叢林所行十玄談，皆無序引。思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立。當臺應用，如朗月以晶空；轉影泯機，似明珠而隱海。且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾。森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪。是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶。略序微言，以彰事理。

竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。而傳燈又復削去祖意．轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目。若夫不明祖意，何由得造玄機？果未回機，安能轉位？此傳燈之誤也。而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。

一．心印。二．祖意。三．玄機。四．異塵。五．佛教。六．還鄉曲。七．破還鄉曲。八．回機。九．轉位歸。十．止位前。

達磨西來，不立文字。單傳心印，直指人心。見性成佛，

華嚴明：十住．十行．十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。十聖者，即十地聖人：一．歡喜，二．離垢，三．發光，四．焰慧，五．難勝，六．見前，七．遠行，八．不動，九．善慧，十．法雲。

涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞．緣覺之人能得見邪？譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道。十地菩薩於如來知見少分亦復如是，

叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。雖然，愚讀至此，未甞無惑焉。頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗。予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。

一．聲聞、二．緣覺、三．菩薩。

佛初成道，三七日思惟^[1]已，便往仙苑及諸住處。十二年間，說諸有為法緣生．無我，然猶未說。然無我理，名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣。次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成，猶未說有，名為空教。次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣。次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣。臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。

按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺。此土晉譯成^[2]五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。

梵書製文，有半字．滿字者。字義未足，方有半偏，猶漢文月字，虧其傍也。理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字，滿而實也。半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。又半字為體，如漢言字；滿字為體，如漢語字。兩合即滿之例也。言字單立，即半字例也。半字雖單，為滿根本，緣其半字，而成滿字。譬凡夫無明為因，而得常住。因字製義，皆此類也。

世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴樹。

涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。

此云黛華，又曰青蓮花。此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。

傳燈敘七佛，引長阿含偈，及雲黃故事斷。自七佛而下，文意粗略，未能通曉。如增一阿含四十二云：阿難白佛言：如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？佛告阿難：皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。將來彌勒之徒，亦當記七佛之本末。若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末。若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末。由此因緣故，如來記七佛名號爾。

又圭峯密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七？今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同。經說七佛持念，遍數壇場，物色作法，方便三遶，請僧之限，皆止於七。過則二七．三七，乃至七七，不止於六，不至八九。順世生信，何所疑焉？然圭峯之說，雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。

般若四百八云：大者善現謂舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為它宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。

涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖，為其療治。又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何？曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。

善住意天字所問經：天子問文殊師利：何等比丘得名禪師？文殊曰：於一切法一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取。不取何法？所謂不取此世．後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師。無少取．非取．不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。

今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。

禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此。耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯。既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊。齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳，缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏。梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。雲啟一名曇啟，龜茲或云屈隨音丘茲禪音繕。

諸祖讖偈，自雲啟飜譯，編於智炬寶林。傳編二十八首：般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．誌公一．達磨一．六祖一。雖錄于傳，而罕知其由。或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。

晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首般若多羅，止有三首見註，今并錄于後。禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重。其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云。

昔在天竺，授達五不偈一十一首，見註者三。

其一曰：

此讖達摩西來始終之事。達摩始來見梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。帝既不契祖師，遂有洛陽之游，故云逢羊。羊，陽聲相近也。祖師不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也。祖師西來見梁．魏二帝，此言日下雙象馬也。九年面壁於少林，故曰二株嫩桂也。久，九聲之近也。

其二曰：

此讖馬大師得法於讓和上之緣無別路，其道一也。故馬大師名道一，兒孫嗣子也。脚下行，所謂一馬駒子，踏殺天下人也。金雞銜米以讓和上，金州人雞知時而鳴，以覺未寤。羅漢僧馬祖，生漢州之什仿縣，受讓師法食之供。

其三曰：

此讖周武帝名邕，破滅佛教，至庚子興復，故云小鼠寂寞，謂邕也。

其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。

其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚。懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。

其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形。東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。

其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行。更惠一峯添翠岫，王教人識始知名。

其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為。可中井底看天近，小小沙彌善大機。

其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。

其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷。東西南北奔波去，日頭平上照無邊。

其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青。天上金龍日月明，東陽海水清不清？

首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺。不見耳目善觀聽，身體元無空有形。

不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經。口談恩幸心無情，或去或來身不停。

那連耶舍作讖偈一十三首，授五戒優婆塞萬大懿。其一曰：

此偈讖二祖也。尊^[3]持勝事，今古自藏，遇大聖人，即能發見。祖既斷左臂以求法，即達摩大師有股肱矣。龍象西來即可，祖獲法寶之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。其二曰：

