此篇教人持法，當以中道含緩為要也。
靈源清和尚，住舒州太平。每見佛眼臨眾周密，不甚失事，因問其要。佛眼曰：用事寧失於寬，勿失於急；寧失於略，勿失於詳。急則不可救，詳則無所容。當持之於中道，待之以含緩，庶幾為臨眾行事之法也。（拾遺）
清和尚住太平日，每常見佛眼和尚臨於大眾，凡百所為，無不周旋，無不細密，不甚失其事之所宜，因而問其要義。佛眼答曰：大凡所作之事，安得全保其無失？寧可失之於寬緩，不可失之于急迫；寧可失之于簡略，不可失之于詳細。葢事失於急，救之不及也；失于詳，則人無所容矣。但當持守中道，待以食緩，庶幾即方可也。方可以為臨眾行事之法則也。△古人披肝露膽，誠不啻如父母之教子，寧寬忽急，寧略勿詳。此二言，立身處世之道盡之矣。
此篇謂道人出處自有其時，強之勿庸也。
靈源謂長靈卓和尚曰：道之行，固自有時。昔慈明放意於荊楚間，含耻忍垢，見者忽之，慈明笑而[1]已。有問其故，對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。
東京天寧長靈守卓禪師嗣。靈源清禪師。南嶽下十四世。○此節明養道以待時，謂得道之士將欲行其所得之道，不是強為，必有其時，時至而理自彰也。昔日慈明和尚放意于荊楚間，放意者，非放蕩其意，因時不至，放蕩形迹于稠人中也。雖遇幾多耻辱垢污，皆含藏忍受而[2]已。往往人見他如此放縱其形，多輕忽之，慈明[3]但笑而止。有問曰：他如此輕忽，你何故返笑？對曰：連城與瓦礫相觸，予固知不勝矣。礫，小石也。○趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如將璧却倚柱立，怒髮衝冠謂曰：臣聞布衣之交尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱。王恐碎璧，使人扶相如起。
逮見神鼎後，譽播叢林，終起臨濟之道。嗟乎！道與時也，苟可強乎？（筆帖）
此節明時至以成化，逮見神鼎。後潭州神鼎洪諲禪師，襄水[序-予+邑]氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一豪貴來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終不易。後宗風大振，望尊一時，門弟子氣吞諸方。是時慈明往謁，髮長不翦，敝衣楚音，通謁稱法姪，一眾大笑。鼎遣童子問：長老誰之嗣？明仰視屋曰：親見汾陽來。鼎杖而出，顧見欣然問曰：汾州有西河師子，是否？明指其後絕呌曰：屋倒矣！童子返走，鼎回顧相矍鑠。明地坐，脫隻履眎之，鼎老忘所問，又失明所在。明徐起整衣，且行且語曰：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不可，歎曰：汾州乃有此兒耶！慈明自此美譽播揚于叢林，重興臨濟之道。嗟乎二字，乃靈源歎息勉強出世者，謂道雖具，時不至，強之亦奚益耶？△道之成在我，道之行惟時。時不至，烏能行其道？所謂不是春風花不開時所限也。
此篇教人時中以理，防患急則不可救也。
靈源謂黃太史曰：古人云：抱火措於積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。此誠喻安危之機，死生之理，明如杲日，間不容髮。
此節先明無智，防患古人。即前漢書文帝六年丁卯，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，憤恚不食而死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆言天下[4]已安[5]已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非實知治亂之體者也。夫抱火厝于積薪之下，而𥨊其上，火未及然，固以為安。方今之勢，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。師謂此語實可以喻人安危之機，死生之理，其明白如杲日麗天，此間難容絲髮隱昧也。
夫人平居燕處，罕以生死禍患為慮，一旦事出不測，方頓足扼腕而救之，終莫能濟矣。（筆帖）
此節正教時中自警。我見世人平居閑處之日，未甞以生死禍患為慮者，正如那安𥨊積薪之人無所惧也。一旦禍患之事發于忽然不測之間，如積薪下火起，至此方纔來頓足扼腕，扼腕即捶胸也。冀欲救之終不可得矣。△平常能以生死禍患為慮者，今時能有幾箇扼腕？追之者無限。
此篇見古人念念以弘道為[6]己任，真祖師心也。
靈源謂佛鑑曰：凡接東山師兄書，未甞言世諦事，惟丁寧忘軀弘道，誘掖後來而[7]已。
此節明古人志在于道，謂每凡接五祖師兄書，其中總不曾言世諦中事。丁寧即教誡也，惟教誡人要忘軀弘道，誘引諸子，扶掖後昆而[8]已。
近得書云：諸莊旱損，我總不憂，只憂禪家無眼。今夏百餘人室中舉箇狗子無佛性話，無一人會得，此可為憂。
此節見智者濟人事急。近得書云：今歲雖則諸莊旱損，我總不以為憂，只憂禪者家無道眼。今夏山中百餘人，室中舉個狗子因甚無佛性話，竟無一人會得，此誠可以為憂矣。
至哉斯言！與憂院門不辦，怕官人嫌責，慮聲位不揚，恐徒屬不盛者，實霄壤矣。
此節謂常人憂之有別，與那一等。憂院中諸事不辦者，怕官府嫌責者，慮聲名勢位不顯揚者，恐其徒眷不盛者，以此較之，真天地懸隔矣。
每念此稱實之言，豈復得聞？吾姪為嫡嗣，能力振家風，當慰宗屬之望，是所切禱。（蟾侍者日錄）
此節乃囑以力行此道。吾甞思念此稱意真實之言，今日豈再得聞？吾姪乃師兄之嫡子，必能殫力以振家風。今本宗眷屬所企望者無他，唯公一人而[9]已。須當安慰宗屬之所望，是我所激切而懇禱之。△此一段憂人之心真不可解。
此篇言凡事皆在積累而成，功力不可不深致也。
靈源曰：磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹蓄養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。學者果熟計而履踐之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。
磨，治石也。礲，磨也。砥，以砥磨物也。礪，砥石也。磨砥乃用石磨物也，礲礪是以物于石上磨也。靈源要人知得積累所成之意，謂如磨子與磨石相似，累年積月雖不見其有損，却有箇時節不覺而盡。又如種樹木蓄瓜果者，時中不見有增益，却有時而大。須知人之積德累行亦然，每日之中雖不知其善，却有時而用也。至于棄義背理者，雖不知其惡，却有時而亡。全篇出說苑正諫章。學者果能熟計此語，善不可以微而不修，惡不可以微而不戒，依而行之，將來必成大器，播揚美名，斯今古不易之正論也。△聖賢雖有不可思議之境界亦是積累而至。
此篇教住持去私心，宏器量，是其要也。
靈源謂古和尚曰：禍福相倚，吉㐫同域，惟人自召，安可不思？或專[10]己之喜怒，而隘於含容；或私心靡費，而從人之所欲，皆非住持之急。茲實恣肆之攸漸，禍害之基源也。（筆帖）
惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。謂人之禍福本相依倚，吉㐫亦同其處，要皆人之行事自所招致，安得不時中而細思之也。何言自招？曰：或專自[11]己之喜怒而心胷窄隘無包容之量，或縱吾之私心無故浪費而順從人之所欲，如此皆不是住持之急務，而實是恣情肆意之所由來，將成禍害之基址本源也。△私心狹量。人本不是做住持的器格，有如斯者難保無虞。
靈源謂伊川先生曰：禍能生福，福能生禍。禍生於福者，緣處災危之際，切於思安，深於求理，遂能祗畏敬謹，故福之生也宜矣。福生於禍者，緣居安泰之時，縱其奢欲，肆其驕怠，尤多輕忽侮慢，故禍之生也宜矣。
此節明順逆唯自感。伊川姓程名頤，字正叔，號伊川，河南人，問道于靈源禪師。師謂伊川先生曰：禍雖是不可意的事，而實能生福；福雖是樂意之境，而必能生禍。何也？禍中能生于福者，緣人居在災危之際，處百不如意之地，專切欲思安樂之方，深窮求其解脫之理由者，祗畏敬謹，凡事皆小心翼翼，一息不懈，故福從此而漸生矣。福能生禍者，緣人處於安泰之時，百凡皆稱心如意，縱其奢華樂欲，肆其驕倨怠慢，由是多輕忽其事，侮慢于人，故禍自此而畢至矣。
聖人云：多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。是知福不可屢僥倖，得不可常覬覦。居福以慮禍，則其福可保；見得而慮喪，則其得必臻。故君子安不忘危，理不忘亂者也。（筆帖）
此節明得失唯自知。聖人指老子警世篇云：多難成其志，無難喪其身。有得即有失，所以得即是喪的根本，喪却又是得的道理。以是而知，凡人既居于福中，當須知足，不可屢僥倖。屢，數數也。僥是不當求而求，倖是不當得而得。既有所得，宜乎知止，不可常覬覦。覬覦者，希望欲得也。若使居福之時而能慮禍，則其福必定可保；見得之際便能慮喪，則其得必竟能臻。是故為君子者，居安必不敢忘危，在治必不敢忘亂，斯為得矣。△教你細觀禍福之所由，非他人置之也。居安治，毋忘危亂，是最得力的明訓。
此篇教人即忘明真，勿起生滅心也。
靈源謂伊川先生曰：夫人有惡其迹而畏其影，却背而走者。然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就陰而止，影自滅而迹自絕矣。日用明此，可坐進斯道。（筆帖）
所行之事喻迹，起生滅心喻影。背走喻捨忘歸真，就陰喻即忘明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。夫欲人無聞，莫若無聲。欲人無知，莫若無為。是知迹從念起，影逐身生。絕異念而妄迹自消，息幻體而虗影亦滅。學者但解迴光就[12]己，返境觀心，則法眼明而業影自消，真身現而塵迹自絕。若是則不滯化城，而徑趣寶所矣。日用明此，於一坐之間，得斯道矣。△就陰而止，在你自[13]己分上，如何理會？若理會得清楚，則斯道可進。不然，多在鬼窟裏作活計。
此篇教人量力而行，勿自廣也。
靈源曰：凡住持位過其任者，鮮克有終。葢福德淺薄，量度狹隘，聞見鄙陋，又不能從善務義以自廣而致然也。（日錄）
謂住持乃擔當佛祖之重任者，若力小而任重，多不能完美倒底。何故？葢由他福德淺薄，又兼志識不廣，量度不弘，聞見皆鄙陋不堪，又不能依從良善，務合事宜，以自高自廣而使然也。△從善務義。乃智者生涯，致力而行，雖愚必智，雖弱必強。
此篇說至人當韜光晦迹，勿炫露取敗也。
靈源聞覺範貶竄嶺海，歎曰：蘭植中塗，必無經時之翠；桂生幽壑，終抱彌年之丹。古今才智喪身，讒謗罹禍者多，求其與世浮沉，能保其身者少。
此節明才，藏必無虞。瑞州清源寺德洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師。南嶽下十三世。南宋高宗帝賜寶覺圓明之號，時稱寂音尊者。因秦檜專權，惡天下好人，讒奏師過，遂貶竄于嶺海。貶，謫也。竄，驅逐也。靈源聞之，乃歎曰：蘭極香者也，由種之于當路，故欲求其經一時之翠，不可得也。桂亦香也，因生於幽巖深壑之間，故能抱守長年之丹。且古今有才智之士亦然，或致喪身，或招讒謗，或罹禍害者極多。求其與世無忤，隨其波流，情和意合，能保其身者無幾。
故聖人言：當世聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯宏大而危其身者，好發人之惡也。在覺範有之矣。（章江集）
此節明智露必遭迍，故聖人言。史記：孔子適周，問禮於老子。將辭，老子曰：吾聞富貴者贈人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎？孔子敬奉其教，自周返魯，道愈尊矣。今靈源和尚引以為歎曰：如老子此言，在覺範禪師實有之矣。△要知者等行徑，原不可以與世浮沉，全身遠害者，此當須別著眼。
此篇謂學道以玅悟為先，不可泥于文字也。
靈源謂覺範曰：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極玅證，故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。
靈源聞覺範在嶺南時中細究楞嚴，梵語首楞嚴，此云一切事究竟堅固，特加箋釋。箋乃傳之未盡也，釋是解釋。謂公雖如此用心，非不肖所望于公者。葢文字之學不能洞徹當人妙性之根源也，徒然返與後生學者障蔽先佛智慧法眼。何故？病在依他文字作解會，故塞絕自[14]己妙悟之門。若論資助人之口舌，得此箋釋，可以勝過於淺聞。至若廓徹神機，終不能使人極窮妙證，故于行解多致參差。參差，不齊貌，乃言行相違也。而日用中所見者文字，所聞者義理，將自家一段照天照地的光明多增隱昧矣。△此是直捷提持向上語，當深心諦審。
此篇教住持當曲全人材，不可以偶失而偏廢也。
靈源曰：學者舉措不可不審，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。
此節言知識要稽審人情，謂作長老者于學人舉止處不可不細細審察，言行處不可不時時稽考。寡言者，口雖拙訥，心中未必愚蠢；利口者，言雖巧便，𦚾中未必智識；鄙樸者，行履雖或拘謹，未必咸出悖逆；承順者，言貌雖或謙恭，未必盡能忠信。故善知識不可以辭盡人情，不可以意選學者。○兵部侍郎陸贄上唐德宗諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士。進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖曰精微，不能無謬。此靈源特引用以示人。
夫湖海衲子，誰不欲求道於中？悟時見理者，千百無一。其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。偶一事過差，而叢林棄之，則終身不可立。夫耀乘之珠，不能無纇；連城之璧，寧免無瑕？凡在有情，安得無咎？夫子，聖人也，猶以五十學易無大過為言。契經則曰：不怕念起，惟恐覺遲。況自聖賢[15]已降，孰無過失哉？在善知識曲成，則品物不遺矣。
此節謂學者要知過自檢，葢湖海衲子誰不欲求道，其間悟明自心、見徹本性者，千百人中難得一二，于中精修其身、勉勵其行，聚積學問、樹立德業，成就一箇人品，非三十年功夫不能到，偶然間有一事或失檢點，便成過差，而叢林中以為有過輒棄之矣，使三十年積習一旦皆廢，而終身不可立。夫耀乘之珠不能無纇，纇，絲節也。○魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣照千里之外，豈特十二乘也。魏王有媿。連城之璧寧免無瑕，解見前。凡在有情識中，安得俱然無咎。夫子，聖人也，猶以五十學易，明乎吉㐫消長之理、進退存亡之道，故可以無大過為言爾。梵語修多羅，此云契經，謂契理契機，上契諸佛玅理，下契眾生機宜。契，合也，則曰不怕有念斯起，惟恐覺照生遲，況自聖賢[16]已降，降，下也，熟無過失哉？在善知識委曲作成，則高低、大小、利鈍雜出之人物俱無遺失矣。
故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材；良御適險易之宜，駑驥無失性。物既如此，人亦宜然。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是猶捨繩墨而裁曲直，棄權衡而較重輕，雖曰精微，不能無謬矣。
