西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師。國師之號，自常公始。陳、隋之代，天台智顗為陳宣、隋煬菩薩戒師，故時號國師。唐則天朝，神秀召入京師，及中．睿．玄凡四朝，皆號為國師。後有慧忠、肅．代二朝入禁中說法，亦號國師。元和中，敕署知玄號悟達國師。若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師。見贊寧僧史。漸音尖，流入也。

上初委切，試也；下徒落切，量也。

作管切。集也。

昌朱切。本也。

當从山作岐，道也。岐，足多指也。非義。

龜所以決猶豫，鑑所以辨妍蚩。

楞嚴經疏云：阿那律陀，此云無滅，白飯王子。以多睡故，如來呵之，從此精進，七日不眠，則失^[3]以目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明闇皆矚，臨三千界，如觀掌果，故云無目能見。

此云賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。缾沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。為目連所降，無耳而聽。未詳緣起。䟦，蒲末切。

殑伽，亦云恒伽，此云天堂來河，從無熱惱池南面銀象口出，流入東印。土主河之神是女，非鼻聞香，未見其緣。殑，其陵切。

正云笈房鉢底，此云牛相。故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。呞者，牛凡食後常事虗哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既為牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云異舌知味。呞音詩：

此云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故曰能暫見。亦顯有定自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正同此事。

得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛，俱舍即云^[4]已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若今楞嚴付囑阿難，故知入定．涅槃俱不可測。既知身在^[5]已滅，意根圓明，了知不妨作用。故維摩云：不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得、發真，正是真用。業報所感，以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。

徒燈切。傳也。

都歷切。無適無莫。謂無親踈也。

華嚴疏主引楞伽四云：大慧！非一切佛土言語說法，故有國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。乃至云：有佛國土，動身名說。又香積世界，食香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。

國師上堂云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云：道附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於者裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也？莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼？如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。見傳燈

伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑，趨迎於前。難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為？舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。父母以其與難提應對有異，遂使之出家。難提受之，携還精舍。它日，風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲。復問曰：鈴鳴乎？風鳴耶？答曰：非風非鈴，我心鳴爾。鏜音湯。

上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。

乾鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌。渾沌即太極也，運即運數也。

梵云大目乾連，此言採菽姓也。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。目連，其母是其族也。字拘律陀，此樹名也，即無節柳樹。神父母無子，求此樹而生，故以為名。

鉏祐切，疾走。㒵，

當作躁，則到切，動也。燥，先到切，乾也，非義。

以灼切。橐籥，無底器也。

見祖英三尺丈六說。

智論云：秦言徤相。分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔．人無能壞者。譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。

當作節峻。

當作唯帝。按草堂沙門飛錫撰南陽國師碑云：白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓。蓋叶韻而作，即知節橾．唯諦之誤矣。

蟾，蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。

澹當作淡，薄味也，澹水也，非義。

寶積恒河上優婆夷言：所說無心，欲明何義？世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故？此中心尚不可得，何況心所生法？以心不可得，是即說名不思議處。此不思議處，無得無證，非染非淨。

丘何切。石次玉也。亦瑪瑙，潔白如雪者。一曰螺屬。

古開切。備也。

賢首金師子云：迷心所執，計有相生以為實者，謂之徧計性也。不了緣生，依它性也。依它無性即圓成，隨舉一法，三性具矣。

○謂師子情有，名為徧計。說者曰：謂一切眾生，無始以來，煩惱業習，癡迷不了，周徧計度，心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。

○師子！似有名為依它說者，曰：謂一切眾生，依真起妄，現似有之法，妄執依心，內外不實。故論云：依它起自性，分別緣所生。

○金性不變，故名圓成。說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞。謂與自心為緣，心法方起。今了緣無體，依心方現。無自體生，是為依它無生性。由二義現前，乃為圓成勝義性也。經云：從無住本立，一切法。

見池陽問智，為雜毒。

泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難．羅云，又將阿難．羅云手授與它方化佛，表囑累故。

顛，頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。

海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪。若風止息，海水澄清，無象不現。起信云：無量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧也。

語見杜順還源觀。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。○曦光，謂日也。堯命羲氏．和氏掌之，故以日為曦光。曦或作爔，或作羲，一義也。

此云師子，

見雪竇頌古。

一．婆羅門：此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法貴族慕道之種。二．剎帝利：此云土田，主王種。三．毗舍：或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名。四．首陀：又云^[6]戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒。賈音古，行曰商，坐曰賈。

當作剎帝。

一、稱長者體具十德：一．姓貴、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行淨、八．備禮、九．上歎、十．下歸。

見祖英上。

音但，育也。

謂入於初定，从初定起入第二定，從第二起入第三定，從第三起入第四定，從第四起入空處，从空處起入識處，從識處起入無所有處，從無所有處起入非想非非想處，從非想非非想處起次第逆入至初靜慮，此皆諸佛．聲聞眾共有之法。若如來入自受用三昧，超諸等持，非諸聲聞可能測知。

此云醎海。

大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅振毛羽狀。

此云三十三，即須彌頂三十三天也。

真諦．俗諦，諦以審實為義，

一．受胎，二．降生，三．處宮，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．說法，八．涅盤。

古活切。至也。

古候切，遇也。

去王切。正也。

陂矯切。外也。

或與^[7]或同，亂也。

龍華樹也。其樹有華，華形如龍，故名龍華。經言：當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會：初會先度釋迦所未度者，次度其餘凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華。三會

