之類，何能懺悔願生？」蓮師云：「性在含靈，不可思議。安期畜類，終無覺心。如蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子。如斯之類，枚舉曷勝。由此觀之，烏知蜎飛蠕動之類，不能懺悔願生乎？」
諸聖同歸篇（見蓮師《徃生集》）
擇生極樂
《觀無量壽佛經》云：「爾時韋提希號泣白佛言：『世尊！願為我廣說無憂惱處，我當往生不樂閻浮濁惡世也。』於是世尊放眉間光，徧照十方世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見[31]已，向佛言：『是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今唯願生於極樂世界阿彌陀佛所。』」
考證
韋提希
見第五卷十六觀想註。
往生無數
《大無量壽佛經》云：「彌勒白佛言：『於此界有幾菩薩往生極樂？』佛告彌勒：『於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎有八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。』」
蓮師讚（後同）曰：「此界他方，往生無量淨土，何以容之？噫！滄海尚納百川，虗空猶含萬象，而無邊剎海，不出普賢一毛孔中。然則淨土鍼鋒之地，而容無盡之往生，不亦恢恢乎有餘裕哉！」
考證 鈔云：「他方世界，第一光遠照佛所，有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所，有九十億。第三無量音佛所，有二百二十億。展轉至十四佛剎，以及無量佛剎往生者，不可復計。」○《淨名經》云：「維摩丈室，容八萬四千師子之座。」今此淨土，十方往生，猶如雨點，皆生七寶池中，曾無窄隘。即《淨名》義。
面見彌陀
《觀佛三昧經》：「佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國[32]已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。』」
十願求生
《華嚴經》：「普賢菩薩發十種大願，普為法界眾生求生淨土。偈云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』又云：『彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。』」
贊曰：文殊七佛之祖，普賢萬行攸宗，而淨土往生，諄諄如出一口。娑婆良弼，即安養親臣，明亦甚矣。外淨土而不願往生，謬哉。
攷證：
十願
即〈行願品〉十願。
偈論淨土
天親菩薩，天竺人。廣造諸論，昇兜率內院，禮覲彌勒。復著《無量壽論》及《淨土偈》，五門修法，普勸往生。
請佛形儀（見感通傳）
天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：「娑婆眾生願生淨土，無佛形儀，請垂降許。」佛言：「汝應先行，尋當現彼。」五通還，聖儀[33]已至，一佛、五十菩薩各坐蓮華在樹葉上，遂取葉傳寫流布。
造論起信
馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，最為切要。
考證 西天竺二十八祖，第一祖摩訶迦葉，乃至第二十八祖菩提達磨。
龍樹記生
《楞伽經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」
考證
善逝
如來十號之第五號也。
歡喜地
《華嚴》十地之初地也。
集善往生
《大悲經》曰：「佛言：『我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修習無量種種最勝菩提善根[34]已而命終，生於西方過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。』」
得忍往生
《菩薩持地經》云：「佛言：『時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。』」
贊曰：求生西方，為欲悟無生忍登不退地也。[35]已得忍、[36]已得不退而復求生，菩薩之樂近如來乃如此。今具縛凡夫忍力未充、退緣無限，而不刻心淨土，謂之何哉？是則名為可憐憫者。
攷證：
無生忍
《仁王經》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、順忍，十行也。四、無生忍，十地也。五、寂滅忍，妙覺也。○王龍舒曰：「往生淨土者，必證無生法忍。無生法忍者，了生死也。了生死者，雖入生死界中，此一性[37]已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎？論其理，固無墜墮，況又仗佛力，墜墮必無。是以生淨土者，非徒長生不老，又生死自如也。」
第二大願
《菩薩內戒經》云：「菩薩有三願，其第二願，願我命終往生阿彌陀佛前。」
念佛滅罪
《大智度論》云：「有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖脩餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。」
贊曰：至心念佛一聲，滅八十億劫重罪，此其明徵乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪則不滅，毋曰聖訓之無稽哉。
勝會書名
長蘆賾禪師遵遠祖遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「欲入公蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書[38]已，又云：「家兄普賢亦乞併書。」賾覺而檢《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂以為會首云。
贊曰：凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應。一有偽焉，人世自好者不屑，而況古聖乎？今之所謂佛會者，賾公見之，當為太息矣。
略舉尊宿（此篇興雲棲勒修西方章合併，故比《往生集》為多耳。）
廬山遠法師，豁悟般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。