此節教師承宜當公正。故曰：巧梓順輪桷之用，枉直無廢材。梓，木匠也。輪，車輪。桷，榱桷。謂巧匠用木，枉者可為輪，直者可為桷，使不廢其材也。○昔齊桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書。公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎。公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎。有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于心，應之于手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之于臣。臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜。出莊子天道篇。○良御適險易之宜，駑驥無失性。善使馬者稱良御。駑，鈍馬也。驥，良馬也。如善于用馬者，險處則馳之以驥，易處則馳之以駑，使遲速各得其宜，自不失其所賦之性也。凡物既皆如是，而人豈不如其然也。若進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，此兩句謂知識用人，倘愛者非其材，亦進而與之合同其事也。憎者是其人，亦退而與之離異其志也。如是者，猶如梓人捨其繩墨而欲裁曲直，亦如賈者棄其權衡而欲較重輕，雖則日技藝精微，終不能免其無謬矣。△如此作成人，方是佛菩薩真實念頭。
此篇教住持以至公為心，不可偏狥[17]己私也。
靈源曰：善住持者，以眾人心為心，未甞私其心；以眾人耳目為耳目，未甞私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。
此節明情通無外，謂善能為住持者，但以眾人心為[18]己心，不必私用吾心，以眾人耳目為[19]己之耳目，不必私用吾之耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。
夫用眾人之心為心，則我之好惡乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬，又安用私託腹心而甘服其諂媚哉？既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用私託耳目而固招其蔽惑耶？
此節顯情同不二。夫用眾人之心為[20]己之心，則無二心，所以我之好惡乃眾人之好惡，故所好者決定不邪，所惡者決定不謬，又何必于私地囑託他人之心腹，甘服他人之諂媚於我哉？既用眾人之耳目為[21]己之耳目，則見聞無隱，所以眾人聰明即是我之聰明，故明無所不鑒照，聰無所不通曉，又何必于私隱中囑託他人之耳目，固招他人之蔽惑于我耶？
夫布腹心，託耳目，惟賢達之士務求[22]己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心，所以道德仁義流布遐遠者，宜其然也。而愚不肖之意務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心，所以惡名險行傳播遐遠者，亦宜其然也。
此節明同不同之故。然則展布多人之腹心，囑託眾人之耳目者，或亦有之。但賢達之士，假此聞見，託借腹心，專求[23]己之過失，與眾人同其所欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。所以住持之道德仁義，流布於遐方者，宜其所然也。而愚者之意，惟囑託人之腹心耳目，務求他人之過失，則與眾人違其所欲，墮于偏私，故眾人莫不離心。使住持之惡名險行，傳播於遐方者，亦宜其所當然也。
是知住持人與眾同欲，謂之賢哲；與眾違欲，謂之庸流。大率布腹心、託耳目之意有殊，而善惡成敗相返如此，得非求過之情有異，任人之道不同者哉？
此節顯同不同之騐，是知為住持者與眾人同欲者即賢哲也，與眾人違欲者乃庸流耳。大槩布腹心託耳目之意，有求人過求[24]己過之不同，而善惡成敗相返之利害實有如此，豈得不是求過之情有人[25]己之異，而任人之道有公私之不同者哉？△此章貴在自求[26]己過始，不與凡夫為匹偶。若然，是世間第一種英烈丈夫。
靈源曰：近世作長老，涉二種緣，多見智識不明，為二風所觸，喪於法體。一應逆緣，多觸衰風；二應順緣，多觸利風。既為二風所觸，則喜怒之氣交於心，鬱勃之色浮於面，是致取辱法門，譏誚賢達。
此節謂應緣當以智照。近世作長老者，所經涉有二種因緣，多見人之智識不明白，為此二種境風所觸動，竟爾喪失自家持法之體段。其二種者何？一者應不如意逆緣，多乎觸發者衰風，乃煩惱忿恨之氣。二者應如意的順緣，多乎觸發者利風，乃貪愛忻喜之氣。既為二風之所觸，則有喜怒之氣交攻于心，鬱勃之色浮見于面也。鬱，喜貌。勃，色變貌。吃吃窮年，得之則喜，失之則怒，必為具眼之賢達譏誚隨之，是致取辱于法門也。
惟智者善能轉為攝化之方，美導後來。如瑯琊和尚往蘇州看范希文，因受信施及千餘緡，遂遣人陰計在城諸寺僧數，皆密送錢，同日為眾檀設齋。其即預辭范公，是日侵蚤發船，逮天明，眾知[27]已去，有追至常州而得見者，受法利而迴。觀此老一舉，使姑蘇道俗悉起信心，增深道種。此所謂轉為攝化之方，與夫竊法位，苟利養，為一身之謀者，實霄壤也。（與德和尚書）
此節明起信惟在疎財，惟獨有大智慧者，遇此境緣，善能轉作攝受教化之方便，以此美聲引導于後來。如瑯琊和尚，即𣻄州廣照慧覺禪師，嗣汾陽昭禪師，南嶽下十世，往蘇州看范希文，姓范名仲淹，字希文，汝南人，宋仁宗慶曆間為參政，[28]諡文正公，問道于瑯琊，瑯琊和尚因訪之，得受信施及千餘緡，緡，錢串也，遂遣人陰隱中籌計，在城諸寺僧眾，皆密送錢，同日為眾檀越設齋，和尚即預先辭范公，是同為設齋之日，侵早發船，人皆不知，逮天明，眾知[29]已去，有念師之切者，追至常州，而得見師，如法開導，皆受法施利益而迴。靈源和尚謂觀此老者一番舉作，使姑蘇道俗悉起信心，增將來甚深之道種，如此真所謂轉為攝化之方也，與夫那一種[曰/月]竊法位，苟求利養，為一身之謀者，實天地懸隔矣。△我不知竊位求財者，閱此當作何面目。
文正公謂瑯琊曰：去年到此，思得林下人可語者。甞問一吏：諸山有好僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。
此節謂德存而名顯。謂去年到此蘇州，蒞任[30]已來，思得箇林下道人可相語者。甞問一吏：本城內外及諸山有好道德僧否？吏稱北寺瑞光、希茂二僧為佳。瑞光，寺名，有四瑞：鐘皷自鳴、寶墖放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱瑞光，即今之臥佛寺也。希，未詳氏族，嗣法茂，即茂月禪師，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世。
予曰：此外諸禪律中別無耶？吏對予曰：儒尊士行，僧論德業，如希、茂二人者，三十年蹈不越閫，衣惟布素，聲名利養，了無所滯，故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法，代佛揚化，機辯自在，稱善知識者，非頑吏能曉。
此節證名實而行真。予曰：此二人外，諸禪師、律師中別無耶？吏對曰：儒者獨重士行，僧家多尊德業。如希、茂二人者，三十年履蹈不越門閫，衣服惟以布素，聲名利養了無所滯于胸中。故我此郡人皆高尚此二師之操守行履，而以師敬之也。若論他登座說法，代佛弘揚教化，以機鋒辯才自在稱為善知識者，此則非頑吏所能曉也。
逮暇日，訪希、茂二上人，視其素行，一如吏言。予退思舊稱蘇、秀好風俗，今觀老吏，尚能分君子小人優劣，況其識者耶？
此節顯目擊而道存。逮閒暇日，訪尋希、茂二上人。上人者，內有智德，外有勝行，在人之上者也。觀他所行事實，一一皆如吏言。予退而思之，從來稱蘇、秀好風俗，蘇即蘇州，秀即嘉興。今觀此老吏，尚能分君子小人之優劣，何況其有識者耶？
此節紀其事以曉眾。瑯琊和尚聞而喜曰：若此吏言，誠為高上之議論，請筆記之，以遍曉于未聞者。△黃金白玉，本質自珍，何患無有識者？學者讀此，自知好人當做。
此篇要人深蓄厚養，不宜躁進以求名也。
靈源曰：鍾山元和尚，平生不交公卿，不苟名利，以卑自牧，以道自樂。
此節明務實存真。鍾山元，即蔣山贊元禪師。靈源和尚述他平生行業，以警後學。謂元和尚生平以來，不欲交結公卿士大夫，不苟求聲名利養，惟獨以謙卑自牧。易象曰：謙謙君子，卑以自牧。卑者，謙之至也。以養道自樂，不願出世為人也。
此節明自足之樂，士大夫喜其為人高蹈，勸勉應緣世間。元曰：凡學者果有良美之田，苗豐子實，雖遲亦妙，何憂晚成？以良田喻人所守之道。第，但也，但恐乏才智器具耳。
此節出判美之詞。荊公聞元和尚此語，曰：色斯舉矣，翔而後集。如鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝。廻翔審視，至彈射不驚之處，而後集之。謂在元公之見機，亦如此也。△有良田不憂晚成，是極受用處，著忙作麼？
此篇言學道人行難于悟守，當損[31]己利人為要也。
靈源曰：先哲言：學道，悟之為難；既悟，守之為難；既守，行之為難。今當行時，其難又過於悟守。葢悟守者，精進堅卓，勉在己躬而[32]已。惟行者，必等心死誓，以損[33]己益他為任。若心不等，誓不堅，則損益倒置，便墮為流俗阿師，是宜祇畏。
謂世間學道人，惟有悟證自心，最是難的。既悟矣，又常常持守操修，所謂水邊林下，保養聖胎，猶為不易。既能守矣，又貴乎行。然至于行此道法，接引眾人，更為難中之難。何也？葢悟守者，精進不退，三年五載，自然打成一片，守之堅固超卓，不二其志。然此不過勉力修持，在我一身不懈不惰而[34]已。惟行此道者，必要以平等心，堅固願，更須損[35]己益人以為任，乃可為之。若使心不等，誓不堅，損人益我，是顛倒行事，不惟不能光揚祖道，而自家亦墮為流俗阿師。其利害有如此者，須當祇敬而大畏之。祇，大也。△行道之難。非粗心所知，惟登地菩薩始能究也。學者當細審而力行之可耳。
靈源曰：東山師兄天資特異，語默中度。尋常出示語句，其理自勝。諸方欲效之，不詭俗則淫陋，終莫能及。求於古人中，亦不可得。然猶謙光導物，不啻饑渴。嘗曰：我無法，寧克勤諸子，真法門中罪人矣。
靈源和尚舉演祖為人之實行，以勉後學。謂東山師兄所稟之天資，挺特而卓異，或語或默，皆中法度。尋常出一言，發一語，開示于人，其義理自然超勝。設若諸方欲效之者，不是詭譎鄙俗之言，則為淫蕩狹陋之語，竟莫有能及之。不惟同時者不能及，求于古人中亦不可多得。雖然如是，尚猶謙光導物，不異如饑如渴。嘗曰：我無道法。寧，豈也。克，能也。豈能䇿勤于諸子？既不能䇿進學人，可謂真法門中罪人也。△如此人品，須知淵源而有本，濶大而無方，不是常人學得的。古人集此以為法式，讀之應生珍重。
此篇教住持要行解相應，無沾沾於聲利也。
靈源道學行義，純誠厚德，有古人之風。安重寡言，尤為士大夫尊敬。
此節述露源生平行實，謂師所證之道，所操之學，所行之義，一味真純誠實，不雜不妄，其德至厚，真有上古風規。尋常起居之間，安重寡言，更為士大夫之所尊敬。
嘗曰：眾人之所忽，聖人之所謹。況為叢林主，助宣佛化，非行解相應，詎可為之？要在時時檢責，勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚，衲子有所未服，當退思修德，以待方來，未見有身正而叢林不治者。
此節復明師教行解相應。師每向人曰：大凡眾人放心縱意忽略之處，却是聖人至謹至慎之地。況為一叢林主人，元是助宣佛化，若不是行解相應，豈敢輕易為之？要在時時自加檢責，切不可使聲名利養有萌動于心。如此細心守持，猶或所行之法令人有所未孚。孚，信也。衲子有所未服，自當退思深修道德，不可抑人從[36]己，以待將來自有從化之時也。未見有身正而叢林不治者。
所謂觀德人之容，使人之意消，誠實在茲。（記聞）
此節引德人以証實。所謂觀有德之人的容貌，使人心下染惡冰消者，無他，其誠實在德而[37]已。○田子方，名無擇，答魏文[38]侯曰：吾師東郭順子。候曰：子何故未嘗稱之？方曰：其為人也真，人貌而天虗，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？出莊子外篇。△能時時檢責，便是最上品人。人不從，當責己，真妙劑也。
此篇教人涵養勿暴，免招禍辱也。
靈源謂圓悟曰：衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。
圓悟，成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演。禪師謂：凡為衲子者，雖則具有見道之資質，假若不肯深蓄厚養，發用出來，所作所為，必竟峻險暴虐。如此作為，非但無有補益于教化之門，吾恐異日必招禍害謗辱矣。△衲子不可不慎。惟深蓄厚養，是真受用，躁進奚益？切宜加察。
此篇教學者以誠信為本，不可斯須去[39]己也。
圓悟禪師曰：學道存乎信，立信存乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。
此節舉誠信為本。心實曰誠，乃信之體也；言實曰信，乃誠之用也。謂學道先須存一信字，立信全在一箇誠字。若人能存至誠于心中，然後使眾人自無所惑；存至信于自[40]己，可以教人，則無所欺。惟信之與誠，實有補于我，而無失于人也。
是知誠不一則心莫能保，信不一則言莫能行。古人云：衣食可去，誠信不可失。惟善知識當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。
此節教必誠必信，是知人之誠心不一，自有輕重，則此心莫能保守。信力不一，自有勤怠，則所言莫能施行。魯論云：衣切于體，可以禦寒。食切于命，可以止饑。似俱不可去者，而猶可去誠信二字，寧死不可失也。惟善知識者，必當教人以至誠，感人以至信。心若妄而不誠，事若欺而不信，稱之為善知識可乎？易繫辭曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天下至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊，助也。參者，與天地並立也。
而自既不能盡於己，欲望盡於人，眾必紿而不從；自既不誠於前，而曰誠於後，眾必疑而不信。
此節明自盡而能盡人。設使自既不能盡誠存信于己，而欲望人盡誠存信，眾人必欺紿而不從。紿者，欺也。自既不能盡誠行之於前以為軌範，而曰我之行誠必在于後，眾人愈見疑惑而不信矣。
所謂割髮宜及膚，剪[41]爪宜侵體，良以誠不至則物不感，損不至則益不臻，葢誠與信不可斯須去[42]己也明矣。（與虞察院書）
此節喻自誠而能致信，所謂如剃髮者必當及于皮膚，劈爪者自當侵于肉體。良以我之誠信若不極至，則人不能感服，如剃髮之不及膚也；我之減損若不極至，則益不能咸臻，如剪爪之不侵體也。臻者，至也。葢誠之與信，一體一用，不可斯須離于我也明矣。斯須，蹔時也。△今多是不誠不信者欲作師法，如何行得去，感得動？
此篇言智人能改過遷善，使道德日新也。
圓悟曰：人誰無過，過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美。