此偈讖三祖也。師初以白衣謁二祖，竟不稱名氏，示有風疾，來繼祖位，人所不喜，以赤頭璨名之，白寶師名僧璨也。初平平師雖^[4]已傳二祖之道，初不顯赫，^[5]已當周武滅教之時也。其三曰：

此讖四祖也。祖初見三祖，即求解脫法，謂無礙法也。三祖云：誰縛汝？即勿繩也，路上道也，逢僧禮信也。師名道信。脚下六枝生。四祖之下，旁生一枝，相繼六世，即牛頭嬾融也。其四曰：

此讖五祖也，三四七也。師七歲見四祖，問答相契，達無生無我之法。隔水，謂四祖所居，隔一水之間。心燈，所傳法炬也。尊號，佛也。過諸量，祖也。不起憎，師名弘忍也。其五曰：

此讖六祖也。奉物何曾奉，言勤又不勤。師名慧能也。四句偈對北秀作頌，因以傳衣瑞田，即神秀也。其六曰：

此讖南嶽讓和上心裏藏事懷讓也。漢江濵弟子馬祖生漢州，探一月，謂師於曹溪𦘕月也。二三人。師甞謂門人曰：汝等六人同證吾身，常浩得吾眉，善威儀；智達得吾眼，善顧盼；坦然得吾耳，善聽理；神照得吾鼻，善知氣；嚴峻得吾舌，善談說；道一得吾心，善古今。其七曰：

此讖馬祖也。珍勤，謂得讓師法寶，勤而受用。有本作彌勒語，非也。离，卿南也。日，日昌也。馬祖闡化於南昌。有本作日月，非也。移，梁度人也。來近路，被洪州連帥路嗣恭之請，入城說法也。余氣，我息也。言傳法之子息，猶我而行天下也。其八曰：

此讖北宗神秀也。艮地，東北也。神秀於五祖下別出一枝，於北京通尊國，賜大通之號也。媚亦秀也。三九秀下相承，凡一十二人。足下，五祖下也。一毛分，號北宗也。其九曰：

此讖荷澤神會也。靈集，荷澤之舊名。天恩，荷澤也。二六即神會門弟子十二人也。法中無氣味，所謂知解宗師也。石上立功勳者，盖當時有北秀弟子普寂，說法盛於京都，倚恃勢位，謂神會邪法惑眾，義當擯逐。會因有南陽之行，寂乃毀能大師豐碑，別竪神秀行狀，為傳法六祖，寂自為七祖。至天寶五年，侍郎宋融知其前非，復奏請召會歸洛，居荷澤寺，却毀秀碑，竪六祖石刻。其十曰：

此讖印宗和上本講經論，為教之虎，晚參心宗，為師子兒，官家封印也，馬領宗也。三十三。華梵祖師下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。其十一。

此讖嵩山老安和上九女少室也。嵩少，安所居也。八女為安字。朽牀，老安也。六脚，安之甚也。眾中尊，則天禮安為國師也。其十二。

此天忠國師走戊六。師，越人也。朝鄰，東二也。鳼鳥，即鵞州也。越之諸暨，昔號鵞州，國師出身處也。二天，肅宗．代宗二帝興敬也。三化第三次問大耳三藏：老僧在甚麼處？三藏茫然，是寂無塵也。戊，王伐切。鳼，三云切。其十三。

此讖石頭希遷和上也。說少希也，何曾少道付於斯人也。言流遷也，又不流希遷也。山除草，石頭也。三四繼門修，未詳。

右十三頌即那連耶舍之讖。

一首授期城太守楊衒之以讖服毒之緣。

謂流支．光統密毒於吾，所以致九十也。

一首讖吳主孫權帝祚。

青宵喫飯，天口也。口天為吳，雲間鬬走，各爭天下，十二二年止有十四之數。逢猪閉口，至亥年絕也。

仰觀雨扇，低腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。

至則不至，要假須刀。逢龍不住，遇水即逃。

此讖未見。註。

寶林傳．傳燈錄皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳？答：此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。傳燈達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。盖方便逗接初機，令其生信爾。故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各自有之。故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。

夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。又況此經^[6]但覺大慧等談佛性義意，激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪？此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也，豈可宋經而反使梁菩提達磨持來？以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。