天台智者大師，妙悟《法華》，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。
百丈海禪師，馬祖傳道嫡子，萬世叢林大宗。其立法祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土。
清凉國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，弘揚淨土。
黃龍新禪師，參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，有勸念佛文行世，令人發哀起信。
永明壽禪師，得無礙辯材，柱石宗門而作四料簡，偏贊西方上上品生，敬及冥府。
真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方。有《淨土說》，以勸四眾。
慈受深禪師，得法於長蘆信公，專修淨土，謂脩行捷徑，無越淨邦。建西方道場，苦口勸眾，翕然化之。
石芝曉法師，嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人。甞集大藏諸書，有《樂邦文類》行世。
寂堂元禪師，學禪於密庵傑公，篤行念佛三昧，感金甲神自天而降，夢紅蓮花從地而出，由是十洲蓮宗大行。
圓照本禪師，道續天衣，宗弘雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，華開上品。兩僧神遊樂國，親見標名。
中峯本禪師，得法於高峯妙公，人仰之如山斗。有懷淨土詩百首，盛傳于世。
王以寧侍制，自稱彌陀弟子。
陳瓘侍制，作《延慶寺淨土院記》，極贊念佛。
優曇，宗主廬山東林善法堂也。著《蓮宗寶鑑》，奉旨板行，為淨土中興云。
贊曰：始遠師，終優曇，略紀歷代尊宿，無不奉行淨土者。嗚呼盛哉！
總論
天如禪師謂：「今人鄙視淨土，非鄙愚夫愚婦也，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。吾故集群經以實其說。或者猶疑菩薩道大，似[39]已不必求生。噫！自非位登玅覺，雖等地大聖，不能一日離佛，況其下者乎？盖甞譬之爵彌尊，則覲主彌密。彼荷擔挾鋤之輩，侶漁樵以自足，絕望於九重，而囂囂然曰：明主之不足親也。可哂也夫！」
考證
等地妙覺
《發隱》曰：「地者，住持佛智，荷負眾生，名地。等覺者，有二義：一云與佛無間，一云猶去一等。今兼之，言雖齊等，未極於妙，猶稍隔一等也。妙覺者，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，寂而常照，名妙覺也。」
三九往生篇
三輩往生
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『十方世界諸天人民，有至心欲生阿彌陀佛剎者，別有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛脩諸功德，是人則於夢中見佛及諸菩薩聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在，所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中輩者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨力修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦化現其身光明相好，與諸大眾在其人前即得往生，亦住不退轉地，功德智慧次於上輩生者。其下輩者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛遂得往生，所居七寶宮宇惟在於地，去佛所為遠，功德智慧又次於中輩生者。』」
考證 蓮師疏云：「王氏大本，去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根全在發菩提心，而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。」
九品往生（詳見《觀無量壽佛經》）
讚佛偈有云：「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」
上品上生（大智律師元照頌）
三心圓發， 諦理深明， 金臺隨往， 即證無生。
上品中生
達諸法空， 了無驚動， 有願即生， 不必讀誦。
上品下生
但發道心， 未窮妙理， 到彼開明， 獲菩提記。
中品上生
諸戒久持， 往生如願， 聞說苦空， 得阿羅漢。
中品中生
一日一夜， 奉戒願求， 蓮開見佛， 即預聖流。
中品下生
孝友仁慈， 知識開悟， 遇二菩薩， 聞法得度。
下品上生
平生積惡， 死遇良師， 一稱佛號， 生寶蓮池。
下品中生
毀戒業深， 獄火俱至， 聞法回心， 眾聖迎去。
下品下[40]生
十惡五逆， 臨終苦逼， 教稱十念， 蓮華金色。
攷證：
三輩九品
鈔云：「三輩九品，以心分事理，事理亦復各分勝劣。後得往生，如其本因而為品位也。九品者，《觀經》所云：上三品有生彼即得百千陀羅尼門者，有經一小劫得無生忍者，有經三小劫得百法明門住歡喜地者，配前則雙得事理，一心而有深淺，故成三品，例上輩也。中之三品有生彼國即得阿羅漢者，有生彼半劫得阿羅漢者，有生彼一劫得阿羅漢者，配前則事盈理歉，亦以深淺，故成三品，例中輩也。下之三品有往生彼國經十小劫得入初地者，有經於六劫蓮華乃開發無上道心者，有十二大劫發菩提心者，配前則有事無理，亦以深淺，故成三品，例下輩也。孤山謂《大本》三輩止齊《觀經》六品，以三輩純明善行，不及惡人也。靈芝判三輩止對上品，諸說稍異。草庵《輔正》解曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因。孤山、靈芝唯約行因，則齊中上，取義各不同耳。』剋實而論，則煩惱不異菩提，三九正相配合，又何疑焉？」
三心
見上品上生觀章。
下品往生