當作眇，亡沼切，小也。渺，水㒵，非義。

當作踏實。寔音植，是也。非義。

上，戶孟切。非理而來曰橫。

弭盡切。盡也。

上音寮，量也。下與柬同，分別揀之。

阻亡切，^[8]斂也。

去^[9]言切，問也。

此云一切智。

當作躁。動懆，憂心也。非義。

徒渾切。聚也。

當作鹿苑。苑，所以養禽獸。菀，草名，非義。

苦息切，靜也。

天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無假無空無不中。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。

此云不可到。

上尺尹切。蟲動也。

或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊。見大毗婆沙論。

𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。推糞蟲也。史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。

古候切。成也。

誰真誰寫真唯我，我真不真寫者你也。○此贊。錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊。見康憲文集。

人天心師，大地宗匠。真如界內，華頂峯上。堂堂顯見，逈絕塵相。一法不生，河沙見量。○奉國軍節度使錢億贊。

宗門因緣，不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝．从刀。貝，人所寶也；刀，人所利也。所發之語，若刀之制物，以有則也。故人皆寶之，以為終身之利焉。是知謂一則者，不無深意也。

師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏。出家受戒於^[10]枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識。晚因百丈示火知歸，為百丈典座。應司馬頭陀之相，開溈山作第一世。領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年。^[11]諡大圓禪師。

音寺。从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣。宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。

當作裂破。

音無究也。

當作山山。此緣與傳燈不同。傳燈云：仰山問中邑：如何得見性？邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應。仰山禮謝起云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？師下繩牀，執仰山手作舞云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少。中邑即朗州也。師名洪恩，嗣馬祖。

師名義忠，福州人，姓楊氏。初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。

師諱本仁，得旨於洞山价。五代天復中，居供井高安之白水院。因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無？師曰：更下一分供養著。師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐。香煙息處，儼然示化。

當作五行，見傳燈浮。右在漳州。

一本作仙天師，嗣潭州大湖，亦目大川。

有僧到來，當作有江陵僧到。

下參見石頭。住字當作大字寫。

斤，斫木具也，頭重而柯輕，用之則斗轉。為此技者，似之。

當作且置。

呼括切。

當作譗𧫡，言無倫脊也。或作𬿀[瓜*至]抵鋙也。一曰不循理。上竹狹切，下知栗切。

音蟲。說文云：滔，搖也。

侯㵎切。

當作冤苦。

當作倚死。倚，巨綺切，立也。距音巨，雞距也。或作伎，與也，竝非義。

九縛切。搏也。

師諱善會，廣州峴亭廖氏子。披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵。初住京口，因對話不稱道，吾笑以語之，而悟其前非。因往參華亭船子，師資道契。復還湖湘，住澧州之夾山。僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前。金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會。師山居十二載，學者始螘慕。至唐中和初，示疾于本山，^[12]諡傳明大師。

上古𭠱切。蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶。列子曰：胡蝶，胥也。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜。于寶曰：稻成蛬，麥成蛺蝶。蛬，音拱，蟋蟀也。

師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師。因歸覲得度，和上以方便^[13]繫悟之。由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要。師升座，舉百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。^[14]但離妄緣，即如如佛。和上於言下感悟。師後住本州之古靈數載。俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼？眾無語。師良久曰：汝等靜聽，莫別思量。眾方測然。師儼然示化。

師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上，話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師。既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也，宜造焉。因抵南嶽見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去。參扣三載，一日應剗草之機，遂剃落。再謁馬祖，祖賜名天然。唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友。過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意。三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧。留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信。晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構。長慶末年，備湯沐，整衣戴笠，䇿杖授屨，垂一足未及地而化，壽八十六，^[15]諡智通。

烏宏切。水深也。

荒故切。吹水器。

音帽。惽，忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。

師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏。生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者是矣。文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林。至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地。高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉。自爾學者依之。後應武后之詔，待以師禮。至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸。俄萬回公過師，握手與語，侍者莫之能解。後八日，閉戶偃臥，示寂

當作絕。眹，兆也。

五巾切。愚也。

上彌兖切。下胡典切。肥也。

師名惟儼，河東絳州韓氏子。少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師。晚參石頭遷，深明法要。師生於代宗之世，終於文宗之太和八年。臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣。眾競至，師曰：汝等不會我意。嗒焉示寂，壽八十四。^[16]諡曰弘道，塔曰化城。

師名大毓，金陵人，姓范氏。幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法。來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。終於敬宗寶曆二年。安宗太和年，^[17]諡大寶禪師，塔曰楞伽。毓與育同，

維摩詰經：佛告須菩提：汝行詣彼問疾曰：我不堪任憶念。我昔入其舍，從乞食時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。與諸眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。維摩詰，此言淨名。

長髭曠和上在潭州攸縣。

招當作詔，音昭，言說也。

名仲興，即道吾典座。一日隨道吾弔喪，扣請誤敺，道吾遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道：生也不道，死也不道。師由是領旨。一日將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼？曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨？曰：正好著力。霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力？太原孚代云：先師靈骨猶在。此緣與雪竇頌古小異。