此節先明改過為美。謂世間不論賢不肖，君子小人，誰得全無過失。設有些些過差，自能改革，其善莫大于此焉。從上之聖賢，皆稱贊能改過者為賢德，竟不曾以無過者為嘉美。
故人之行事，多有過差，上智下愚，俱所不免。惟智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。
此節明人俱不免無過，所以人於行事之間，多有過差處。上之賢人君子，下之黎庶小人，俱所不能免。惟有智慧之人，能改過自新，遷善明理。而愚癡者，多遮蔽過差，掩飾其非。若能遷善，則其德業日新，是稱之為君子矣。飾過，則其惡迹日顯，即謂之不才人也。
是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。（與文主簿）
此節引古以勸知言。是以聞善言則能遷徙，常情之所難得也。徙，移也。見善行即能樂從，賢德之所尚也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。註曰：德必修而後成，學必講而後明。見義能徙，改過無悋，此四者日新之切要。苟未能之，聖人尚且憂之，況學者乎？謂如我所言者，乃古人教誠之語也。望公相忘我于語言之外，唯得吾意可也。△改過二字是化迷為悟，轉物為道的捷徑，不可不刻意行焉。
此篇言住持當以德感人，使人慕而愛之也。
圓悟曰：先師言作長老，有道德感人者，有勢力服人者，猶如鸞鳳之飛，百禽愛之，虎狼之行，百獸畏之，其感服則一，其品類固霄壤矣。
謂吾先師演和尚曰：作長老有以道德感發于人者，有以威勢制服于人者。以德感者，如鸞鳳之飛，百禽愛而從之也；以力服者，如虎狼之行，百獸畏而避之也。感之而來，服之而去，然感服雖則無二，其用德用力之不同，而名位實天地懸隔矣。△喻得爽快之極。試看感之與服，受用何如？
此篇言智者所從惟道，所以情通而法治也。
圓悟謂隆藏主曰：欲理叢林，而不務得人之情，則叢林不可理。務得人之情，而不勤於接下，則人情不可得。務勤接下，而不辯賢不肖，則下不可接。務辯賢不肖，而惡言其過，悅順其己，則賢不肖不可辯。惟賢達之士，不惡言過，不悅順[43]己，惟道是從，所以得人情而叢林理矣。（廣錄）
平江府虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五。世謂整理叢林，貴得眾人之情。情不得，則叢林何以治焉。然欲得人之情，貴在殷勤接引。初學如不勤于接下，則人情亦不可得。欲勤于接下，必要辯別賢德與不肖之者。若不辯賢不肖混而為一，則下不可接。要辯賢與不肖，不可惡人言我之過，悅人順從于己。若使你惡言其過，悅順於[44]己，則賢不肖亦不可辯。惟有賢達之士，不惡人言[45]己之過，不悅人順己之好，惟獨以道是從，所以得眾人之情，使叢林自然雍肅，條件自然整理矣。△惟道是從一句，是大關要。更須回觀自[46]己，看情如何得通。知此可以行道也。
此篇教住持所求惟善，矜細行以全大德也。
圓悟曰：住持以眾智為智，眾心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。
此節言所求惟善。分別是非曰智，妙眾理而宰萬物也。謂作住持人，當以眾人之智為我智，當以眾人之心為我心。常當審思，恐有一人不能盡之以情，恐有一事不能通之以理。孜孜，猶切切也。訪賢納諫，惟善是我所當求也。
當問理之是非，詎論事之大小。若理之是，雖靡費大而作之何傷。若事之非，雖用度小而除之何害。葢小者大之漸，微者著之萌。故賢者慎初，聖人存戒。
此節論理之所在。凡所作為之事，但問道理之當不當，勿論所作之事大與小也。若此一事與理相當，利益叢林，成就大眾，縱奢費極大而作之何傷？若事之不當道理，雖用度些小而除之何害？設謂些小之用不除可也，抑知小者大之漸進，微者著之萌芽，故賢達之士慎行于初，至聖之人戒謹于微也。
涓涓不遏，終變桑田。炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災[47]已成。雖欲救之，固無及矣。古云：不矜細行，終累大德。此之謂也。（與佛智書）
此節方借事以明。涓涓，猶滴滴也，如治水者于一滴之初而不止遏，終久成流，必變更夫桑田矣。炎炎，星火也，又如火于一星之初而不除滅，及其熾然，卒必燎於原野矣。至於水流火煽之際，勢[48]已盛矣，而禍災亦[49]已成矣，雖欲救之，固無能及矣。古云：若不矜持其細行，終有累失於大德。正如此言之謂也。書云：烏乎夙夜，罔或不謹。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。註曰：或，猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味，一暫止息，則非勤德也。矜者，持也。細行者，小事也。△此章重在惟善是求與不矜細行上留意，沉玩之，其義自見。
此篇言長老以利濟為心，是助宣法化之機也。
圓悟謂元布袋曰：凡稱長老之軄，助宣佛化，常思以利濟為心。行之而無矜，則所及者廣，所濟者眾。然一有矜己逞能之心，則僥倖之念起，而不肖之心生矣。（雙林石刻）
元布袋。即台州護國此菴景元禪師，永嘉南溪張氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世。以師常負布袋而行，故人稱為布袋和尚。謂凡稱為長老之軄品，不是尋常，乃助佛宣化，豈容易事耶。時時常要思念，以利人濟世為心。當其行化時，又要無矜高自恃之念，則所及者必廣，所濟者必眾。然一時忽有矜[50]己逞能之心，則僥倖欲得之念便起，而不肖之心即生矣。△矜高之病，極是難除。我願諸君，內省常歉，久自無之。
此篇言人當謹始慎終，以成令名也。
圓悟謂玅喜曰：大凡舉措，當謹終始，故善作者必善成，善始者必善終，謹終如始，則無敗事。
此節教謹始終。謂大凡為人，舉動止措之間，必當要謹始慎終。故善于作事者，必能善成；善于慎始者，必能善終。若謹守至終，猶如最初無二，則于事必無所取敗也。
古云：惜乎衣未成而轉為裳，行百里之半於九十。斯皆歎有始而無終也。故曰：靡不有初，鮮克有終。
此節舉事以騐。古云：惜乎作上衣者未得成，便改作下裳。又如行路者，百里至五十里而返，甚至行到九十里而返者，斯皆歎有始而無終也。故詩云：靡不有初，鮮克有終。
昔晦堂老叔曰：黃檗勝和尚亦奇衲子，但晚年謬耳。觀其始，得不謂之賢。（雲門葊集）
此節舉人以騐。昔晦堂老叔曰：黃檗山惟勝禪師，潼州羅氏子，嗣黃龍南和尚，南嶽下十二世。參黃龍日，挺特卓立，人皆稱之為奇衲子。及至後來作事差謬，便不如也。觀其始，豈得不謂之賢？△以此觀之，人可不競競業業，夙夜殷勤，慎終如始乎？
此篇言凡事以稽古為訓，乃無臆見之失也。
圓悟謂佛鑑曰：白雲師翁動用舉措，必稽往古。嘗曰：事不稽古，謂之不法。予多識前言往行，遂成其志。然非特好古，葢今人不足法。
此節言事必依古昔。我白雲師翁凡于動用之中，必要稽考於往聖先賢以為法則。甞曰：凡人作事不稽察往古，謂之沒有法則。予多博採前賢之言、往聖之行，遂成我生平之志。易大畜卦象曰：天在山中，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言、察其行以成德，乃大畜之義。畜，積成也。然我非是立意好古，葢今時人實不足以為軌則也。
先師每言：師翁執古，不知時變。師翁曰：變故易常，乃今人之大患，予終不為也。（蟾和尚日錄）
此節又辯當執古。先師每每謂曰：師翁大煞執古，竟不知隨時變通。師翁曰：更變故作改易常法，乃今人之大患。予終不作此變易之事也。△今人最怕執古，不執古便稱為風流丈夫也，異哉！
此篇見古人剛方自持，不貶節以求名也。
佛鑑懃和尚，自太平遷智海。郡守曾公元禮問：孰可繼住持？佛鑑舉：昺首座。公欲得一見，佛鑑曰：昺為人剛正，於世邈然，無所嗜好。請之猶恐弗從，詎肻自來耶？公固邀之，昺曰：此所謂呈身長老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑑曰：知子莫若父。即命諸山堅請，抑不得[51]已而應命。（蟾侍者日錄）
昔佛鑑和尚自太平移席于智海寺，郡守曾公元禮問：師既去，誰能繼此席為住持者？佛鑒舉：韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑑和尚，南嶽下十五世。曾公欲使之來，求師一見。佛鑒曰：昺為人剛毅而中正，于世事邈然。胸中淡泊，無所嗜好。請之猶恐不從，公命豈肯自來耶？公固再三邀之，昺曰：此所謂呈身媒名，自衒利賣之長老也。竟逃于司空山。地在安慶太湖縣，乃二祖傳衣于三祖之處。長老者，耆德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊崇，故稱長老。公顧佛鑒曰：知子者莫若父，果然是父是子也。此雙美之辭。即命諸山堅請。抑者，逼也，屈也。強屈不[52]已，而後應𠃔來命。△從來自重者，人方重之。切莫謂他不通時變好。
佛鑑謂珣、佛燈曰：高尚之士，不以名位為榮；達理之人，不為抑挫所困。其有承恩而効力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。（日錄）
珣佛燈。浙江湖州府安吉州何山佛燈守珣禪師，本郡史氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。○謂凡有見識高上之士，了知世間幻妄非真，雖有名位，不以之為榮華也。通達至理之人，縱有幾多抑屈折挫，不以之為困窮也。抑，屈也。挫，摧折也。有一種承人之恩，便趨奉以力効之。見他有利，便輸誠以恭敬之。如此等輩，皆中人以下之所為，何足道哉。△若蓄中人以下之心，便孤負你自家一箇充塞天地人量也。珍重珍重。
此篇言長老不可狥私自好，為外物惑亂也。
佛鑑謂昺首座曰：凡稱長老，要須一物無所好，一有所好，則被外物賊矣。
首座表率叢林人天眼目，分座說法，開導後昆者。○此節教人潔心無所好。凡稱曰長老者，胸中要空廓，無一物所好。設一有所好，所謂一塵起而蔽空，便被所好之物為其賊矣。
好嗜欲則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作。
此節顯有好心，隨事變設。若好嗜欲，則貪愛之賊心便生。好利養，則奔競之賊念便起。好順從，則阿屈[53]諂詐小人之賊來合。好勝負，則人我之賊山轉高。掊克，聚[54]斂也，謂刻剝民財。好掊克，則嗟怨之賊聲便作。
總而窮之，不離一心，心若不生，萬法自泯。平生所得，莫越於斯，汝宜勉旃，規正來學。（南華石刻）
此節總結一心無所變。總而窮之，外物豈能賊我哉？其實不離我心也。心若不生，萬法自泯。予平生所知所得無越于斯，汝當勉力而深修之，以此所得規正夫來學可也。△一物無所好。其清潔可知矣。一有所好，便失身於不義，可不慎乎？
此篇舉師行以誡人去奢從儉也。
佛鑑曰：先師節儉，一缽囊鞵袋，百綴千補，猶不忍棄置。甞曰：此二物相從出關，僅五十年矣，詎肯中道棄之？
此節出陳節儉。節，檢束也。儉，去奢從約也。謂先師為人最節束儉約，其餘姑置不論。試看他一鉢囊，一鞋袋，百綴千補，綴，聯補也。猶不忍棄置，甞曰：此二物相從我出夔關[55]已來，僅五十年矣，豈肻中途棄之。此正見其有節儉之實。
有泉南悟上座送褐布裰，自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉。先師曰：老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風水石，蓄此奚為？終却之。（日錄）
此節明無貪愛，上是可棄不棄，此是可取不取，始見其妙。有泉南悟上座送一褐布裰，乃冰火二鼠之毛所織之布。火鼠入火不焚，毛長尺許，污則以火浣之。北方有冰厚百尺，有鼠在下，但食其冰，毛長數寸，可以為布。二者合成，冬暖夏凉，出神異記。自言得之海外，冬服則溫，夏服則凉，此見珍奇之甚。先師曰：老僧寒則有柴炭，有紙衾，紙衾即紙縫之被。熱則有松風，有水石。蓄此之物，何為竟謝而却之也？其節儉如此。△若不有後節，直一慳吝長老也。知此足見哲人之志，不為外物動矣。
此篇見古人為道惜人，不是尋常哀痛之謂也。
佛鑑曰：先師聞真淨遷化，設位辦供，哀哭過禮。歎曰：斯人難得見道根柢，不帶枝葉。惜其早亡，殊未聞有繼其道者。江西叢林，自此寂寥耳。（日錄）
師舉五祖聞真淨和尚入寂，設位上供，哀哭過禮，謂輓悼之禮太過，歎曰：如斯之人，實是難得。見道直徹根柢，花之根曰蒂，木之根曰柢。說法不帶枝葉，何天不佑？惜其早亡。當今之際，未聞有如師之證徹繼續道法者。江西叢林，自此恐寂寥耳。△得百庸人不如得一賢人。一旦喪亡，非夫人之慟而誰慟？
此篇舉先宗德業，使後人取法安貧以守道也。
佛鑑曰：先師言：白雲師翁平生疏通無城府，顧義有可為者，踊躍以身先之。好引拔賢能，不喜附離苟合，一榻翛然，危坐終日。
此節見天性純粹，謂先師生平以來，胸襟中疏通不存一物。城府者，能遮能藏之地。此曰無城府，則知此老胸次廓落，無隱無覆也。凡見義合理之事，則踊躍以身而先導之。踴躍者，欣然前進之貌。其性極愛汲引提拔賢能之士，而不喜者是一等。有利者則附之，無財者則離之，此苟且求合之類也。時中惟一榻，翛然自如，危然獨坐而[56]已。翛然，如鳥之孤飛自如也。
甞謂凝侍者曰：守道安貧，衲子素分。以窮達得喪移其所守者，未可語道也。（日錄）
此節明抱道守德上是行實，此是言切。甞謂凝侍者曰：抱守道德，安處貧窮，是衲子家本分。若以窮通得失改移其操守者，未可與之言道也。△你看他一直到底是箇本色宗師，誰得而似之？
此篇教人當深操遠慮，刻苦進修也。
佛鑑曰：為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難，甞險阻，然後享終身之安。葢事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。
此節明歷以艱苦志則堅。謂為道之人，時中若不懷憂致想，便知他操道之心不廣遠。處身常求安逸，則知他所用之志不濶大。古人為道，歷盡多少艱難，甞遍幾多險阻。道業成就，然後享終身之安。葢事若難行，則志氣愈加勇銳。刻苦用力，則思慮益見淵深。由是勇猛精修，遂能轉禍為福，轉物為道也。
多見學者逐物而忘道，背明而投暗，於是飾[57]己之不能而[58]欺人以為智，彊人之不逮而侮人以為高。以此欺人而不知有不可欺之先覺，以此掩人而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之，自[59]下者人[60]高之。
此節明飾過欺人道必喪。多見近來學者逐外物，竟忘所學之道，正如背明而投暗也。內問諸心，于理不明，返要莊飾自[61]己之不能處，而輕欺于人，使人謂我是智者，本不及人；又要強勝于人，以為他不我及，而侮慢於人，以[62]己為高。殊不知以此無智而欺人，竟不知尚有不可欺之先覺在也；以此欺侮而掩人，竟不知尚有不可掩之公論在也。故所以自家欲智，人返以為愚；自家欲下，而人返以為高也。
惟賢者不然，謂事散而無窮，能涯而有盡，欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏，神有所困，故於大道必有所闕焉。
此節謂賢者存誠而道證。惟有賢達之士不然，謂世間之事萬殊，有何窮盡？人之智能，本有涯量爾。今欲以有盡之智，而欲周徧無窮之事，則智識自然周致不到，則有所偏；神明自然徧察不來，而有所困。識偏神困，故于大道不能完全而自闕矣。△古今成就道業者，誰不是歷艱難、嘗險阻的人？不然，立雪、斷臂，俱閑事也。