《淨土或問》曰：「逆惡得生者，《觀經疏》云：『以念佛除滅罪障故。』佘詳之，有三義：一者、雖以少時心力，而其力猛利，是心勇決，名為大心。以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為[41]犍人也。二者、亦是宿種今熟，以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者、若非宿種，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰：『善惡無定，因緣體空，迹有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。』」○《龍舒淨土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石雖重，賴舟舡力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟舡，江不可渡。盖謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛，而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。」
往生勝相篇
（還）謹按：阿彌陀佛願後之偈，則佛之所度者，豈特三輩九品而[42]已哉。但恐世人障重惑深，不願往生耳。若肯至心發願，黽勉精脩，則是篇不為虗文矣。今略開十相，而以往跡證之，庶乎觀者知所迴向云。
標名金地
宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：「吾見淨土境與經符契，蓮華臺上皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。
（還）謹按：往生之事，人多疑焉。今觀可久，不亦信而有徵乎？較之冥府提額者，又為捷徑矣。
攷證：
冥府提額
宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：「大人修道，功業[43]已成。冥府有金字額云：『嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名[44]已脫乎閻浮，身必歸于淨土。』」宣和末，一旦無疾，面西而化。
投種蓮胎
宋荊王夫人王氏，與婢妾精修淨業。一妾忽無疾而逝，俄而夫人夢與亡妾同遊寶池，見紅白蓮華，或榮或悴。夫人問何以如此，妾云：「此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便發蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若念心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。」次見一人坐蓮華上，夫人問何人，妾云：「楊傑也。」又見一人坐於華上，妾云：「此馬圩也。」又望見一金壇，金碧照耀，妾云：「此夫人化生處也。」夫人既覺，訪問楊馬所在，則傑[45]已亡，而圩無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識[46]已在淨土矣。夫人於是彌加精進，年八十一立化。
龍舒居士曰：「或者疑云：『此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便見其形。鏡何容心哉？以其（明而）自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。故此間念佛，七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。』」
（還）謹按：夫人夢中之說，或疑其未真。殊不知有道者之夢，非世人之夢幻也。況以法照之華臺，宗本之華麗，合而觀之，夫人之言益可信矣，豈曰幻妄云乎哉？
攷證：
華臺
唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺[47]已就，後三年華開矣。」至期，端坐而逝。
三聖接引
晉慧遠住廬山東林三十年，跡不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。」至期端坐入寂。
《宗鏡錄》曰：「問：心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答：一是如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀集諸福智，種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎，不是佛實遣化身而來迎接。佛身湛然常寂無有去來，眾生自心變化有來有去，是知淨業純熟自覩佛身，惡果將成心現地獄。」
（還）謹按：遠師東林三十載，淨業[48]已久，宜佛之接引也。儻無遠師之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始迴心念佛，明瞻晚歲方剋志安養，俱感三聖來迎，又奚在久近乎？顧人之所修何如耳。
考證
金臺迎往
晉慧恭，酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光先化去，後恭病篤，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺來迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：「長者受生，[49]已居上品，吾等不勝喜慰。」恭欣然奮迅而逝。他如懷玉之以銀臺，而易以金臺，又甚異矣。
蓮師贊曰：「或謂銀臺至而復隱，金臺誓而重來，何得果報無憑，由人揀擇？」通曰：「此正所謂萬法由心，隨感而應者也。且火車[50]已現，十念而得往生；天眾來迎，矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔，尚可轉業須臾，況金銀幾希間耶？」
考證
易金臺
唐懷玉，台州人。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日[51]已後，謂弟子曰：「吾升上品，金臺至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」
天樂迎空
唐元子才居潤州觀音寺，誦《彌陀經》念佛。夜聞空中樂音，似有人云：「粗樂[52]已過，細樂續來，君當行矣。」念佛而化。
（還）謹按：天樂之迎也，或旋環頂上，見而知之；或嘹喨空中，聞而知之。而此則似有人言，又不止於尋常之聞見也，非神靈之翊贊而何哉？噫！精誠之極，一至此歟！
考證
旛盖布列
元鄞縣周婆，精修淨土。既而微疾，鄰人夜見幢旛寶盖來入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。
（還）謹按：旛盖之至，或夢於淨嚴尼，或見於弟子護，固難悉數。要之，大丈夫當如此矣。孰謂周婆以婦人而有是哉？噫！男兒可不自強耶？