師諱文䆳，生福唐。幼事杭州大慈寰中師為弟子。從巖頭．雪峯問道諸方，師獨有，^[18]皆於洞山价。年五十七，住欽山。

當作轆。轆，車聲也。碌，石也。非。義。

云：看看當作巖。云：退後著，連後著。

師名大同，舒州懷寧人也，姓劉氏。少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那。後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨。無學駐步少時，師曰：乞師垂示。學曰：更要第二杓惡水作麼？師由是領旨。晚歸里^[19]閈，結茅於投子山，學者如輻湊。師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼？我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等。師示眾凡此類也。唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，^[20]諡慈濟大師。

師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。

當作胡茄，見洞庭錄。

師諱志勤，受業於本州之長溪。訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師。晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉，

當云葬龍耳，蓋有其緣。西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角，當滅族，何為葬此？主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至。帝曰：出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子也。傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。

○呂才，唐博州清平人也。官至太常丞。善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下。其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者。子文為令尹，仕三而^[21]已，展禽三黜於士師。彼家墓^[22]已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關諸人，而不由葬也。世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法也。詭，過委切，詐也。斁，音亦，猒也。

師諱本寂，泉州蒲田黃氏子。生於會昌之世，年十九於福州靈石山出家。咸通初，訪道于洞山。一日請益，洞山曰：闍梨名甚？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為甚不道？師曰：不名本寂。洞山深器之，密印所證。及受洞山五位詮量，特為叢林標準。後請止撫州曹山，學者雲集。至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧：今是何日月？對曰：六月十五日。師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏。至明日告寂，年六十有二，^[23]諡元證大師。曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它叢林。或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。

別譯阿含云：一．老山能壞少壯，二．病山能壞色力，三．死山能壞壽命，四．衰耗山能壞一切榮華富貴。

又問：諫王經譬如四山，四面合之，其中物類如何能免？王曰：如人四大俱壞，有情命可免否？在須臾間，不可保也。

在潭州傳燈，嗣馬祖。此集參見臨濟者，誤矣。

師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那。甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地。第一座問：聖僧作甚麼？師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機。先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之。因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意？子答曰：神前酒臺盤。果知其異人也。師後被莊宗之詔，闡化洛京。僧問：大悟人為甚麼却迷？曰：破鏡不重照，落花難上枝。晚遊河朔，示滅於平陽。題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。

師諱齊安，姓李氏，海門人。出家受具，得法於大寂，行道於鹽官。當宣宗大中年，無疾而終。^[24]諡悟空禪師。

師名慧海，生建州，朱氏子。從越州大雲寺道智出家。晚參大寂，寂為說求佛法因緣，即於言下通悟。執事六載，以道智師年邁，東歸侍養，遁迹於所居。甞著頓悟入道要門論，偶傳於江西。大寂一見，稱之曰：越州有大珠，圓明光透，無所遮障。由是世號大珠和上云。

本或作湖。師諱利蹤，生澶州，姓周氏。出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉。唐文宗開成初，過三衢大姓翁氏施子湖巖，然師創院。咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃。甞於中夜遽呼，有賊眾紛至，師把住一僧云：維那捉得也。僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師住山四十餘載，至僖宗廣明元年，無疾而終，年八十一，塔本山。澶音蟬。

師諱道䖍，福州候官劉氏子。訪道諸方，得法於石霜諸化，徒於筠州之九峯，後住洪州泐潭終焉。^[25]諡天覺禪師，塔曰圓寂。

如一女人入於它舍，顏㒵偉麗，以^[26]好瓔珞莊嚴其身。主人見^[27]已：汝字何等？答言：我身即是功德大天，我所至處能與七寶具足。主人聞^[28]已心生歡喜。復於門外更有一女形㒵醜陋，主人復問：汝字何等？答曰：我字黑闇，我所住處所有財寶一切衰耗。主人聞^[29]已即持利刀言：汝若不去當斷汝命。曰：汝甚愚癡，汝舍中者即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我亦當驅彼。功德天言：實是我妹未曾相離，我常作好彼常作惡，若愛我者亦應愛彼。主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。見涅槃。

師諱慧忠，得法於曹溪。或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人。晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。師云：我鄉人也。方知共為越人也。師居南陽縣白崖山黨子谷，四十年間分衛聚落。王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺。至肅宗召入宮，事以師禮。及代宗臨御，眷遇如初。師奏請置寺於武當．白岸二山，即師舊隱之地也。至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往。詔^[30]諡大證禪師，歸葬於黨子谷。

名智堅，甞與歸宗．南泉為方外之游，皆兄弟也。

痒和子，即如意也。古謂爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪，如尺許闊，似雲之狀，便抓也。見雜錄名義。

當作暮。莫曰切。急取也。

師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代。既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰請汝用。仰云：作麼生用？師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲。自此諸方號為岑大蟲。

石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師^[31]已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思爾。座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉。師言甚直，汝自迷爾。遷遂詣靜居，即嗣青原之道。

當作口。呿，丘伽切，張口。㒵，

師名智顒，嗣前鄂州黃龍誨機禪師，即玄泉之的孫，巖頭之遠裔，為黃龍第三世。

徒何切。引也。

師河中府武氏子。師常看華嚴經，法眼居臨川之崇壽，因造焉。法眼甞問：虗空還具六相也無？師茫然無對。法眼曰：子問，吾與汝道。師如所問。眼曰：空。師頓然顯悟，遂禮拜曰：子作麼生會？師曰：空。法眼然之。晚為忠懿王師，為建慧日永明伽藍，聚徒半千。一日示眾曰：諸上座，佛法顯然，因甚麼却不會？欲會佛法，問取張三李四；欲會世間法，參取古佛叢林。無事久立，署慈化定慧應真禪師。