總持尼所證語緣。摩訶般若二十二云：佛於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛國種種功德成就，佛攝神足皆不復見，不與眼作對。佛告阿難：如是，阿難！一切法不與作對，法法不相是，法法不相知。如阿閦佛國亦如是。何以故？一切法無知無見．無作無動．不可捉不可思議，如幻人無受．無覺．無真實。菩薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。

○總持，號也，諱明練，梁武之女。事達磨為弟子，悟道示滅。塔云少林五里許。事具褚詢望所寫塔碑。

西域記曰：無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語。其後師子覺先捨壽，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。無著於初夜分方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭，禮無著足。著云：爾來何暮？分名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中。蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶才周，便來報命。無著曰：師子覺者今在何處？曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣；演說妙法，義不異此。然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。

雜阿含云：無憂王集諸聖眾，問佛如何。賓頭羅漢以手舉眉，語王曰：佛如金山，巍巍堂堂，難可名也。

青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財^[7]當無量，生育男女各三十人。適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽，都無滯㝵。

見是事^[8]已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。

傳燈信位即得，行位即未。

金剛三昧經：佛言：從闡提心乃至如來，如來實相住五等位：一者、信位，信此身中真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位，思者觀諸境界唯是意言分別，隨意顯現所見境界非我本識，知此本識非法、非義．非所取、非能取。三者、修位，修者常起、能起，起同時故，先以智導排諸障難，出離盖纏。四者、行位，行者離諸行地，心無所捨，極淨根利，不動心如，決定實性大般涅槃，唯性空大。五者、捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從本來處。

仁王護國經：佛言：善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行，初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧於十信，所謂：信心．念心．精進心．慧心．定心．不退心．戒心．願心．護法心．回回心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故，

達磨初觀赤縣神洲，有大乘種氣。立世毗曇藏二云：四大洲各有八洲圍繞，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．寶洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。

張衡慮圖云：崑崙東有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節，苟非此土，南則多暑，北則多寒，西則多陰，故聖王不處焉。

又史記鄒衍著書云：中國於天下，八十一分居其一分耳。中國名赤縣，內有九州，禹之敘九州是也。

大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止。有擲於師子，師子逐人，其塊自止，

戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。

見雲門錄下。

見八方珠王集。王漏、

項羽急攻紫陽，漢王甚患之。將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚。楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門。羽見紀信：漢王安在？曰：^[9]已出去矣。羽怒，^[10]亨紀信、

廣自匈奴生得，至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵。甞夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也上！廣宿亭下。居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守。廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。

賓頭盧為優陀延王說法經云：我今為王略說譬喻，王至心聽。昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧樹根。此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龍，旁畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖，樹上有蜜三兩滴，墮其口中。于時動樹，敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。大王當知，彼人苦惱不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，曠野者，喻於生死；彼男子者，喻於凡夫；象喻於無常；井喻於人身；根喻於人命；白黑鼠者，喻於晝夜；樹根者，喻念念滅；四毒蛇者，喻於四大；蜜者，喻於五慾；眾蜂喻惡覺；野火燒者，喻其老邁；下有三毒龍，喻其死去墮三惡道。是故當知，慾味甚少，苦患甚多。

月望則蚌蛤實，餘時則虗。故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。

論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出。一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣。云兔向月有孕。

晉樂廣，字彥輔，善談論。群賢美之曰：此人如水鏡，見之瑩然，若坡雲霧覩青天也。

甞有親客，久聞不來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時河南聽壁上有角弓，漆𦘕作蛇，廣杯中即角影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不？曰：所見如初。廣乃告其所以，客意豁然意解，沈痾頓愈。故借用此緣，答疑不疑。問。

春秋．文傳：十三年，秦大夫繞朝謂土會曰：子無謂秦無人，吾謀適不用爾。

古今注曰：堯設誹謗之木，即華表也。以橫木交柱，頭如華，形如桔槹，大路交衢悉設焉。或謂表木，以表王者納諫，亦表識衢路。秦乃除之，至後漢重修。

搜神記云：遼犬城門外有華表柱，忽有一白鶴集頭。時有一少年舉弓欲射之，鶴乃飛去空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。遂沖天而上。今人以木肖之，以置於杵上。

見懷禪師前錄。

謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。正宗記略云：古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者，散在眾經隱覆，故今未如章章見于天下也。大凡其人預吾教者，盡當務此秘密極證，乃為之正見。涅槃曰：我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止。是豈非謂而今而後，皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎？出世者乃據是妙心密語，以為後之明證也。若智度論曰：般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。