此篇謂應世當以三訣為主，缺則事不行矣。
佛鑑謂龍牙才和尚曰：欲革前人之弊，不可亟去，須因事而革之，使小人不疑，則庶無怨恨。予嘗言住持有三訣：見事、能行、果斷。三者缺一，則見事不明，終為小人忽慢，住持不振矣。
潭州龍牙寺智才禪師。舒州施氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。謂欲改革前人之弊病，不可亟去。亟，急也。須因一法革一事，使小人不生疑惑，而亦不致生怨恨也。住持有三訣者：第一，見一切事，如杲日當空，無纖毫隱蔽；第二，應當行者，如大象渡河，一直向前；第三，剖斷是非，如明鏡當臺，妍媸俱在。此三法中，缺失一法，則見事不明白，終竟為小人忽慢，使住持之道，不得振起之矣。△此三訣是護身符子。失之，身則不寧，事則不備矣。
佛鑑曰：凡為一寺之主，所貴操履清淨，持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事於[63]己不去，遂被小人窺覷，雖有道德如古人，則學者疑而不信矣。（山堂小參）
謂凡為一寺之主人，所貴者在自[64]己操守行履要清淨潔白，應機接物要持大信力以待四方衲子。假若有一毫髮大的猥鄙媟污之事，于自[65]己分上不曾去除，遂被小人窺覷。窺覷，探視也。雖則道高德備，與古人無異，而學者窺其所行，將疑而不信矣。△操履清淨。豈獨住持為然，孰不欲其然也。逸欲生，驕情起，使大信一機隳喪殆盡矣。
此篇見古人梗直有節義，人罕能及也。
佛鑑曰：佛眼弟子，唯高菴勁挺，不近人情。為人無嗜好，作事無黨援。清嚴恭謹，始終以名節自立，有古人之風。近世衲子，罕有倫比。（與耿龍學書）
謂佛眼和尚法嗣中，唯獨有高葊悟，勁徤而挺直，又不以私情親順于人，且而不貪愛自奉，作事無朋黨援引，加以清淨嚴密，端恭而敬謹，從始至終，皆以名節自立，實有古人之風範。近世衲子中，少有與人為倫為比矣。△者是今時立身行事第一箇模範，宜刻意師之。
此篇言住持臨眾，固貴無一時一刻之不謹，而於臨事時，尤貴博訪以善其行也。
佛眼遠和尚曰：蒞眾之容，必肅於閒暇之日；對賓之語，當嚴於私昵之時。林下人發言用事，舉措施為，先須籌慮，然後行之，勿倉卒暴用。
舒州佛眼清遠禪師。臨邛李氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。○此節教住持作事先須審慮。蒞，臨也，謂臨于大眾之容貌，不在暫時作威作樣，要在閑暇之日必端必肅也。立身之道，內剛而外柔；蒞眾之容，上承而下順。不和則不可接物，不嚴則不可御下。凡對賓之語言，要在平日言真語實，臨時豈能裝點整飾耶？私昵者，閑居獨處之時，葢林下道人揭示一言，施行一事，或舉止動靜施設之間，必先要籌算思慮停當，然後行之，不得倉卒暴用，自失善利也。
或自不能予決，應須諮詢耆舊，博問先賢，以廣見聞，補其未能，燭其未曉。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜。苟一行失之於前，則百善不可得而掩於後矣。（與真牧書）
此節明[66]己不能決，當詢先哲。至於臨事之際，或我不能自[67]己決擇，應須諮詢請教于耆舊，博問廣扣于先賢，以此開廣[68]己之見聞，補益[69]己之未能，燭破[70]己之未曉，始為善用心者。豈可虗作氣勢，專逞貢高，自彰其醜耶？若有一事不法，失之于眾人之前，雖有百善，不可得而掩飾于後矣。△臨事不厭細審，乃防微杜漸也。致於博採見聞，不驕虗勢，又何患乎失之所有也。
此篇言利欲難防，當以道德正其身心也。
佛眼曰：人生天地間，稟陰陽之氣而成形，自非應真乘悲願力出現世間，其利欲之心，似不可卒去。
此節謂利欲難以卒去，謂人生于天地造化之間，稟賦陰陽之氣而成此形，本是生成的，凡夫豈能斷除遠劫以來三毒之習？又非聖人應現真體，乘悲願力出來現身而生此人間者，則其財利愛欲之心，似乎不能卒然而除去之也。
惟聖人知不可去人之利欲，故先以道德正其心，然後以仁義禮智教化隄防之。日就月將，使其利欲不勝其仁義禮智，而全其道德矣。（與耿龍學書）
此節明聖人知深明遠，所以古之聖人深知一切眾生有不可除之利欲，苟今要使之轉凡為聖，故先以道德使彼修之學之以正其心，然後繼之以仁義禮智四端，教之化之以為隄防之具。如是久之，積年累歲，日就月將，不覺不知，而貪利趨欲之心不勝仁義禮智之志，而道德于是乎得完全矣。△惑習，深種也，是豈卒然去哉？唯律身嚴行乃可去其瑕[71]玷而全乎道德也。
此篇教學者實悟自心，不可泥於語言文字也。
佛眼曰：學者不可泥於文字語言。葢文字語言依他作解，障自悟門，不能出言象之表。
此節明文字能障塞悟門，謂學者不可泥滯于文字語言之間。葢文字語言，乃古人之糟粕也。依他人之言語，作自[72]己之解會，返來障塞自家妙悟之門，終不能出于語言文字之外。
昔達觀頴初見石門聰和尚，室中馳騁口舌之辯，聰曰：子之所言乃紙上語，若其心之精微，則未覩其奧，當求玅悟。
此節見文字於真修無力。昔潤州金山曇頴禪師嗣石門聰和尚，南嶽下十一世，初見石門于室中，往往馳騁口舌之辯，聰曰：子之所說乃紙上語，若論你自心之精深微細，實未曾親見其玄奧，應當直求玅悟。
悟則超卓傑立，不乘言，不滯句，如師子王吼哮，百獸震駭。迥觀文字之學，何啻以什較百，以千較萬也。（龍門記聞）
此節顯悟後知文字不實。若使悟矣，則爾自能超然雄傑，卓爾成立，凡有所說，即不乘襲其文言，不留滯于語句，縱橫無礙，如獅子王哮吼，百獸皆震懼驚駭。到此地位，返觀向日文字之學，不止以十比百，以千比萬也。△文字非真不可學。但以本末之分耳。其病在泥字上，泥則不變通而自性障蔽。
此篇訓人，當以規矩、防情、救弊為入道之階墀也。
佛眼謂高葊曰：百丈清規，大槩標正檢邪，軌物齊眾，乃因時以制後人之情。夫人之情，猶水也。規矩禮法為隄防，隄防不固，必致奔突。人之情不制，則肆亂。故去情息妄，禁惡止邪，不可一時亡規矩。
此節謂意制規矩。百丈所以欲立清規者，大槩的意思只要標顯正法，檢束邪行，軌法于人，整齊大眾，乃因時取用，以調制後人之情識而[73]已。且夫人之情猶之乎水也，規矩禮法為隄岸以防備之，設使隄岸之土石如不堅固，其水必致奔衝而突出之也。人之情亦然，若使妄情不制止，必放肆而淫亂之。故所以去情識，止妄想，禁惡念，息邪行，不可一時一刻亡失規矩。
然則規矩禮法，豈能盡防人之情？茲亦助入道之階墀也。規矩之立，昭然如日月，望之者不迷；擴乎如大道，行之者不惑。先聖建立雖殊，歸源無異。
此節明行之在人。然則規矩禮法，又豈能盡防人之情？茲亦不過假此助人為入道之階梯，如丹墀而可及門也。規矩之建立，其昭然如日月在天，望之者不迷；其廣濶如大道在前，行之者不惑。先聖之建立，雖則各有不同，總只使人至乎妙道之域，所謂歸源無異也。
近代叢林，有力役規矩者、有死守規矩者、有蔑視規矩者，斯皆背道失禮、縱情逐惡而致。然曾不念先聖救末法之弊、禁放逸之情、塞嗜欲之端、絕邪僻之路，故所以建立也。（東湖集）
此節明不達其意。近代叢林中，有專務其勢而力役規矩者，有不達權變而死守規矩者，有不遵禮法而輕視規矩者，如斯等見，皆為背正道，失正禮，縱私情，逐惡意而使之然也。竟不思先聖之意，原為救末法之積弊，禁止放逸之妄情，塞人嗜慾之端，絕人邪僻之路，乃所以建立此規矩也。△幸毋。錯會古人意，教你依規矩。正是尊重自[74]己之人品，古今陰受其賜者普矣。
此篇教人責[75]己恕人，當返觀而自知矣。
佛眼謂高葊曰：見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。猶學者明於責人、昧於恕[76]己者，不少異也。（真牧集）
南康軍雲居高葊善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。秋毫者，莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。謂世人有眼力精明者，能見秋毫之微末，却不自見其眼上之睫。睫，眉毛也。又有壯力勇徤者，能舉千鈞之重，而不能自舉其身。三十斤為一鈞，比二者猶之乎？學者責人最明，恕[77]己便昧，恰似與不見睫、不舉身者無異也。△不自見、不自舉是人說不到的地位，試看明昧在誰？知此可以與言矣。
此篇誨學者當具參學眼識，真正人品也。
高菴悟和尚曰：予初遊祖山，見佛鑑小參，謂貪欲瞋恚過於冤賊，當以智敵之。智猶水也，不用則滯，滯則不流，不流則智不行矣，其如貪欲瞋恚何？予是時雖年少，心知其為善知識也，遂求挂搭。
謂予初行脚至祖山，見佛鑑和尚小參曰：貪欲瞋恚過于有冤之賊，其利害不小，當以智慧抵敵之。夫人之智猶如水也，不用則滯塞，滯則不流通，不流則智不行矣，爭奈得貪欲瞋恚何？予聞此開示，雖則年少，心中知其為真善知識也，遂求挂鉢搭衣而依止之。△虎生三日有食牛氣，纔出便具識人之眼，何其偉哉！
此篇教人存心正大，為入道之根基也。
高菴曰：學者所存中正，雖百折挫而浩然無憂。其或所向偏邪，朝夕區區為利是計，予恐堂堂之軀，將無措於天地之間矣。（真牧集）
謂凡做學者，胸中所存的，必要中而不偏，正而不邪。設使一時遇諸難事，縱有百般折之挫之，要使浩然之志氣常存，絕無憂慮念頭，此方是衲僧體段。設或所向偏邪，朝夕之間，區區貪圖利養，以為是計，區區，卑小之稱，猶碌碌也。我恐你者一表堂堂之身，將來無可安于天地之間矣。△此是楊枝一滴水，甦人多矣。
此篇教人當除妄去蔽，以全道德仁義也。
高菴曰：道德仁義，不獨古人有之，今人亦有之。以其智識不明，學問不廣，根器不淨，志氣狹劣，行之不力，遂被聲色所移，使不自覺。葢因妄想情念，積習濃厚，不能頓除，所以不到古人地位耳。（與耿龍學書）
謂道德仁義乃人生秉彝之良，不獨古人有之，今人亦未嘗不有之也。既皆有之，焉有古今之差別耶？由今人之智識不明白，學問不廣博，根器濁而不淨，志氣狹而卑劣，加之行持無有猛力，主宰不定，遂被外境聲色所移去，致使不自覺知。然則病在於何？葢因人之妄想多，情念重，生平所積之習氣濃厚，不能頓然除去，所以不得到他古人地位耳。△妙哉斯訓，可不一清心飲歟？
此篇言比丘以清儉為貴，宜取法于古人也。
高菴聞成枯木住金山，受用侈靡，歎息久之，曰：比丘之法，所貴清儉，豈宜如此？徒與後生輩習輕肥者，增無厭之求，得不愧古人乎？
東京淨因枯木法成禪師。何朔人。嗣芙蓉道楷禪師。青原下十二世。生平好坐枯木禪，故以枯木稱之。高菴和尚聞住金山日所受用者奢侈靡費，因歎息久之，曰：比丘受用之法，所貴在清廉而儉約，豈宜作此奢華受用？若為主人者如此華美，徒然與後生一輩翫習，輕肥者返增無有厭足之心，而遍求之，得不愧草衣木食之古人乎？○輕肥者，謂乘肥馬，衣輕裘也。古云：肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市廛憐，還為識者鄙。△多見後生輩只要美衣美食，不知作何消受？消受不去，害亦深矣。
此篇言住持為人模範，以法令為先也。
高菴曰：住持大體以叢林為家，區別得宜，付授當器，舉措係安危之理，得失關教化之源，為人模範，安可容易？
此節明住持有體，謂為住持之大體，不可存私，當以叢林為家業。凡所作事，分別要得其宜，付授須當美器。一舉一止之間，即關安危之理；于得于失之中，總成教化之源。作人模範，豈可容易而能為耶？時中必須如臨深履薄可也。
未見住持弛縱，而能使衲子服從；法度凌遲，而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。
此節教師法須嚴，世未見有為師者弛廢放縱，而能教衲子欽服而相從也。法度既[78]已凋喪，豈能禁止叢林之橫暴侮慢乎？○昔慶元府育王寺無示介諶禪師。溫州張氏子，得法于長靈卓禪師，南嶽下十五世。其性剛毅，有鐵面之稱。一日，因普請，首座告疾。眾去後，座與侍僧茶友，方外知事見而詰之，座語逆抵知事。知事白諶，諶令擊鐘集眾責之，欲擯出。眾求憐免，諶令去座職守，擇木堂侍官客，座佯佯不樂。一日，郡守至，座不迎，管與舊結侍僧閑語。諶怒，呼二人至，重責擯出。○袁州邱山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師，南嶽下十二世。為人性剛，蒞事有法度，使某人幹某事，莫敢違者。嘗將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及茶會時，即少一人，偉問為誰，眾曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，可請他僧。偉然之。俄有告曰：泰實在，首座匿之。偉色莊，使搜之，果在。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座即潭州大溈祖瑃禪師。福州吳氏子，得法于大溈秀禪師，南嶽下十三世。載于典文者，出僧寶傳，足可以為法門令範也。
今則各狥私欲，大隳百丈規繩，懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡，靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得耶？（龍昌集）
此節明師法不成。且今之為住持者不然，各隨[79]己欲，稱性任情，大隳百丈所立之規矩準繩。隳者，壞也。叢林本有早參晚參，乃恒規也。夙興即早起，廢早參也。又多缺于尋常省會之禮法。或縱貪饕而無忌憚，求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。或因貪取利養，以致于喧閙而爭競之。其餘一切便僻醜惡之事，無所不有。烏乎！如是之人，要望法門興，宗教盛，如何能得？斯真可歎也！△與人作師法。當于寒烟荒雨時，細看自家是何等模樣，是何等行徑，乃為得體。
此篇以父母師長期望之念，惕動學人心志，使之精進不[80]已也。
高菴住雲居，每見衲子室中不契其機者，即把其袂，正色責之曰：父母養汝身，師友成汝志，無饑寒之迫，無征役之勞，於此不堅確精進，成辦道業，他日何面目見父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不[81]已者。其號令整嚴如此。
高菴和尚住雲居日，每見禪者入室答語，不能契合其機者，即把其衣袂，正其顏色，而斥責之曰：父母生養汝之身，師友成就汝之志。而且依止叢林，受檀信之施，不為饑寒之所迫。既出家了，仗佛法之力，不為征役之所勞。軍差曰征，民差曰役。于此身安心閑之際，而不肯立堅確之志，起精進之心，成辦自家道業。他時異日，將何面目去見你父母師友乎？衲子聞其語，有泣涕而不止者。其號令整齊，教誡威嚴之如此也。△聞語泣涕，正良心發現處。如此教之誨之，孰不踊躍前進乎？可見人材之成敗，半由于主持者之善為造就，可不慎哉！
此篇言古者以德育人，愛之至，憐之深也。
高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸[82]己，朝夕問候，以至躬自煎煑，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫大熱乎？不幸不救，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，高菴叱之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病不死也。