師諱懷海，姓王氏，生福州長樂縣。幼學三乘，鄉里稱之。聞馬祖唱道於建陽佛迹嶺，遂有遊方之志。祖一見異之。馬祖上堂示眾，以拂子倒垂，手點拂柄三下。珍重！下座。師默而有省。三日後，方舉似馬祖。祖曰：吾何憂矣！師為祖侍者，而有卷席之緣。後於洪州新吳受檀信之請，住大雄山。以其山之高，而得百丈之名。然天下禪林說法住持，命僧職事，立規矩以率其徒，而權輿於師。四方遵守，洋洋日盛。使其道之不廢於今日者，師實有力焉。至唐憲宗元和九年示滅，年九十五。穆宗長慶初，^[32]諡大智禪師。

即東漢中郎將蔡邕。野舍薪。見祖英。焦相。

當作昵，乃倚切，聲也。𠰚，尓者切，應聲，非義。

師諱普願，生鄭州新鄭縣王氏家。得度於大隗山，受戒於嵩嶽。學三乘教，修中百門觀。後參馬祖，豁然知歸。一日行益，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：者老漢合取口，休作與麼語話。祖然之。德宗貞元間，隱於池州之南泉，不下三十載。文宗大和初，宣城廉使陸亘慕師之道，請下南泉。自此道駕諸方，即馬祖之高弟。八年臘月二十五日示寂，年八十有七。塊五罪切。

字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。

博，戲也。如樗蒲．雉盧是也。

上音頭傳齒也。

正作吧。音巴。大口㒵。

師諱從諗，姓郝氏，曹州郝鄉人。作沙彌時，造南泉之室，頴拔不群，南泉待之異於流輩。一日問：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向否？曰：擬向即乖。師曰：不擬那知是道？曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如大虗廓然，豈可強是非邪？師既領旨，却往嵩嶽請戒而歸。晚游河朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音。一日真定帥王公鎔訪師，師坐而問曰：會麼？王曰：不會。師曰：自小持齋身^[33]已老，見人無力下禪牀。公益加敬仰。至唐昭宗乾寧^[34]未年仲冬二日，右脇示寂，^[35]諡真際大師。

即鎮帥王鎔也。鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王。唐室中興，至明宗朝為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。

師諱圓智，豫章海昏張氏子。得度於鄉里，聞道於藥山，後住潭州。道吾至唐文宗大和之末，將欲示滅，召眾曰：吾當西邁，理無東移。卒年六十七。然道吾有二：襄州關南道吾和上，因聞巫者樂神入道，甞作樂道歌．一鉢歌，盛行於世。

予甞讀贊寧高僧傳，且曰：前蜀王氏偽乾德初，有小軍吏陳公，娶高中令駢諸孫女。若人持不殺，二十餘年後，在蜀為男婚娶，禮須屠宰。高初不欲親戚言，自己持戒行禮，酒筵將何以娛賓也。依違之際，遂多庖割。俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言。^[36]已而三宿還穌，述冥間之事。初被黑衣使者追攝，入岐府城隍廟。廟神峩冠大袖，與金甲武士晤坐。使者領高見神，武士言語紛紜，讓高破戒，仍扼腕罵曰：吾護戒神也，為汝二十年，食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢。命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其故犯。城隍神問高曰：汝更修何善，追贖過尤乎？高常誦上生經，其數^[37]已多，于時懵然，都無記憶。恐懼之間，白曰：誦得自在和上三傷歌．道吾和上一鉢歌。遂合掌向神，厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立聽，顏色漸怡。及卒章，神皆涕泣。乃謂高曰：且歸人間，宜切營善。拜辭未畢，䬃然起坐，備陳厥事。

乃知禪宗唱道歌頌，明於所證法門，誦之者幽顯獲福，不可忽也。師印記於道常禪師。後凡示眾，必戴蓮花笠，披襴衫，執簡吹笛，口稱魯三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。

𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽難俎。

師諱光仁，參洞山有時譽，晚住臨川疎山。遷化之日，作偈曰：我路碧空外，白雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。師甞著四大等頌略．華嚴長者論傳於世，洞山會中稱矮師叔者是矣。

師諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。生而奇偉，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪相。出家於羅漢寺，受具於渝州。唐玄宗開元中，結侶游衡湘，讓和上一見而獨異之，然亦應般若多羅之讖，所謂金雞解㘅一粒米，供養十方羅漢僧是也。又六祖謂南嶽曰：向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，踏殺天下人。師道行江西，時人稱之為馬祖師。自建陽之佛迹嶺遷臨川及灨上，其游化不常。至代宗大歷中，至洪都開元，連帥路嗣恭敬受宗旨，禪學輻湊，說法無量。至德宗貞元四年，登建昌石門山，謂侍者曰：吾沒後，當託質茲地。卒年八十。後門人得舍利，歸葬於泐潭山，敕^[38]諡大寂禪師。王莽改郡守曰連^[39]師。見西漢書。灨，水名，音紺。