自達磨來梁，隱居魏地，六祖相繼，至於大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居。^[11]法州百丈大智禪師懷海，方且剏意，不拘大小乘，折中於經律法。以設制範堂，布長牀，為禪宴食息之具；高橫椸架，置巾單缾鉢之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親屬，受當代為尊。行普請法，上下均力。置諸寮務，各有司存。齊粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。

後世各隨所宜，別立規式。嗚呼，禪居之設，其益殊甚。今當代主者，果不能遵守，而自為^[12]己利，誠何心哉，誠何心哉。椸，音移。屏，音餅。

子潛子云：教謂住持者，何謂也？住持也者，謂藉人持其法，使之^[13]求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉。善其具而不善其資，不可也；善其資而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存。聖人既隱，其世數相失，茫然久乎？吾人儌倖，乃以住持名之．勢之．利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之？外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？

開堂迺譯經院之儀式，每歲誕節，必譯新經上進，祝一人之壽。前兩月，二府皆集，以觀飜譯，謂之開堂。前一月，譯經使．潤文官又集，以進新經，謂之開堂。今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。

世典所謂人而無信，不知其可也。曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根。此其意也。

今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎？然古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮莧切，瓜辨也。以香似之，故稱焉。或作𤖭，步還切，片也。後世相襲，皆為此言，何必爾也？當云一片．一炷，庶免薄俗之譏。

世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。長老才據座^[14]已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。長老觀機法會，酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。此蓋先德之真規，皆不失佛意。且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣。然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶？

或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者，俾於一言之下，頓證無生。所聚之眾，非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事．徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住。此其深意也。

祖師傳云：五祖大師至夜，密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。

又法華云：著如來衣，入如來室。

阿含經云：佛告苾蒭：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時，可至於此。應知佛祖當時有入室參問之儀也。

僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有為事；二．恐著俗論；三．恐著睡眠；四．為看病僧；五．令年少比丘觀佛威儀庠序生歡喜。故禪門巡寮，正擬大聖之遺範。今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。

禪門詰旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。

即古之上座也。梵語悉替那，此云上座。此有三焉。集異足毗曇曰：一．生年為耆年。二．世俗財名與貴族。三．先受戒及證道果。古今立此位，皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其^[15]己事^[16]已辨，眾所服從，德業兼備者充之。

僧史曰：知事三綱者，若網𮊁之巨繩，提之則百目正矣。梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。詳其寺主，起於東漢白馬也。寺既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有知事之者。至東晉以來，此職方盛。今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也。

大集等經云：僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一．阿羅漢，二．須陀洹。所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一．能持淨戒，識知業報者；二．畏後世罪，有諸慚愧者。今吾禪門，必擇心通法道，而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務。此先德之遺意也。

寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是略，梵語𠜂。去羯磨陀三字，此云悅眾也。又十誦云：以僧坊中無人知時限、唱時至及打楗椎，又無人塗治掃灑，講堂．食處無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那。又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。

桉僧史謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。今禪門相㳂，以立此名耳。

桉僧史謂直一年之務，故立此職。今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。

禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本無文，或多譏譭。然梵語迦沙，此云不正色。且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿。今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。且林下禪人，既遠城市，染衣猶難，黲淡之色，不繁不費，又從其簡也。

如誠法師云：律有三種壞色，謂青．黑．木蘭。鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。注云：此說壞雜衣之色。今云染色，亦無出此三也。今詳禪僧多著黑黲衣，若染色者，可是律中皂黑衣攝，緣用墨靛與雜泥不遠故。若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板緣雜墨染故。正符律意，安得謂之無文邪？

西方服色，佛滅後亦隨部類不同。有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣。經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣。上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣。摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。

僧史云：後梁有慧朗法師，服青衲。誌公預記云：興皇寺當有青衣開士，廣行大乘。至朗，果符其言。唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之。今天下皆謂觀音衲也。近有衣白色者，失之太甚。佛記迦沙變白，不受染色，此得非是乎？或有識如法眾生，奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。

今長老披絳色大衣，世謂紅綃及碧色衣，乃西方道人多被此服。如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時以智願力留，待遺法盡方壞。奘云：今^[17]已少有損。詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風。所謂法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。

又法眼傳通記云：衲衣或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣。靛音殿，以藍染也。瓿蒲口切，小[賏/(几@(冰-水))]也。

世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀會，二．鬱多羅僧，三．僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九條．十一條．十三條，皆兩長一短，謂之下品。竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。