此節惻隱存誠。師住雲居時，每聞衲子有病，移延壽堂。堂名延壽者，乃安撫老病之所也。古來叢林，老者送安樂堂，病者送延壽堂，今又名涅槃堂是也。師乃咨嗟歎息，如出諸[83]己，謂病者如[84]己之所生也。早夜躬親問候，以至自[85]己煎藥煑食，每以食與病者，先自嘗之，若未嘗則不與之食。或遇天氣稍寒，拊彼病者之背曰：衣不單乎？或值一時暑熱，即觀彼顏色曰：莫大熱麼？不幸彼之天數[86]已盡，無復生之理，亦不問彼人衣鉢之有無，一皆出于常住，盡叢林之常禮以津送之。知事者或以他故為辭，師即呵叱之曰：昔百丈原為老病者建立常住，難道爾不病不死也？
四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩，間有不能往者，泣涕而別，葢其德感人如此。（山堂小叅）
此節至德有在，四方有智識者尊其為人之高玅。及至退雲居，過天台，衲子相從去者僅五十輩，間或有不能同去者，泣涕而別，葢其師之盛德感人留戀如此。△邇來叢林見病人，不嫌不恨足矣，吾不審慈悲之心安在？
此篇見道人隨處可樂，不擇居以自適也。
高菴退雲居，圓悟欲治佛印臥龍葊為燕休之所。高菴曰：林下人苟有道義之樂，形骸可外。予以從心之年，正如長庚曉月，光影能幾時？且西山廬阜，林泉相屬，皆予逸老之地，何必有諸[87]己然後可樂邪？未幾，即拽杖過天台，後終於華頂峯。（真牧集）
高菴和尚既退雲居，圓悟禪師極優愛之，欲修治佛印禪師所創之臥龍菴，為燕閑休老之所。師曰：林下學道之人，本以道德節義為樂，彼形骸可以擲于意外，何足惜哉？況予今[88]已是從心之年，光景不久也。孔子曰：七十而從心所欲，不踰矩。謂凡事從心所欲，不過法度也。年至此時，正如長庚曉月，光影能有幾時？東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現；水星在東，日沒則現。又先日出曰啟明，後日沒日長庚。曉月如二十七八之月，纔發則天曉矣，謂光景不長若此。且西山之廬阜，山林泉石相屬相望之處，總皆可以為予休老之地，豈必要是自家所治之處，然後乃可為樂耶？未幾，即拽杖過天台，後示寂於華頂峯。△不獨萱艸忘憂，讀此自然樂矣。
高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操。歲月積久，聲實竝豐。葢人皆含靈，惟勤誘致。
此節明人才在知識曲成。凡為衲子，原無一定是智是愚，惟在師家委婉曲成，使他進德修業。時中令勤勞以磨之，將事務以試之，使之發其美器才能。更須旌表之，獎勸之，以崇重他所發之言。又要優待之，眷愛之，以曲全他所持之行。如此從年至歲，日積月累，久久之間，使其聲名行實二者俱豐，豈不為善知識之方便作成之也。葢人皆含具有靈知之性，此性乃種子也。其助發靈苗，要藉外緣，故須在殷勤誘致也。
如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則珪璋；如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。
此節喻明要賢人勸獎。譬如美玉在璞石之中，若抵擲之，則終成瓦石。抵擲，拋棄也。設若一遇良工琢磨之，則必成珪成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而復磨之，言其[89]已精而益求其精也。珪，上圓下方，瑞玉所成。公執桓圭，九寸。侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之發源，若壅塞之，則成淤泥。使有人為之疏濬，則必成川成澤矣。閼，塞也。濬，深也。以此觀之，在像季之人，非獨遺其賢者而不用，其奈師家撫養恩育之情，勸發獎導之道，有所未到耳。
當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能，與時升降。好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也。（與李都運書）
此節結成見勤誘之功。當其叢林殷盛雍肅之時，那一班人都皆是季世之棄材，豈異人哉！所以在季無人撫養，却是愚人；當興為人誘誨，即是智者。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者之才能全在主法者用之耳。當其時用之則升，不當其時棄之便降。故主人美好于學者則四來俱集，獎導于學者則不約而崇。若使抑逼之使人便衰，斥逐之令人自絕，此乃是學者之道德與才能或消或長之所由致也。△好男兒莫可惜，願為人師者當懇懇于求賢而作成之也。
此篇論為人模範，貴在自嚴，所以上令下行也。
高菴曰：教化之大，莫先道德禮義住持。人尊道德，則學者尚恭敬；行禮義，則學者耻貪競；住持有失容之慢，則學者有凌暴之弊；住持有動色之諍，則學者有攻鬬之禍。
此節明教化須存大體。謂凡要行教化，所至大者，莫先於以道德正其心，復以仁義修其身。住持人尊道德，則學者亦尊道德，而所懷者恭敬。主人若行禮義，則學者亦有禮義，而自能耻其貪競。主人若無雅量，而有失容之慢，則學者即有凌辱橫暴之弊。主人若不莊重，而有動色之諍，則學者即有攻擊鬬爭之禍。
先聖知於未然，遂選明哲之士，主於叢林，使人具瞻，不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模，宜其然矣。（與死心書）
此節見道成由於明哲，古人所以有先見之明，防于未然，遂選明哲之士主于叢林，使一切人具得瞻仰，熏陶涵濡之餘，不待聲色而頑愚自化矣。故南嶽石頭希遷禪師，瑞州高安陳氏子，嗣青原行思禪師。後于衡嶽寺之東有石狀如臺，師結菴居之，故稱石頭，[90]諡號無際大師。及馬祖道一禪師道法盛行之時，自有一輩英雄豪傑之士出，咸有威可畏，有儀可法，而且至性和柔，為人嘉美，動靜之間雍雍肅肅者，端嚴威儀也。或發一言，或舉一令，乃至瞬其目，揚其眉，瞬，動也。皆可以為後學之模範者，宜乎其然也。△形正影端，聲和響順。不遇真師，法道自寂矣。
高菴曰：先師嘗言：行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏，明教見神鼎時，便不見有煩惱也。（記聞）
謂先師言：我自臨邛發足行脚出夔關，凡至小菴舊院，多遇有不如意之事，因念當初法眼參地藏時。○金陵清涼院法眼文益禪師。餘杭魯氏子，嘗與悟空修山主行脚至福州，湖外值雨，忽溪流瀑漲，暫寓城西地藏，阻雪附爐次，藏曰：上座何往？眼曰：迤邐行脚。藏曰：行脚事作麼生？眼曰：不知。藏曰：不知最親切。眼豁然大悟，遂嗣其法，後創為法眼宗。○明教嵩禪師。見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮，鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食，至明時食粥，見一淨人挾筐取物投僧鉢中，嵩視上下有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌，嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。先師言：我思他古人行脚，如法眼之成頓悟，明教之見德人，我胸中便不見有煩惱也。△行脚。到處遇境逢緣，俱是淘汰人的器具，學人若作逆順境看過，便失參學名分也。
此篇見古人言行俱實，無愧自心也。
高菴表裏端勁，風格凜然，動靜不忘禮法。在眾日，屢見侵害，殊不介意。終身以簡約自奉，室中不妄許可，稍不相契，必正色直辭以裁之，衲子皆信服。嘗曰：我學道無過人者，[91]但平生為事無媿於心耳。
謂高菴和尚為人內外一致，表端莊，裏勁直，風範格式凜凜然不可犯，兼且一動一靜不忘禮法。居學地，在大眾中屢次見有侵欺而凌害之，殊絕也，介在也，絕不留于胸臆之中，終身以簡約持身自奉也。室中不妄自許可印證于人，學者言論稍不相契，必正其顏色，直其言辭以裁制之，要使人至于無過之地而終成大德也。衲子皆信其言，服其教，嘗曰：我之道德學識無有過人處，但只平生作事無有愧於自心耳。△作事無愧于心者一句萬牛亦挽不動。
此篇教學人當涵養德性，毋攻人之過也。
高菴住雲居，見衲子有攻人隱惡者，即從容諭之曰：事不如此。林下人道為急務，和乃修身，豈可苟縱愛憎，壞人行止？其委曲如此。
師住雲居之日，每見衲子輩有攻訐他人之隱惡者，即從容諭曉之曰：做人行事不當如此。林下人唯學道最為急要，和合乃修身之本，豈可苟且放縱其心，隨自家之愛憎，壞他人之行止。其委曲于人有如此者。△一片返魂香。惜乎人用不得。
此篇見古人重德不重名，戒奔競以全節義也。
高菴初不赴雲居命，佛眼遣書勉云：雲居甲於江左，可以安眾行道，似不須固讓。師曰：自有叢林[92]已來，學者被遮般名目壞了節義者，不為不少。佛鑒聞之，曰：高菴去就，衲子所不及。（記聞）
師初不肯赴雲居之請，佛眼和尚遣書以勸勉之曰：雲居乃江左之首剎，極可以安眾行道。今既有請，似不須固意推讓。高菴却之曰：自從有此招提以來，學者都要想名望，却被遮般名字與遮等題目，壞了自家節操，失了生平禮義者極多。佛鑒聞之，謂眾曰：高菴之當去當就的所在，尋常衲子所不能及。△者般名目，人欲求而不可得，師視之如棄涕。大似滄海以較溝渠，何其廣也！
此篇教住持愛憐老病，即遵佛勅也。
高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均溥。
此節先舉佛制。貧道甞看閱藏經諸教典籍，諦實審詳。如來本意，却不許年少比丘，安然坐受無功之食。人若不去做些真實功夫，便生出幾多懶惰之心，人我之見。所以每至晨朝，佛及弟子，躬自持鉢，循方乞食。于檀越不擇貴賤，于自[93]己心無高下，意欲使他得福者，不論貧富貴賤，一切人平等溥濟。此是佛住世時之行持也。
後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，[94]但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。
此節乞食為眾，及至後來所稱為常住者。古人之意，本為老病比丘不能出門行乞者所設，原非是少壯之徒可得安坐而食。及佛滅後，正法流行之際，叢林之中亦復行乞。後至像法之時，中國禪林猶然不廢古轍，依舊乞食，但推舉良能者為之。所得之財物利養，聚積于常住，以便廣納其眾。故此便止逐日行乞之恒規也。
今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？
此節背亡佛旨。今聞有幾處為住持者，不識前因後果，不安老病僧人，違背佛之意旨，削弱古制法門。設若你不住院，老去何歸？更不返思常住所積之財物，本來原為誰人收置？你既如是做長老，將推何等心念去合得佛之慈心？又推何等行力來合得佛之密行？
昔佛在日，或不赴請，留身精舍，徧巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置，仍勸請諸比丘遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。
此節重引佛行。你豈不聞佛在世日，或不赴外請，留存自[95]己在精舍中。精舍者，乃達多長者所造之精置齊整房舍也。遍處巡看各各僧房，看視老者病者，一箇箇都去致問，一切事都去辦置。仍復勸請諸比丘等，遞相恭敬，隨順老者病者之意。復以種種方便，去其眾人嗔嫌老病者之心。此皆是調御師統攝理治大眾之法則也。
今之當代，恣用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老者、病者、眾僧之物，掩為[96]己有，佛心佛行，渾無一也。悲夫！悲夫！
此節近時流弊，今之當代主者恣意而用常住，以資養自家口體，或將大眾財物結托權貴之人，求情固位，仍隔絕老者、病者、眾僧之物掩覆之，皆為[97]己有，佛心佛行渾然無一毫髮也，可不悲歟！可不悲歟！
古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納，益知壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無，隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。
此節勸安老病。古德云：老僧決不可少，乃山門中之標格榜樣也。今之禪林，百僧之中無一老者，若僧家到老而叢林不收，老無所靠，即增益幾多壽考，何所補益？反不如早死為妙。願今當代各遵佛語，既紹隆祖位，宜當安撫老病，常住之有無，隨其所宜而供給之，無使愚昧之人專其權柄而滅裂道法，致使來世招感短命促死之報，切宜加意而審察之。△鷄窗夜雨。請拈來細讀，看而悲心自現，維持斯道也。
此篇見古人捨[98]己利物，急于行道也。
覺範和尚題靈源門榜曰：靈源初不願出世，隄岸甚牢。張無盡奉使江西，屢致之，不可。久之，翻然改曰：禪林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩頹跬可須也。於是開法於淮上之太平。
靈源門榜。其略曰。惟清名字住持。實同寄客。但以領眾弘法。仰助教風。為職事耳。若其常住財物。既非[99]己有。理不得專。悉委執事僧徒。分局主執。照依公私。合同支破。惟清止同眾僧齋䞋。隨身衣鉢。任緣而住。伏望四方君子。來有所需。惟顧𥨊食。祗接之餘。別難應供。若論世情。則屬官物。若論佛法。則屬眾財。偷眾財。盜官物。買悅人情。則實非素分志之所敢當。預具白文。冀垂鑒察也。○此節出其舉止。覺範和尚題曰。靈源初不願出世。其意甚如堤岸之牢固。無絲毫縫罅也。丞相張商英。字天覺。號無盡居士。十九登第。後留心祖道。宋哲宗元祐六年。為江西漕運使。參兜率悅禪師得悟。屢致者。頻頻請舉也。不可者。不許可也。謂張無盡常常請舉出世，師並不肯受請，久久之間見世衰道危。翻者，反也。○翻然者，萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸。孟子曰：否。伊尹耕于有莘之野而樂堯舜之道焉，湯使三往而聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是樂堯舜之道，吾豈若使君為堯舜之君哉。吾豈若使民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。故天生斯民也，使先知覺後知也，予將以斯道而覺斯民，非予覺之而誰也。○師即翻然而改曰：禪林下衰，佛法濫矣。雖有弘揚道法者，多是假我佛法偷取安閑，此時若不急急撑之拄之，其道法傾崩頹落，不爭半步之間即可見也。跬，半步尺五寸遠也。于是即開堂說法于淮安之太平禪院。
予時東遊，登其門，叢林之整齊，宗風之大振，疑百丈無恙時不減也。後十五年，見此榜於逢原之室，讀之凜然，如見其道骨。
此節見其門風。予東遊時，曾登其門，見他藂林之整齊，宗風之大振，疑與百丈住世無恙時無二也。過後又十五年，見此榜文于逢原老師之室，讀之凜然，令人敬畏，如親見其道貌丰骨無異也。
山谷為擘窠大書，其有激云：烏呼！使天下為法施者，皆遵靈源之語以住持，則尚何憂乎祖道不振也哉？傳曰：人能弘道，非道弘人。靈源以之。（石門集）