考證
淨嚴尼
晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍雖疾，神色如常，泊然而化。
光明照耀
隋法智，晚歲精勤念佛，一日忽辭道俗云：「某生西方去也。」中夜無疾而化，時有金色光明照數百里，江上漁人謂是天曉，遲遲方明，始知智之往生云。
（還）謹按光明有二：一者佛光攝引往生，如法智之金光數百里，如道喻之光明滿室是也。二者身心瑩徹所致，如法祥之鏡光，嚴公之月光是也。是雖光有大小，但身心未抵於瑩徹，則佛光決難以攝生，二者之成功一也。往生者勿以鏡光月光為少，而以百里滿室為多歟。
考證
異香旋繞
唐大行，晚歲入大藏陳願，隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜詠誦，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士現身。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。
蓮師贊曰：「慧永僧衒異香，七日行今浹旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧濟以聖師指示而生淨土，臨終留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅極矣。」
考證
僧衒
見前三聖接引。○及近七日異香不散。
化鳥呈祥
隋智舜，入廬山，踵遠法師淨業。大業初，即示疾，見鸚鵡、孔雀念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。
蓮師贊曰：「智舜見鸚鵡孔雀，法祥弟子又見頻伽鼓翼，不見佛而見眾鳥何耶？經云：『是諸眾鳥皆阿彌陀佛變化所作。』故知正報依報皆淨土相也，幸無疑焉。」
考證 法祥。法祥，見前光明照耀下。
妙華顯瑞
宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。後忽謂弟子曰：「吾見碧蓮華徧滿空中。」三日，復曰：「佛來矣。」奄然而化。
（還）謹按：見蓮華者甚眾，猶疑想念所致也。他如道綽之天花下散，僧叡之榻前金蓮，太公之棺上蓮華，眾皆見之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青蓮五華，又甚奇矣。
考證
陶氏
大明萬曆二十三年事也。
往生勝果篇
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『無央數世界諸天人民，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，無極之壽。』」
淨土十易（見淨土指歸）
考證
淨土十易
慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。」○《淨土指歸》：「一、常得見佛，無量壽佛成道[53]已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。」
生淨土三十種益（見教乘法數）
- 一往生佛土
- 二得大法樂
- 三親近諸佛
- 四遊十方供佛
- 五親聞佛說
- 六（福慧資糧速得圓滿）
- 七速證菩提
- 八（諸天人等同會一處）
- 九無退轉
- 十無量行願增進
- 十一珍禽說法
- 十二風樹樂音
- 十三水演苦空
- 十四樂奏妙音
- 十五四十八願
- 十六真金色身
- 十七形無醜陋
- 十八具足六通
- 十九常住定聚
- 二十無諸不善
- 二十一壽命長遠
- 二十二衣食自然
- 二十三唯受眾樂
- 二十四三十二相
- 二十五實無女人
- 二十六無有小乘
- 二十七離於八難
- 二十八得三法忍
- 二十九身常有光
- 三十得那羅延力
考證
十方供佛
《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養[54]已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。』」
福慧資糧
《龍舒淨土文》曰：「人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：『修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』必不得[55]已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：『兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。』」
諸天人等同會一處
《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者。其面目皆端正淨好，無有醜陋。其材性皆智慧勇犍，無復庸愚。其所欲言，皆預相知意。心所存念，無非道德。形於言說，無非正事。皆相愛敬，無或憎嫉。皆相順序，無或差池。動合禮義，穆若弟兄。言語誠實，轉相教令。欽悅承受，不相違戾。神氣和靜，體力輕清。世人如此，諸天可知矣。』」
無退轉
《十疑論》云：「有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：『不願生淨土則[56]已，願生則無不生；不生則[57]已，生則定不退轉。』」
風樹樂音
《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。」○佛言：「世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。」
具足六通
〈初門〉曰：「一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙；二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡。」
常住定聚
《妙宗鈔》云：「此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。[58]已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」
壽命長遠
《大阿彌陀經》云：「佛言：『悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳。』」