師名寶徹，住麻谷山。

名總印，住三角山。

徒結切。高也。

師諱慶諸，盧陵新淦陳氏子。事師於洪井之西山，受具於嵩嶽，學毗尼法。尋游方至大溈，充米頭。一日，簸精於米寮，溈山曰：施主物，莫拋撒。師應之。溈山於地上拾得一粒，云：者箇是甚麼？師無語。山又曰：莫欺者一粒，千粒萬粒從者一粒生。師曰：未審者一粒從甚麼處生？山大笑，歸謂眾曰：米裏有蟲。後得旨於道吾，方年三十五，值會昌沙汰，託身於𪝵陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，辟居石霜山，實道吾之的嗣。師居山二十年中，眾盈五百，而長坐不臥者多矣，世謂枯木眾云。唐僖宗光啟三年，示疾而終，年八十有二。敕^[40]諡普會大師。淦，古暗切。

師名洪諲，嗣溈山之道，為徑山第三世。時石霜會中有許州全明上座，尚氣自若，眾號為明半面。甞曰：聞徑山道行江浙，門庭切似石霜。若果然，即為執園務。不爾，掀倒禪牀未晚。遂先問石霜一毫等緣，石霜如錄對。次持此語往問徑山，山對如所錄。明遂留徑山執粗務者三載。見徑山三祖實錄。予甞看傳燈，即與此緣差異。

萃，音悴。孟子：拔乎其萃，出乎其類。

音焦冥。細蟲江浦之間有麼蟲曰蟭螟，集於蚊睫而弗相觸，栖宿往來而蚊未之覺，以言其細也。

本作顛，未詳名氏。參石頭遷，遷問以心法，言下領旨。後辭往潮州，隱居靈山，學者慕焉。予甞讀韓退之與孟簡書，且曰：潮州有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。因召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。竊觀韓公之言，大顛趣向可尚矣。

嗣石頭，即大顛之兄弟也。

師諱全付，生長洲之崑山。幼隨父作商於豫章，過清平，願從出家具戒。游方至仰山，禮南塔光涌和上，一言契理。尋游廬陵安福，邑宰命居應國禪林，學徒甚盛，名達于上，賜清化之額。錢氏文穆王闢雲峯山，別建精舍，迎之居焉，因以清化為名。僧問：如何是佛法大意？師曰：華表挂頸，木鶴飛至。忠獻王賜以椹袍，固辭，因改賜禪衲及純一禪師號。至晉開運間示滅，壽六十六。

師名寰普，^[41]諡無畏禪師。

近前把住。它本無此四字。

甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言。尉音鬱，尉遲本虜複姓。

本作霄路。

本作鵲兒。

音班，般輸也。

當作玉。耬謂耬犂也。耕人用耬，所以布子種。禪錄所謂看耬、打耬，正謂是也。魏略曰：皇甫陰為^[42]燉煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半。然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉。音樓。

上戶𠜂切。

本作樂普。師諱元安，鳳翔麟遊^[43]淡氏子。剃頭．受具於鄉里，初參翠微．臨濟，每蒙印可。晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山。未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下。如烏牙．青峯，皆其嗣子。唐昭宗光化二年臘月二日，示寂。

見懷禪師後錄。

師諱道膺，姓王氏，生幽州王田。出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也？遂詣翠微問道，不契。聞洞山法席甚盛，因造焉。山問：名甚麼？曰：道膺。山曰：向上更道。曰：向上道即不名道膺。山曰：與吾在雲巖時祗對無異。山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何？曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎？洞山然之。

師初止三峯，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，^[44]諡弘覺大師。倭，烏禾切。

當作田舍，詳見頌古。

㳂當作緣，與專切，因循也。

中有僧云：直得恁麼難會。此節誤收也。桉傳燈．雲居傳：新羅僧問：是甚麼得與麼難道？居云：有甚麼難道？曰：便請和上道。居曰：新羅，新羅。此板自僧云至新羅衍二十六字。

師名常察，嗣九峯。䖍本作處者，誤矣。

音及。負書箱。

公當作攻，治也。

閑，習也。

女曰嬰，男曰兒。

苦化切，越也。

^[45]曰：實也。太陽之精，有炎精陽德，故曰精陽。

當从言作誇，詫也。

涅槃云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥。後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方。王聞是語，方知舊醫愚騃無智。王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療。其後不久，王復得病，即命是醫。醫占王病，當用乳藥。王語醫言：汝今狂邪，而言服乳。汝先言毒，今何言服？醫語王言：王今不應作如是語。如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫。當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥。是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露。王聞是語，即便服之，病得除愈。尋時宣令一切國內，從今^[46]已往，當復乳藥。國人聞之，皆生嗔恨：大王今者為鬼所持，為顛狂邪？

見雪竇頌。古。

當作田。[書-(土/曰)+(一/((巨-匚)@一)/昍)]，烏瓜切，蝦蟇。蝸，音瓜，小螺也，非義。

上當作寅，下奔孤切，謂早晚也。

當作攘臂。

本作陶潛。

尺證切。

論語：子入太廟，每事問。或謂鄒人之子知禮，入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也。

當作柯爛。異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之忘歸，俄然柯欄。

見祖英。赤松子。

當作赫，呼格切，以口非人也。

當从木作樣法也。漾，水㒵，非義。

悲萌切。

師諱良价，生會稽郡，姓俞氏。幼从五洩默禪師出家，請戒於嵩山，徧參諸哲匠，得法於雲巖晟，即藥山之的孫。唐宣宗大中之末，唱道於新豐，晚遷洞山大駕。其道立偏正五位，為當時首唱。兩處行道，甫經十載，至懿宗咸通中，無疾示化，學者號慕。師還，視而誡之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今復何悲？召主事作愚癡齋，復留七日長往，^[47]諡悟本大師。