此節居士激言，山谷居士專為作八分楷書，書此榜文擘分也。窠者，字眼之方楷也。末有激勵于後人云：烏呼，使天下為法施者皆遵靈源之言以為住持，則又何憂佛祖之道不大振于將來也哉。○魯論云：人心有覺而道體無為，故人能大彰此道，道不能大彰于人也。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。盡心弘道在靈源和尚有之矣。△古人持法立極垂統，功深德茂，讀此榜知為萬世準則矣。
此篇言善當法，惡當戒，宜知所去取也。
歸雲本和尚辯佞篇曰：本朝富鄭公弼問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，碑於台之鴻福兩廊壁間，灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後[100]已。如楊大年侍郎、李和文都尉，見廣慧璉、石門聰竝慈明諸大老，激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節，徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎、李漢老參政、呂居仁學士，皆見玅喜老人登堂入室，謂之方外道友，愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易，罔窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濵，擬棲心禪寂，發揮本有而[101]已。
此節見主賓皆妙。○撫州疎山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。○丞相富弼，字彥國，河南府人。宋仁宗拜為鄭國公，[102]諡文忠定公。得法于投子修顒禪師。致仕洛陽，以偈答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老僧心。東南謾說江山遠，目覩靈光演玅音。○舒州投子悟證修顒禪師。嗣慧林宗本禪師。青原下十二世。鄭公與投子往來書尺偈頌一十四紙，碑記于台州之鴻福寺兩廊壁間，灼昭然也。昭昭然見前輩主持佛法如此尊嚴，王公貴人信向此道如此篤厚也。鄭公為國家社稷重臣，社土神，稷穀神，建國則立壇壝以祀。葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係于二者之存亡。又掃蕩烟塵曰社，起取稅賦曰稷。公至末年，知向此道如此堅固，而投子顒和尚亦必有大境界超過于他人處。鄭公自謂于顒有所警策，能發玅悟，故有曾見顒師悟入深之句。其如士大夫能諦實信向此道。而能忘齒不拘于年高。又能屈勢不拘其位重。奮然發其猛利之心。真參實究。期于大徹頓證。而後乃止也。○又如宋時楊億。字大年。建州蒲城人。[103]諡文正公。官至翰林。得法于廣慧元璉禪師。後於仁宗康定間。與慧明為友。○駙馬都尉李遵勗。號和文居士。得法于谷隱蘊聰禪師。初參聰時。問出家事。聰以崔趙公問徑山道欽禪師曰。弟子今欲出家得否。欽曰。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。勗于是有省。遂呈偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趨無上菩提。一切是非莫管。後亦與慈明為方外友。○汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。激發也。揚舉也。激濁揚清之義。謂混濁者。激發之使自勉。清潔者。舉揚之使易見。酬謂酬答。唱即唱和。謂此諸大老。受其激勵舉揚。一酬一唱。班班列列。載於傳燈。皆有事實可考。○又如楊無為之參白雲端。張無盡之見兜率悅。悅即隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子。嗣真淨文禪師。皆扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，使其慶快平生，徹證根源之深底，豈徒然哉？○近如張無垢侍郎，諱九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人，得法于玅喜杲禪師。○參政李邴，字漢老，得法于玅喜禪師。○翰林呂本中，字居仁，問道于玅喜，故曰皆見。登堂入室者，學者請益問道，咨決心疑，登于禪堂，至于奧室也。方外道友者，出塵勞方隅之外，脫凡情拘繫之中，故謂方外友也。彼此胸中或有愛憎之心、逆順之境，纔有些些奮然斥之，如雷電之揮掃，不容湊泊真果，脫洒超略，不為世情俗氣之所拘執忌憚也。凡有見伊如是施為，孰不[104]斂其衣袵，辟易惶悚，如見大海然，無有可窺見其邊涯際畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禪林大老于空閑之地、寂寞之濵、水邊林下，擬度其必欲安棲此心于禪寂之中，待其發揮吾本來具有之玅性而[105]已。上一節要使人知善者當法，次下教人不善者當戒。
後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書[106]刺以稱門僧，奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻佞，識者憫笑而恬不知耻。
此節謂持法無人。上節歷舉前賢灑落境象，超悟自性。此節俻陳佞人趨承情狀，敗壞法門，各有所重也。謂後來世人不見先德之端楷模範，竟不以道自持，專以巧言令色諛媚名公為事，以此委曲，無不過于求權勢之人，圖其進趨顯達而已。凡叢林中以住持薦名為長老者，薦名者，本不是其人而強為之也。書[107]刺者，謂書寫姓名于簡牘曰[108]刺。往往寫書帖自稱為門下僧，奉承面前貴姓為恩府大檀越，取大眾共有之物。苞苴者，包褁珍奇以獻[109]諂佞也。故為有智者愍而失笑，究竟自家亦恬然而不知羞耻。恬，安也。
烏呼！吾沙門釋子，一瓶一缽，雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此耶？
此節歎其無耻。烏呼二字是歎息彼等無知之甚。然吾沙門也，釋迦之子也，理宜效佛一瓶一鉢，如雲之出岫，如鳥之高飛，所謂一鉢千家供，孤身萬里遊。且無饑寒為我逼迫，又無子女玉帛為我留戀，本來是一個脫洒丈夫，何故返要折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取凌辱，自討卑賤，至于如此耶。○折腰者，腰折之勢也。晉時陶潛字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日上遣督郵至，縣吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。史咏曰：英俊那堪屈下僚，門栽五柳事蕭條。鳳凰不共鷄爭食，莫怪先生懶折腰。○擁篲者，掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也。太公雖父，人臣也。奈何以人主而拜人臣，如此則威重不行矣。後高祖朝太公，太公擁篲迎門却行，高祖大驚，下扶太公，公曰：帝人主也，奈何以我亂天下之法。於是高祖尊太公為太上皇帝，善家令之言，賜金五百斤。酸寒者，言怖畏之勢，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。謂人恐懼，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字形容[110]諂佞之狀殆盡。
稱恩府者，出一[111]己之私，無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之，真卑小之耳。削弱風教，莫甚於佞人，實姦邪欺偽之漸。雖端人正士，巧為其所入，則陷身於不義，失德於不救，可不哀歟！
此節重出庸人。稱恩府者，出于佞人一[112]己之私，原無憑據，一妄庸唱之於其前，則有百妄庸和之於其後，擬其爭相奉承，此真是卑鄙下賤之小人耳。削弱我祖風聖教，莫有甚于此等之佞人，更須知此實是姦邪欺偽之所由來也。雖有端人正士為他巧弄，即入他羣隊，則使一班好人皆陷身于不義之地，失德於無救之中，可不哀歟！
破法比丘，魔氣所鍾，誑誕自若，詐見知識身相，指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端，白衣登床，膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰，極至於此。烏呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非佞者歟！
此節痛責佞者。者一等破壞我法道之比丘，皆是魔氣所鍾，故一味虗誑妄誕，恬然自若，全不知耻，欺詐于人。現一箇知識的身相，指禪林有名望的大老為[113]己之師承，媚悅當道貴人為[114]己之宗屬。申其不請之敬，全是瞞人；啟其壞法之端，不知自悞。白衣人竟去登座，戒行僧返來禮拜，此是曲違佛制，大辱宗風。吾道法之衰，豈期一旦至于此耶？烏呼二字，悲歎也，實痛恨之極也。歸雲和尚謂者一等業種，天來殺他，鬼來取他，致他萬死有不可贖之罪，非佞者而誰歟？後人知此，痛宜戒之。
嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠，鸞輿及門而床坐不迎；虎谿慧遠，天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人、尊其德，是故聖人之道振。
此節明至人自重，更推進一層，使人知佛法如此尊重，[115]但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教論云：古之高僧，見天子不行臣禮。天子慕高僧，凡預有詔命之書，必尊稱之曰公、曰師。○鍾山僧遠禪師。齊高祖建元元年庚辰八月，有事駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老病不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，殷勤致問而去。且遠居山五十餘年，初時飲食不繼，㵎飲木食二十餘年，諸方仰其高風。壽終之日，以表奏帝，帝遂以為師，御塟鍾山焉。○廬山東林虎谿慧遠禪師。鴈門樓煩賈氏子，博通六經，尤䆳周易。甞與弟慧持造道安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為[116]己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德。為剏精舍。時晉室衰微。天下奇才。隱居不仕。師結蓮社。會諸賢儒。並沙門千餘人。求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽。詔遠一出。師辭以老疾不出。帝愈加敬。敕九江太守。歲時送資道之具。師卜居三十年。影不出山。凡送客以虎溪橋為限。著匡山集三十卷。盛行於世。○蓮社十八賢。社主。東林辯覺慧遠大師。鴈門慧持法師。西林覺寂慧永大師。天竺佛䭾䟦陀羅覺賢。罽賓佛䭾耶舍覺明。東林普濟道生大師。曇恒法師。僧叡法師。曇順法師。道昺法師。曇銑法師。道敬法師。南陽張銓秀碩。鴈門周續之道但。彭城劉遺民仲思。豫章雷次宗仲倫。南陽張野菜民。南陽宗炳少文。○盖當斯時。非以佛心為心之天子。不能尊崇其高僧。非至德高僧。亦不能感動乎天子。有其人復有其德。是故聖人之道。振
後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得也，況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道興吾人之修，其可得乎？存其教而不須其人，存諸何以益乎？惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢，以日近見聞，事多矯偽，古風凋落，吾言不足為之重輕，聊書以自警云。（藂林盛事）
此節言後世無僧。後世之慕高僧者，彼此特虗名耳。今人交公卿大夫，尚不得預行下士之禮，凡其出時處時，規規然，拘拘然，不敢自縱，返不如尋常人自由自得，豈得如僧遠床坐之相見于天子乎？又何況如慧遠使命至而自若乎？既不如常人之自得，則養道無人矣。而欲望吾法門之興，吾行人之修，其可得乎？雖存其教法，而不見有真修之師，不見有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚舉至于此，曰：予思維至此，未甞不痛心涕下。淳熙丁酉，予始謝顯恩院事，寓居於平田西山小塢。以近日偶有所見所聞之事，多諸矯偽，古風凋落，吾言不足以為重輕，聊書之以自警耳。△古人盡情盡力，說到千萬不奈何處，只教後人知有所重。烏呼！其孰能一俗清于言下也？
此篇要人遵教行道，毋負古人之意也。
圓極岑和尚䟦云：佛世之遠，正宗淡薄，澆漓風行，無所不至。前輩凋謝，後生無聞，藂林典刑，幾至掃地。縱有扶救之者，返以為王蠻子也。今觀疎山本禪師辯佞，詞遠而意廣，深切著明，極能箴其病。第妄庸輩智識暗短，醉心於邪佞之域，必以醍醐為毒藥也。
太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世。前曰序，後曰䟦云。佛去世至今愈遠，正法亦淡然微薄矣。澆漓泛濫之風行，無所不至。前輩老成持重之人，俱[117]已凋謝。後生晚學，無所見聞。叢林中所有之典型，幾至掃地而盡。孟子曰：太甲顛覆，湯之典刑掃地盡矣。典刑者，謂聖人正暴除亂，懲惡勸善之法度也。縱有一二扶持救攝之者，返以為王蠻子也。此是方語，謂法門中奴。今觀疎山本禪師辯佞篇，詞極遠而意甚廣，又深切諦理，明顯佛意，極能箴除人之毒病。箴與鍼同，又規誡也。但一種妄庸之輩，智識本暗，而且短醉昏迷也。昬醉心迷于邪佞之地，必以最上[118]醍醐，返謂之為毒藥也。△此䟦正如錦上添花，只要人爭相珍玩也。
此篇見古人謹嚴自惜，不媿為藂林主也。
東山空和尚答余才茂借脚夫書云：向辱枉顧，荷愛之厚，別後又承惠書，益自感媿。某本巖穴間人，與世漠然，才茂似知之。今雖作長老，居方丈，只是前日空上座，常住有無，一付主事，出入支籍，並不經眼，不畜衣缽，不用常住，不赴外請，不求外援，任緣而住，初不作明日計。才茂既以道舊見稱，故當相忘於道。
此節先明自[119]己行徑。福州雪峯東山慧空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。答書曰：向日取辱，蒙枉駕相顧，感荷愛念之情甚厚。別來又承惠書，轉加增其感媿。但某巖穴間人，與世事淡然拙性，才茂似知之矣。今日雖則作長老，居於方丈，其實只是前日之慧空上座也。常住中一切錢財有無，總皆付之與主事。僧徒出入，支用簿籍，總不過眼。衣鉢之資，本不曾蓄，不敢侵用。常住又不赴他外請，亦不攀求外助，終日只好任緣而住，初不作明日之計也。才茂既以平日道舊見稱于我，斯則爾我皆為道中人也，即當相忘于道。出莊子大宗師篇曰：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘于道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘也。虗空無礙，鳥得其樂，故相忘也。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。