三十二相
〈初門〉曰：「如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。」
《阿彌陀經》曰：「彼土何故名為極樂？其土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
生淨土二十四種樂事（見《教乘法數》）
- 一欄楯遮防
- 二寶網羅空
- 三樹蔭通衢
- 四七寶浴池
- 五八水澄清
- 六下見金沙
- 七階際光明
- 八樓臺淩空
- 九四蓮華香
- 十黃金為地
- 十一八音常奏
- 十二晝夜雨華
- 十三清晨䇿勵
- 十四嚴持妙華
- 十五供養他方
- 十六經行本國
- 十七眾鳥和鳴
- 十八六時聞法
- 十九存念三寶
- 二十無三惡道
- 二十一有佛變化
- 二十二樹搖羅網
- 二十三千國同聲
- 二十四聲聞發心
考證
寶網羅空
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀真珠百千襍寶，奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢惡自然不生，風觸其身皆得快樂。』」
七寶浴池
《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至頸，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，調和冷煖，無不順適。開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。各出浴[59]已，各坐於一蓮華之上，各往進修。有在地，有在虗空，講經、誦經、說經、聽經，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。』」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。
八水澄清
鈔云：「八功德者，一、澄淨，謂澄渟潔淨，離污濁故；二、清冷，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕軟，謂輕揚柔軟，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澁故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，謂增長養育身心內外故。問：甘美、輕軟、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷潤澤，何彼水以二者獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸；彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日晒則乾，火逼則涸；彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。」
樓臺淩空
鈔云：「重屋曰樓，岑樓曰閣。」《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宅宇、宮殿、樓閣，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕。又云：是諸樓閣，有隨意高大浮於空中若雲氣者，有不能隨意高大止在地上者，以求道時德有厚薄所致。」
四蓮花香
疏云：「大如車輪，言其形也。大小無定，不可局以人世常所御車而為限量。由其因地念佛，功德勝劣，機感自致耳。微妙香潔，言其德也」。詳見《疏鈔》，文長不述。是蓮華者，往詣之國，號曰蓮邦；同修之人，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。
八音常奏
《大阿彌陀經》云：「四天王天及諸天人，百千音樂以供養佛，清暢嘹喨，微妙明雅，一切音聲所不能及。」《觀經》云：「無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」常奏而無間歇者，世樂須人有作有輟，天樂自鳴，故云常奏也。
（還）謹按：勝果之說，經舉其網，傳張其目，所謂指其掌者是也。噫！觀淨土之易，可以知娑婆之難矣；觀淨土之樂，可以知娑婆之苦矣；觀淨土之益，可以知娑婆之損矣。修淨業者，遊折攝之門，尚不發欣厭之念，亦獨何哉？
考證
娑婆十難
《淨土指歸》曰：「一不常值佛，二不聞說法，三惡友牽纏，四羣魔惱亂，五輪迴不息，六難迯惡趣，七塵緣障道，八壽命短促，九修行退失，十塵劫難成。」○所謂修行退失者，此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮。故云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」所謂塵劫難成者，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。
娑婆八苦
佛言：「六道輪迴，受苦無量。六道之中，惟人天最為樂道。而人有八苦，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛痾，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲迯偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。」其難苦如此，損當何如哉。
欣厭
蓮師疏云：「若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，甘心忍受，曾無一念省發，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祇益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌穢污，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國[63]已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。」○《淨土指歸》曰：「欣淨厭穢，取舍未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』盖熾然欣厭，而不見有欣厭之相，斯為得矣。」
淨土資糧全集卷之一