即紙衣道者，事見廣燈。

誤矣，當作。師云：大闡提人家男女作麼生救得？見藥山宗派錄。

式車切。大種畬田。

當作無間歇。

師名洪荐，^[48]諡紹隆大師。

見懷禪師前錄。

上音拙，蜘蛛也。下音爇，蚊也。

正作燥，音嫂，乾也。俗作𤍜，由形近之譌也。𧑁書無此字。

當作撓，尼交切，㧓也。

師諱宣鑒，劒南人。自幼出家，深明經律，最長於金剛般若。从師俗姓周氏，時謂之周金剛。聞南方禪宗大興，罔測其由，因散眾負經南游，謁龍潭信觀，滅燭入道。翌日，取經疏示眾曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。游戲禪林，道播寰宇，閑居澧陽幾三十載。屬會昌之難，託身於獨浮山之石室。大中初，被德山之命為第二世。至咸通六年示疾，謂弟子曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，坐而示化，即臘月三日也。壽六十八，^[49]諡見性大師。師生於德宗貞元之末年，卒於懿宗之世。至會昌之難，道未及行。洎大中佛法重興，師^[50]已六十七矣。傳道之者，命若懸絲，豈不然乎？

師諱道怤，永嘉陳氏子。生不茹葷，剃髮受具。問道於閩川雪峯，一見而問曰：汝甚處人？曰：不敢道是溫州人。峯曰：恁麼則一宿覺鄉人邪？曰：只如一宿覺是甚處人？峯曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過。師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲。尋被越人之命，居鏡清禪苑。副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍．龍𠕋二寺延之。晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽。鏡清，本朝賜額曰景德者是矣。

音池，藉褥也。

見雪竇瀑泉。

上音斯。從使者也。方言入聲。呼。

師名慧省，

魯祖教和上傳燈嗣灌溪閑

於偽切。

當作克。負何之名？剋，殺也，非義。

部田切。

晉平公謂師曠曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得^[52]已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二入集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。見史記。

漢高帝封功臣，或謂張良未甞有戰鬪功，高帝曰：運籌䇿帷帳中，決勝千里外，子房功也。

或本作周苛。楚圍漢王^[53]滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守^[54]滎陽。楚破^[55]滎陽城，欲令周苛將。苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣。項羽怒，烹周苛。苛，下可切。

不遙。第二十四板六行下少不字。

上蘇朗切。柱下石。

音茗。鼎醉甚也。

鳳皇山彊禪師。

師諱慧球，生泉州之蒲田。受業於龜洋，參於玄沙備。一日問：如何是第一月？玄沙曰：用月作麼？師遂領旨。朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩^[56]師王氏，請居臥龍為第二世，亦曰中塔。後五年不疾而終，號寂照禪師。閩師甞問玄沙：繼師之道誰乎？玄沙曰：球子得。

師諱全豁，泉州何氏子。剃頭受具，久習經律，晚游叢席。自餘杭與雪峰．欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節。晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉。遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落。乃於洞庭之別港，艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之。未幾，牽復舊居。至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終。僖宗^[57]諡清嚴大師。剚，側吏切。

子末切。

師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師。一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日？因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持。自爾長於伽陀，世所稱誦。示滅之後，^[58]諡襲燈大師。

此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。

當作夜明符。

上七肖切，下直里切。嶮峻也。

奴頂切。頂，顛也。

魚欠切。味厚也。

霍光。漢人書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎？

當从爿作。壯，側亮切，大也。牡，莫后切，非義。爿，音牀。^[59]一。

朱谿謙禪師後住兜率而終。

初銜切。旁挈也。

當作茫然。

天台平田普岸禪師生洪州，得法於百丈海。南游勝槩，結廬於天台山。四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院。本朝賜額曰壽昌。師開山之始祖也。甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。又曰：大道虗曠，常一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲啄，更復何為？後終于本院，遺塔存焉。

沼和上參臨濟，領旨更不它游，住寶壽為第一世。師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否？對曰：和上一生長坐不臥。師曰：非吾眷屬。言訖長往。世謂寶壽不渡河者，即師也。

師諱智藏，䖍化廖氏子。沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟。寂付衲迦沙，令學者親近。至唐德宗貞元間，開堂於䖍州。至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。

師諱慧寂，韶州湞昌縣葉氏子。初生頗有異蹟，為童穉，依番禺安和寺不語通出家。年十四，父母欲奪其志，遂斷二指以為誓，因從剃落。通累加接引，而師無所啟發。年十八，通卒，因往謁乳源洎筠州處微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。至大和三年，參大溈祐，舉性空如人在井之緣，溈山召曰：寂子！師應𠰚。山云：出了也。師因而有省。山指令請戒於襄陽之大悲，師曰：慧寂平生不妄語。山云：你但依沙門法。師從之，時年三十三矣。復還溈山作直歲，尋領眾居郴州之王莽山。既而移錫來袁，居仰山，眾盈數百。