今書中就覓數脚夫，不知此脚夫出於常住邪？空上座耶？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝鄉，求好事，不宜於寺院營此等事。公閩人，所見所知，皆閩之長老，一住著院，則常住盡盜為[120]己有，或用結好貴人，或用資給俗家，或用接陪[121]己知，殊不念其為十方常住招提僧物也。
此節出呈所欲之事。今書中就我覓數脚夫，但不知此脚夫還出之于常住耶？出之于空上座耶？若使出之于空，吾無所有也；若出于常住，我則私用常住，一涉私則為盜，豈有善知識而盜用常住乎？公既入帝都，原為欲求上達最美之事，固不宜於寺院內三寶中求此等事。公本福建之人也，所知所見皆閩之長老，一住著院了，則常住之物盡盜為[122]己有，或有用去結好貴人，或有用來資給俗家，或有用接陪知[123]己，殊不念我所用者，原是十方常住招提僧物也。
今之披毛戴角，償所負者，皆此等人。先佛明言，可不懼哉？比年以來，寺舍殘廢，僧徒寥落，皆此等咎。願公勿置我於此等輩中。公果見信，則他寺所許者，皆謝而莫取。則公之前程，未可量也。逆耳之言，不知以謂何如？時寒，途中保愛。（語錄）
此節誠勉所不當作。如今之戴角披毛，償還所欠者，多是此等盜用常住之人。先佛明言，因果昭彰，可不懼哉！近年[124]已來，各處寺舍如是殘癈，僧徒亦皆寥落，總為是盜取常住之過。願公勿將我亦置于此一等輩中。公果見信于我，則他寺所許有脚夫者，皆往謝之而莫取，則公之前程上達，不可量也。此不順情之語，乃逆耳之言也。不知尊意以謂何如？時當寒甚，途中善自保惜，加餐是禱。△說得飃飃颻颻，如花落瓊枝，實令人愛殺、想殺、妬殺、愧殺。○附歲貢余才茂來書。 適承慈愛，容座下領教。自違法顏以來，不勝追感。法乳之恩，未甞忘也。近聞老師法位高遷，有缺奉賀。茲因京都科場一事，暫乏車從之給，因此[曰/月]凟法顏，庶脚力人夫見數枚。倘若僥倖帝都，還返面謝。
此篇教人拳拳奉行，知因識果也。
浙翁琰和尚云：此書真閻老子殿前一本赦書也。今之諸方道眼，不知若何，果能受持此書，則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於人。
此節見知法者自重。金陵鍾山如琰禪師，號浙翁，嗣佛照光禪師，南嶽下十八世。師謂東山答才茂書，真果是閻羅王殿前一本，釋放罪人之赦書也。今之諸方道眼，見此一書，不知胸中果如何也。若信服受持，依而行之，他日大有得力處在。浙翁每常舉此書以示人，冀人人遵而行之也。
璨隱山亦云：常住金穀，除供眾之外，幾如鴆毒。住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下回生薑煎藥，葢可見。
此節明因果須當戒璨。隱山即漳州淨眾寺佛真了璨禪師，泉南羅氏子，嗣佛鑑懃禪師，南嶽下十六世，亦云常住。金糓除供眾之外，一絲一毫猶如鴆毒，住持人與主其出入者，纔一霑著，則通身骨肉潰散爛壞矣。其利害律部中載之甚詳。古人即瑞州洞山自寶禪師，廬州人，嗣五祖戒禪師，青原下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒因病，令侍者取生薑煎藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回買。後筠州洞山缺住持，郡守托戒令舉德人主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂請住持。後移歸宗寺，一日出門，見喝道者，師問：為誰？對曰：縣尉。令避路，寶側立道傍，馬忽跪，寶曰：畜生亦識人耶？尉再拜而去。後又遷雲居，一夜為山神肩輿遶寺而行，寶曰：擡你爺老子上方丈去。甞作達磨贊，譽揚叢林，今載正法眼藏中。
今之踞方丈者，非特刮眾人缽盂中物以恣口腹，且將以追陪自[125]己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面閻老子與計算哉！（拈崖漫錄）
此節明無知者自喪。今之踞人座于方丈者，非特刮削眾人鉢盂中物以恣口腹，且將用來追陪自[126]己，非理泛用以作人情。又更甚者，則剜去搜尋，求買珍奇，廣作人情，望遷大剎。梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道，建旛以告四方，出要覽。是則是，我只恐他日鐵面閻老子與你一一計較，打算將來，不知你作何處分。△前篇清如秋水，此篇厲似嚴霜。捧讀數過，敢不敬之畏之哉！
此篇明選賢繼席之要，乃林下之盛事也。
雪堂行和尚住薦福，一日，問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂曰：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州，博山住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昬鐘皷分明，二時粥飰清潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。
此節因問，知其人品。衢州烏巨山雪堂道行禪師，迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世。住薦福時，一日，問暫到僧：你從甚麼處來？僧曰：福州來。雪堂曰：沿流一路，曾見有甚好長老麼？僧曰：近過信州。博山住持悟本和尚，江州人，嗣大慧禪師，南嶽下十六世。雖不曾禮拜相見，他却是箇好長老也。雪堂曰：既不曾拜識，安得知其為好？僧曰：某以六事知之：入寺路徑開闢，居處好；廊廡修整，建立好；香燈不絕，報恩好；鐘皷分明，法令好；粥飰精潔，恩眾好；僧行有禮，規矩好。以此故知其為好長老也。雪堂笑曰：本固賢德之人也，且你亦是箇具眼的衲僧。
直以斯言達於郡守吳公傅朋曰：遮僧持論，頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢，不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。（東湖集；范延齡事出皇朝類苑）
此節轉祈薦易主人，正以斯言通達于饒州郡守吳公傅朋。曰者，僧所持之議論頗類者略同也。略同范延齡薦張希顏之事。○宋太宗時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵，陣前曰先鋒，軍後曰殿直張詠。上命知金陵事，乃問曰：天使沿路見好官員麼？范曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？曰：自入其境，橋路完美，田園闊闢，野無惰農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，上讚曰：二人皆國之良使也。遂陞延齡為閣下候，希顏為發運使。張詠字復之，封定國公。閣下乃三公美稱高大貌。三公者，太師天子所師，太傅傅相天子，太保保安天子。又語錄云：宰相、三公、郡守俱稱閣下。雪堂和尚謂閣下之賢不在張忠定公之下。老僧年邁，伏乞請本為薦福住持，可以為叢林盛美之事也。吳公遂大喜，本因此即日得遷薦福。△號令嚴，禮法備，古風俱在也。兼之養深蓄厚，為人所慕仰者必矣。
此篇教學人堅志確修，自他兩利也。
雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壤；白璧之美，離於瑕玷。況無上玅道，非特金隄、白璧也；而貪慾、瞋恚，非特蟻壤、瑕玷也。要在志之端謹、行之精進、守之堅確、修之完美，然後可以自利而利他也。（與王十朋書）
隄，河岸也，金隄者，非以金作隄，取其堅固如鐵作也，謂千里之堅隄，所壞只在一蟻穴，白璧之最美，所離只在一瑕玷，離者，謂人見其瑕玷而離棄之也，且無上玅道之最尊貴，最堅剛，又不比金隄之堅，白璧之美也，而世人之貪慾瞋恚，其利害又不比蟻壤之潰，瑕玷之離也，必在學者立志要端謹，行之要精進，守持要堅確，修習要完美，如此始可以自利，而復能利於人也。△若不如是，金隄頺，白璧壞矣，自救不暇，烏能及人哉。
此篇見古人篤志深修，不為情境所遷也。
雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。（東湖集）
謂予在龍門時，昺鐵面住太平，有人謂我言：昺當初行脚時，離鄉未久，忽聞受業師處一夕失火，悉為煨燼。煨燼者，火之無餘也。昺得師來書，未及開讀，即擲之于地，乃曰：徒然作此，攪亂吾人之意耳。△不是鐵石心肝，畢竟為情所絆，事無濟矣。
此篇謂聖賢事業，貴在中正偏邪，則與道遠矣。
雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此，則事事失準矣。（廣錄）
信州龜峯晦菴惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。男子二十方冠，謂之弱冠。獨居士即雪堂之父，曰：人生作事，胸中不成主宰的意，決定不要立；外面不端正的事，決定不要行。此語宜當終身行之，則聖賢之事業備矣。佩，大帶也。古人凡遇嘉言善行，即書于佩，示不忘也。雪堂謂予佩書其語，在家以此而修身，出家以此而學道，及至出世之時，亦以此率身臨眾，猶如衡石之定重輕，規矩之成方圓，無不頭頭合轍。若捨此，則事事失準則矣。△獨居士。兩句語傳之千古，只是說得真，見得透。
雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。
此節謂眾中須知有高人。高菴和尚每臨眾，必曰：稠人眾中須知有好人。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：學者舉止之間，須要看他上一流輩。謾與慢同，謂不可忽意隨于庸鄙。高菴曰：予平生在大眾中，不沉沒于下愚者，皆出此語。
稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。（廣錄）
此節明倣傚要當有識者。葢稠人廣眾中，鄙人最多，而識者甚少。況且庸人易習，有智識者甚是難親，要須是自有主宰。果能奮發大志于稠人之間，如一人與萬人相敵相似，久之使頑庸鄙陋之習氣消盡，乃真果是一員挺特沒有涯量之大丈夫也。雪堂曰：予終身履踐斯言，始得不負我此生出家之志。△此章書得力在如一人與萬人敵一句，你看力氣如何用？能知此者，即可以教人出頭天外望矣。
此篇謂審言行務合中道，宜檢責其身心也。
雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮，務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟，就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病，惟有德者以寬服人，常願後來有志力者審而行之，方為美利。
此節謂作事應須有德。真州長蘆且葊守仁禪師，越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世。謂主法者用執事人，須權衡其重輕，若當重用者返輕，當輕用者返重，則其事難成矣。發言必先要思慮，倉卒橫暴而為之，少能有濟其事者，莫道不成，縱使得成，而終不能萬全其美。予在眾中，備悉見其利病，惟獨有德之者，以寬宏度量，自能服人。常願後來有志力之主人，須當審察而細行之，方為甚美之利益也。
靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。（廣錄）
此節明涉世全在智照。靈源和尚甞曰：凡人燕居獨處，攝心內照，一一明白，無不曉然。及乎經涉事緣，外馳應物，便乖違靜照混融之道，喪失法體。若有志力廣大者，必欲思紹佛祖之重任，啟廸開導于後昆，不可不常常檢束其身，尅責其心也。△內照外馳之不相應。病在於何？此中間不容髮，一有覬覦，即蒙情矣。
此篇見尊人以德，不為世相所累也。
應菴華和尚住明果雪堂，未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華姪為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不佞色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子中難得。予固重之。（且菴逸事）
明州天童應菴曇華禪師，蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師，南嶽下十六世。住明果時，雪堂每常過于室以相從之。間或有私議失尊卑之禮者，雪堂曰：雖則班次有別，而我所重者德也。華姪為人極端正，不悅利，不近名，與人交不先譽而後毀，不阿諛取容而苟且和合于人，不作佞人顏色，無巧弄人之言語。加以見徹悟理極是明白，去住舉止之間甚是脫灑，翛然衲子。中間欲求一箇如華姪者最為難得，予故此而尊重之也。△始知古人一片至誠，忘情至此，當力效之。
此篇論人氣志不可偏存，偏則無益也。
雪堂曰：學者氣勝志則為小人，志勝氣則為端人正士，氣與志齊為得道賢聖。
此節教人氣志須均等。○志，心志也。氣，血氣也。以理養心，志不昬。以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命于心者，賢人也。心聽命于氣者，小人也。夫氣者，志之卒也。志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御，以心移氣，而不為氣所移也。○雪堂曰：凡學者若是氣勝而志劣者，終不能成其大事，一味用氣，則小人也。若志強而氣弱者，即為端人正士，此猶是志到而氣不到，尚有欠焉。若是志氣均齊者，此必定得無上道，為聖為賢矣。何也？人雖有成聖成賢之志，若氣不勝，行之不力，何以能斷最深之惑，能除最重之昬，是所以須志氣均者，乃能斷惑證真也。
有人剛狠，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。（廣錄）
此節明用氣志之不同，今叢林下有一種剛強狠戾，不受鍵錘教訓者，氣之所使也，端正之士，雖強教他為不善之業，即至于死地，亦不改其行，此志之所使也。△志與氣。吾本有也，觀率而行之者何如，偏勝則成敗立見，並致而不相悖，聖賢事業得矣。
此篇謂美器固自天成，而度量不容狹小也。
雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維那，華姪為副寺，用姪為監寺，皆是有德業者。