比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說。其略曰：比見西域僧來多縫衣葉者何？答：此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。因即撿獲，由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃北方因事權且立制，非佛所開。今有南方比丘皆亦縫合，無識者亦學縫之。黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整。諸離車子譏言：無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。佛因此制，上安鉤紐。又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。宣曰：^[18]子備聞雅論，前後憲章，縱無此示，情或廣之。五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行。據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。

愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。嘻！借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪？又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識。今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？其學以從之者，必得為有識者乎？且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相。今使挂衣腋下，復何緣乎？置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎？

唐玄嶷有言：天上人間，境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同。至於文字尚好，是事懸隔。但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻。今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪！嶷，鄂力切，

誠法師云：挂子或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之。又亡衣名，見挂絡在身，故因之稱也。今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品：上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中。又佛言：安陀會有二種：一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘。此謂守持衣最後之量，限盖三輪，上盖臍，下揜膝。因詳頗是今挂子之量。若作之，但五幅，一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗一切處著，合律無過，實勝空身矣。

予每觀此說，益見法師之公議。而嗟乎！叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪？世典尚云必也正名，況釋氏乎？襵，音摺，

毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑，并塵土汙。佛言：應以袋盛。其袋可長三肘，闊一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。

今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制。游方之人束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。言肘者，準佛肘也。尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。

行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？

中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者。目在游諸方，不計其行止。往則無所求，啀無為為樂。又高僧慧乘事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞。強廼從之。夫是行脚之利，豈不博哉！

西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上。今僧所止住處，故云挂錫。二十五威儀，具錫杖經，

僧史云：昔梵僧到此，皆展尼師壇，就上作禮。後世避煩，尊者方見開尼師壇，即止之，便敘暄涼。又展猶再拜也，尊者還止之。由此只將展尼師壇擬禮，為禮之數，所謂蓌拜也。如此設恭，無廼太簡乎。然隨方清淨者，不得不行也。

今叢林尊宿亦行此禮，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，實為倒置，往往輙謂一展即當二拜，不知據何而為此言。所謂蓌者，詐也。卑以詐拜，而尊實答之，既重輕之不分，使後世將何以為法邪？而今而後，慎勿言答拜之禮，以取笑於傍觀。蓌，祖臥切，

佛在施鹿林中。有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌鉢墮遂破，因斯缺事。以緣白佛，佛言：苾芻不應手擎其鉢。便以衣角褁鉢而去。廢亦同前，佛言：應作鉢袋盛去。苾芻手携招過如上，佛言：不應手持，應可作襻挂髆持行。若異此者得非法罪。跌音凸。襻普患切，

四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺。佛知制戒，令持觸、淨二缾，以護命故。

根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制不聽。此是大刀，不是刀子。汝等應知，有三種刀子：謂大．中．小。大者可長六指，小者四指。二內名中，其狀有二：一．如鳥羽曲；二．似雞翎，不應尖直。

僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神^[19]林故。草木尚戒，況其它也。

佛在鷲峯山。有老苾芻登山上下脚跌倒地，佛言：應畜拄杖。聞佛許^[20]已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤。苾芻白佛，佛言：苾芻有二種緣應畜拄杖：一．為老瘦無力；二．為病苦嬰身。又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險為扶力故，以杖尾細怯遂存小枝，許串鐵永者是也。行脚高士多携麤重堅木持以自衒，且曰：此足以禦宼防身。往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎？

佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒抓搔不息。俗人見^[21]已問曰：聖者！何故如是？以事具答。彼言：聖者！何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。以緣白佛，佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛許^[22]已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂。俗人既見：此是何物？答言：佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持。彼言：聖者！仁雖剃髮貪染未除。以緣白佛，佛有五種^[23]祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用細裂㲲布；四．用故物；五．用樹枝梢。若用寶物得惡作罪。𤛆音茅。^[24]祛音墟，舉也。

時佛在給孤園。有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌。佛言：宜令著臥具。即今禪家所用眠單是矣。

寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠護它旃席也。若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。

寄歸傳云：南海十島．西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事。西方枕囊樣式，其類相似，或取帛，或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患。然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽。又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。

今禪人多畜木橋枕盖，便於行脚，收抬易然，故利時之用，亦不可革也。縕，音醞，

律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣，隨意重著。

五分云：三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．護髀衣．護踝、護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。

然此衣最為凡下，趣得不破足矣。今見禪人行界細^[25]刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設。腨竪兖切。腓腸也。髀部禮切。股也。

央掘經云：施主買施，不見殺故。如有施主，牛死賣與屠，生轉買皮，令人作革屣，施許受用著。說文云：皮作曰履，麻作曰屨。黃帝臣於則製屣。所綺切。屨音句。