一日，有梵僧負貝葉造師。師問：近離甚處？曰：早別西天。師曰：太遲生！曰：游山翫水。師曰：神通不無你，佛法未夢見。曰：來此禮文殊，却遇小釋迦。語訖隱去。師住仰山，神異具它傳。大中十三年，韋宙中丞為師創洪州觀音院居之。咸通中，歸韶州之東平。至中和三年二月十三日，集眾說偈，以兩手抱屈膝，儼然而終。歸葬於仰山。師行道於世，蒙寵賜者三：懿宗賜號知宗，僖宗賜澄虗，昭宗^[60]諡智通。湞，音貞。番禺，音藩禺。郴，丑林切。

師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。

師諱義存，泉州安南曾氏子。生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡必動容。年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州。久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證。唐咸通中，結茅於福州之雪峯，後成大伽藍，為第一世。懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛。道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日，無疾而終，壽八十七。

師名德謙，既於羅山得旨出游，婺女之智者命居第一座。尋常點淨，師輙不受。主事僧曰：首座觸淨也不識。師下牀拈起淨器曰：者箇是淨是觸？主事無語，即撲破。晚居明招山四十餘載。一日問侍者：世尊示滅，展雙足放百寶光明。吾今行矣，且道放多少光？侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。師以手拂眉曰：莫孤負麼？復說偈，奄化。

師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山。造雲門法席，密承印可。尋居雙峯，為第一世。至太平興國二年五月，指日而逝。

謂色．受．想．行．識。變礙曰色，領納曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰識，亦名五蘊。蘊以積聚為義，陰以言其覆蔽也。

謂貪．嗔．癡。四解脫經云：三毒感三塗：嗔忿火塗，慳貪刀塗，愚癡血塗。

此言無間，生此界者，所受苦報無有間歇。

楞伽云：禪有四種：愚夫所行禪．觀察義禪．攀緣如實禪．如來禪。如何如來禪？謂入如來地，行自覺聖智相，三種樂住，成辨眾生不思議事，是名如來禪。

一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精進，五．禪定，六．智慧。度以到彼岸為義，

清涼曰：萬法不離自心，一念萬法行備。心不起，止也；知不起，觀也；不緣萬境，捨也；止妄不生，戒也；安心諦理，忍也；心無間斷，進也；心體離念，法也；心之本覺，佛也；體相無人，僧也。

一．地獄趣：梵云泥黎，此飜苦具。言地獄者，此趣在地之下，故言地獄。有八寒八熱等，有眷屬，其類無數。㝡重者，一日有八萬四千生死。二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鱗甲羽翮，四足多足，有足無足，互相吞啖，受苦無窮。三．餓鬼趣：有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，被苦無量。四．阿修羅趣：此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸．海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極。五．人趣：四洲不同，皆苦樂相間。六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．無色界四，此六趣也。

音教，寤也。

謂大千世界也。一四洲為一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禪天名中千界，一千中千界、一千三禪天名大千界。

大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既成立^[62]已，雖能成辨所作所說，而於其中都無分別，法爾無分別故。

此云無垢光，又云離垢，又云增長。論云：摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之。亦名如意珠，常出一切寶物，衣服飲食隨意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能燒。或是帝釋所執金剛，與修羅鬪時，碎落閻浮提，變成此珠。又云：過去久遠佛舍利法既滅盡，變成此珠，以為利益。

如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。如來藏即是如來空性之智，一切聲聞．獨覺所未曾見亦未曾得，唯佛了知及能作證。此如來藏空性之智復有二種，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。不空如來藏具過恒沙佛解脫智不思議法，

智論云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜。以此得故，求天眼。天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空．無相．無作．無生無滅。如前，中、後亦爾。為實相故，求慧眼。得慧眼，見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼。佛眼無事不知，覆障離密無不見。知者，

謂信．精進．念．定．慧：一．信力：信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。二．精進力：晝夜常行精進，除却五盖，貪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，攝護五根諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲論。三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禪定．智慧解脫，欲身口意業諸法生滅住異智中，常一心念。四．定力：善取定相，能生種種深定。五．慧力：為盡苦聖智慧成就，是智慧為離諸佛為涅盤，以智慧觀一切三界無常。力者，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名為力。又天魔外道不能沮壞，故名為力。

此云圓寂，又云圓常。

當作顇，音萃，顦顇也。悴，憂也。非義。

謂法．報．化也。法身毗盧遮那，此云徧一切處；報身盧舍那，此云淨滿；化身釋迦牟尼，此云能仁。寂默在眾生身中，即寂．智．用。寂是法身，智是報身，用是化身。

前眼等五識是成所作智，第六意識是妙觀察智，第七末那是平等性智，第八阿賴耶識是大圓鏡智。在眾生時，智劣識強，但名為識；當佛地時，智強識劣，但名為智。六、七因中轉，五、八果上轉，所謂轉名而不轉其體也。

傳燈智通禪師看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，遂詣曹溪謁六祖，求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留^[63]情，繁興永處那伽定。

一．有色觀諸色解脫。二．內無色想觀外諸色解脫。三．淨解脫身作證具足住解脫。四．空無邊處解脫。五．識無邊處解脫。六．無所有處解脫。七．非想非非想處解脫。八．想受滅身作證具足住解脫。

一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏盡通。

摩訶般若經云：能說空．無相．無作．無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。

又華首經云：有四法是善知識：一．能令人入善法中；二．能障礙諸不善法；三．能令人住於正法；四．常能隨順教化。

所晏切。毀語也。

修慈忍有十五利：一．謂臥安。二．覺安。三．天護。四．人護。五．眠無惡夢。六．寤常歡喜。七．水不能漂。八．火不能燒。九．刀不能傷。十．毒不能害。十一．常生善處。十二．鎮受快樂。十三．正報梵世。十四．殘報人王。十五．遠果作佛。皆慈忍之果也。

清涼云：宗通自修行，說通示未悟。

宗炳師子擊象圖序曰：梁伯玉說沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮吼㰹㰹，驚天怖地。頃之，但見百獸率走蹌地之絕，而四巨象虓焉而至，以鼻卷泥自厚塗數尺，數數噴鼻隅立，俄有師子三頭崩血若檻泉，巨樹如草偃。㰹許鑒切，別也。蹌七亮切，走也。虓許交切，虎聲。

見金剛般若歌利王緣。

梵云阿蘭若，此言寂靜處。

上鉏簪切，下音吟。高㒵。

苦息切。靜也。

智論三云：以財寶布施是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著者是為上布施。

應法師云：或加吠字，或加毗字。又言：毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言：金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。

魏略云：大秦國出赤．白．黑．黃．青．綠．縹．紅．紫，十種流離。此盖自然之物，^[64]采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虗脆不堅，實非真物。

本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火，滅彼火龍毒火。四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光。火龍見^[65]已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中。爾時世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。

又晉高僧涉公，以符堅建元十一年，長安大旱，請涉呪龍。俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。

齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪，間有虎闘，師往以錫杖解之，虎遂各去。又曇詢禪師因山行，值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳，語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路。虎仾頭受命，飲氣而散。

又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖。巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺。巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地。師一日聞㵎下虎鬬，經日不^[66]已，遂往以錫解之。後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我。巗前解二虎，障却第三果。多引王屋者，由僧傳也。

法財有七：一．聞、二．信、三．戒、四．定、五．進、六．捨、七．慚愧。

大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。

上子六切，下敵盍切，踐也。

一．聲聞，二．緣覺，三．菩薩乘，以負載為義，

一．無種性闡提、二．定性聲聞、三．定性緣覺、四．不定性、五．菩薩性。

涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。

長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差也大差，卷起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈。長慶佛法雖無，要且超今邁古。

諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故；如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故。幟音熾。

嗚呼！愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息。永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可。乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師。後世講學輩，獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎？

法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集。以文勢推之，固無疑也。然證道歌．十玄談．六祖壇經．溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本。盖各以臆論，妄自改易者多矣。鑱石入木，印行天下。梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞爾。誠哉！

或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。

輪以喻言，如王寶輪運轉無礙，摧壞煩惱愈動愈遠，信住行位至於果地無不轉者。又轂輻輞軸體用周備，所言法者，軌持一切義地也。

此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂。或云此土無，故不飜。慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。

涅槃云：猶如野干雖學師子，至百千年終不能作師子之吼。若師子子三歲，則能哮吼。

梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干。色青黃如狗，群行夜鳴，其聲如^[67]狼。又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登。狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。

妙經。智積菩薩問文殊師利言：仁者往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊云：其數無量，不可稱計。我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經，速得佛否？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提。乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。

涅槃經云：佛語善星比丘：諸佛如來誠言無二。善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心。雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心。如來雖復謂我說法，我真實謂無因果。善男子！汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，見^[68]已即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入至阿鼻獄，

如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。見華嚴十三。

上七鄧切，下唐豆切。失道也。

諧楷切。癡也。

淨業障經云：過去久遠劫眾香世界無垢光如來時，有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色。著衣持鉢，入城乞食，到長者舍。其家有女，容貌端正，見勇施^[69]已，生染愛心。若不得以為夫，當自殞命。欲心內結，遂以成病。爾時其母問女：何緣而致斯病？女時默然，遂不飲食。爾時女母密遣餘女而往間言。時女答言：我見一比丘顏貌端正，便生欲心，以致斯病。餘女聞^[70]已，還向母說。時母作計，請勇施言：數至我家，當使此女從受經法。勇施默然許可。其後勇施數到其家，轉相親厚。數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。

時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便欲斷其命。勇施聞^[71]已，即以毒藥持與彼女。時女即以毒藥和著食中，敕其婢使：以飯我夫。夫食飯^[72]已，即便命終。勇施聞^[73]已，心生大悔：受行婬法，又斷人命。咄哉！恠哉！我今即是地獄眾生。時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝無畏。即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言：諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛。勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏得無生忍，今^[74]已成佛在於西方。去此佛土恒河沙數，有國名常光，佛號寶月如來，

上母總切，下音董。懵憧，心亂。㒵

^[76]靼，之列切，柔熟皮也。智論云：譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。譬如牛皮^[77]已柔，隨用可作，有信人亦如是。

維摩詰經：佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾言：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，有二比丘犯律，行以為恥，不敢問佛。來問我言：唯，優波離！我等犯律，誠以為耻，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離！以心相得解脫時，寧有垢否？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。

此云近執持戒第一。

一．飲食，二．衣服，三．臥具，四．湯藥。

上鉏耕切，下音宏。

莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。說者曰：用小擬大，故不能任。葂音免。軼音轍。

古語云：持蠡酌海，握管窺天。