此節通舉眾材。南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣高菴悟禪師。南嶽下十六世首座。解見前。○一材僧。未詳，或指水菴書記。執掌文翰，凡山門榜疏、書簡、祈禱詞語，悉皆屬之。○撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。師示眾曰：染緣易就，道業難成。不了目前萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為[127]己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。藏主。執掌經藏，兼通義理。函帙目錄，常加點對。缺者補完，斷者粘綴也。○通。烏頭真州北山法通禪師。嗣長蘆真歇清了禪師。青原下十四世知客。知典賓客，緇白相遇，應對欵接，務令整齊。○南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世維那。華梵兼舉也。綱維叢林，曲盡調攝。僧事內外，無不掌之。○副寺。掌常住金穀、錢帛、米麥，出入隨時支籍也。○用姪。婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高菴悟禪師。監寺。梵語摩[128]監帝，此云寺主。此職早夜勤事香火，應接官員。歷事須廉能公直、內外無怨者充之。[129]已上七位，皆是有德行道業者。
用姪尋常廉約，不點常住油。華姪因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用姪不對。
此節獨論廉約。用姪尋常處[130]己，最清廉，最儉約，以一極小者論之，不點常住油華。姪因戲之曰：異時你去做長老，只要鼻孔端正，本事明白便是，豈可以此些微而為得耶？用姪不對。
用姪處[131]己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照[132]管常住，勿令疎失。用姪曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而[133]已。故藂林有用大盌之稱。（逸事）
此節方明大體。用姪處[134]己雖是最儉，而與人[135]卻又甚豐，接納四來之衲子，了無倦怠之色。高菴一日見之曰：監寺尋常用心固然難得，如汝者更須要細心照管常住，勿令有所疎失。用姪曰：若在某甲分上，縱有疎失，猶為小過。在和尚必要尊重賢德，優待智士，其量如大海之納百川，如山谷之藏萬物，不問諸𤨏碎微末，此誠為住持之大德也。高菴笑而[136]已。是故藂林有用大盌之名，言不虗也。言大盌者，能容受多物故也。△羣英畢集。大德斯彰，乃雲龍際會時也，可謂旦暮之遇。
此篇謂主賓契合，固非偶然有風雲際會之勢也。
雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以道之獨化，故假學者贊佑之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子。是為虎嘯風冽，龍驤雲起。
此節用主賓貴在相孚，謂學人不知玅道之所趨向，必須尋明師，訪良友，參求之，扣益之。善知識欲行此道，豈以一[137]己而能獨化？故必要假學者贊助之，扶佑之。是以主招提者，若是有道行德業之師，建立法社，自有賢能智識之衲子來相佐助。所謂虎嘯必風冽，龍驤而雲起。嘯，吹氣之聲。冽，寒氣也。驤，騰躍遠舉之貌。○易乾卦：九五，飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。
昔江西馬祖，因百丈南泉而顯其大機大用；南嶽石頭，得藥山天皇而著其大智大能。所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。遂致建藂林功勳，增佛祖光耀。
此節顯師勝而見子強。所以昔日江西馬祖本為有道德之師，因得百丈與南泉輩乃為賢智衲子，故顯其大機而發其大用。又如南嶽石頭是有道之師，因得藥山與天皇之賢智衲子，故著其大智而成其大能。○澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，得法于石頭希遷禪師，青原下二世。師將順世，一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。明晨，居民迭相推問，直抵藥山，乃知為師嘯聲。朗州[138]刺史李翱贈以詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。○荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，得法于石頭遷禪師，青原下二世。師初住荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接踵而來，都人嚮風而至。時崇業寺僧以狀聞於郡，師請住城東天皇寺。師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之。江陵令裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸敬。由是石頭道法稱為極盛。如是師徒可謂千載奇逢，一朝契合。故凡所議論，凡有言說，師纔舉著，弟子即了然無疑也。翼然者，如大鵬纔展翅而忽遇大風，乘之必遠舉也；沛然者，如巨魚將鼓浪而忽逢滂沛，因之而縱壑也。壑即大海，此皆自然之勢也。由此師與弟子合會，遂能建藂林功勳，增佛祖光耀，亦皆自然之勢
先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸潮海，衲子終愧老東山也。言畢潸然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。（與竹庵書）
此節明自謙以彰師德。先師住龍門，一夕謂余曰：我無德行，又少道業，不能浩浩然歸致湖海，衲子實自慚愧，安得如老東山之集眾也？言畢，潸然淚下。雪堂曰：我甞思之，今日之為人師法者，實與古人相去遠甚，一萬倍猶不止也。△有聖師則賢弟子至。響順聲和，誠足以植萬古徽猷，豈偶然哉？須知其所以來賓于八表者，唯道德而[139]已也。
此篇見道人知機識宜，終不為聲勢所屈也。
雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。（聰首座記聞）
謂予昔住舒州龍門時，靈源和尚住持太平寺，有司官以非意擾害之。非意者，謂無罪而致害也。靈源與先師佛眼和尚書曰：直心直行，是行道之本，[140]卻將行不去，殆將也。枉屈行事，實非道人本意。柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？若必欲我屈意承事于人，何益之有？到不如放意于千巖萬壑之間，每日飽其蒭粟，蒭粟，艸子飯也。便是快活，遂我餘生之志也。何得憂憂悶悶，作此去就？惓惓，憂悶也。十日為旬，十二日為浹，不旬浹間，便有黃龍之命，請師住持。乃乘其興，竟歸江西。△道人。心如直弦，委曲非所宜也。凡為藂林主，合當如此。
此篇言學者作事，當審思勿暴用也。
雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。（記聞）
謂靈源和尚好比方物類于衲子者，曰：古人有言，譬如世間有以土作，或以木作，而相似于人者，偶像也。作木像之人者，耳鼻必先欲大，口目先必欲小。人有非之者，曰：何故如是？須知耳鼻先大，修之削之而後自小也；口目孔竅先小者，開之鑿之而後自大也。又如以土做人者，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，要曉得耳鼻雖小，培之揑之而後可大也；口目雖大，衰之撮之而後可小也。靈源曰：此言雖是不要緊之小事，其實可以喻人不細心而壞大事矣。學者大凡臨事于取捨之間，莫厭三思，然後方可以為忠厚之人也。△語平而意玅，豈徒有激而然哉？戒人孟浪不思，可謂至訓矣。
此篇舉有德者為今人法，以儆求名利人也。
雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖，三十[141]秊影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公歎曰：今日隱山之流也。
此節明古人志在於道。江州東林萬菴道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師。送高菴過天台回，謂予言：彼中有箇德貫，即世奇首座，成都人，得法于佛眼遠禪師。南嶽下十五世，遠命分座說法，師固辭曰：此非細事，如金針[142]刺眼，毫髦若差，睛則破矣。願生生居學地而自煅煉。遠美以偈曰：有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知[143]已在青雲上，猶更將身入眾藏。後隱居景星巖三十載，影不出山者，謂形不動而影不流也。龍學耿公為郡守，特以瑞巖禪剎迎之，貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山。符乃漢制，以竹長六寸，分而相分為符信也。休將𤨏末人間事，謂做長老事多𤨏碎零末，皆人世間事也。換我一生林下閑。我林間得意幽閑，不為君所換也。公必欲致請，使命再至，師終不就。耿公因而歎曰：此師可為今時之隱龍山流類也。
萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生，觸境生心，隨情動念，狼心狐意，諂行誑人，附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。（逸事）
此節顯至人行真言切。萬菴曰：彼有一老宿，能記師示眾之語曰：不體道本，沒溺死生。觸境生心，隨情動念。狼心狐意，狼多貪，狐多疑，皆害物者也。諂行誑人，謂以諂佞之行欺誑于人也。附勢阿容，狥名苟利，乖真逐妄，背覺合塵，林下道人終不為也。見此語，便知貫之為人。雪堂聞此，乃曰：貫亦僧中間氣也。不世而出曰間氣，如伊尹、周公之類。又謂出格之人，與世無干也。△有德者不在，千人萬人圍遶為得也。建勳立事，別有良途。巖穴風規，令人攀仰莫及。
此篇見清廉自守，不事于物也。
雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終[144]卻之。（行實）
雪堂和尚生來本是富貴之家，而[145]卻無驕奢倨傲之體態，于日用之間都[146]卻有撙節而又儉約，雖品格清雅而不以奇好玩物關心。何以知之？師住烏巨山時，有僧獻一銕鏡，此奇物也，雪堂曰：我此溪流清而亦泚，泚水清也，即毛髮俱可鑑炤，蓄此何為？終[147]卻而不受。以此知其不事于物也如此。○西蜀王名宗壽，掘地得鐵鏡一面，晦無所覩。一日忽光發遠燭千里，偶一青衣小兒求鏡曰：鏡是吾之室宅，何得隱之？王取鏡出，小兒入鏡不見，因知為神物也。△富貴人習氣多愛翫物，有神鏡而不蓄，足知所蓄者道至深而德至厚也。
此篇明學道要志堅無妄，仁慈為用也。
雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，於外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。（行實）
師所賦之性，有仁愛而又慈忍忠恕者。盡[148]己謂忠，讓人謂恕。賢者尊之，能者敬之。凡一切戲謔嬉笑，鄙語俗言，少出于口。形色無孤峻險阻之狀，舉止無橫暴恚怒之氣。至于去住之際，亦不留戀，極為耿介清潔。甞曰：古人學道，于身外之物，淡然無所嗜好，所以能忘勢位，能去聲色，似非勉強，葢自然如此也。今時學者，我見他做盡了伎倆。伎倆者，能巧多藝也。終竟不奈勢位聲色，何不能忘。此何故也？無別，只是立志不堅，持事不一，把作匹似間耳方語。匹似間，謂不要緊也。△至人言行，聞者一皆作金石聲，豈是泛泛能比。雖是生成，亦藉造就。此節見知識用心，逆順皆真切，乃作成人品也。
雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵。衲子皆望巖而退。
此節明鉗椎逈別。舉死心和尚住雲巖日，室中凡有相見者，師好怒罵之。且怒罵豈是人好得的？此一好字便有意思也。衲子輩不會師意，俱不敢相近，所謂望似險崖，無能進步也。
方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？
此節出請問之由。方侍者，即吉州禾山超宗惠方禪師，嗣黃龍新禪師，南嶽下十四世。因而白曰：夫為善知識，本當行佛祖之道，以號令于人天者，宜當視學者如赤子。赤子者，謂初生之子，最為可憐。慘怛，即悲痛惻隱之心也。撫，安也。循，順也。乃屈尊就卑之意。如今和尚既不能施慈悲惻隱之憂念，又不肻垂撫育隨順之恩德，且不用中和之教訓。中和者，理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，而返要如仇讐相似。讐者，懷冤相報之意。凡有來見者，便自怒罵。如此，豈善知識用心乎玅哉？不因方公之申白，安見知識之玅用也？
死心拽拄杖趂之，曰：爾見解如此，他日[149]諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。（記聞）
此節出怒罵之意。死心和尚聞方侍者語，即拽拄杖趂之曰：你作者般見解麼？將來你去為人，必然要[150]諂媚以奉承勢位，苟且以獻佞權豪，裨販我如來大法，欺惑彼聾夫俗子定矣。予不忍此輩因循無知，不發勇猛，不明至道，故以重言激勵之耳。此乃吾真施慘怛之憂，真垂撫循之恩，其意不止于痛哭流涕也，安有他哉？實欲望他知廉識耻，自新改過，聞我之厲言，使其懷慕不忘，異時令他做箇好衲僧去也。△逆行順行。天機莫測，陶育之私，何其篤厚如此也。此節說為主人者失德悖禮，無以垂範于人也。
死心新和尚曰：秀圓通嘗言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？（與靈源書）
汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。秀師甞言：為善知識者，自家身心不端正，而只要人端正，謂之失德；自家身心不恭謹，而只要人恭謹，謂之悖禮。夫為人天師表，既失德悖禮，不知將何為法則以垂于後乎？△讀之使人寒毛卓豎。不端不謹者，自然無容身地。
此篇誨學者心不可存物，恐害其正也。
死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。（廣錄）
謂人欲求無上大道，必先要正此心，勿存疑礙。稍存些些外境於其中，此心則不正矣。忿是怒之甚，懥是怒之滯。少有忿怒于胸中，此心則偏于忿怒矣；少有嗜慾于胸中，則此心偏于嗜慾矣。然則自非聖賢應現於世，安得無愛惡喜怒之心？設或有之，直須勿安之于胸中，以害吾所守之正。如是者，可謂得之矣。△此中玅在直須不置之于前一句。果爾如是，何患乎心之不正而道之不辦者哉？
此篇謂學道以節儉為要，乃可造其所以也。
死心曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤、口悱悱，孰不欲繼踵古人？及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。（廣錄）
節儉即是放下，放不下即捨不得，安能稱為節儉？要知節儉輕，而放下二字最重。如佛語外道云：我教你放下內六根、外六塵、中六識。並者放下的亦須放下，外道從此悟入，是知放下最為入道之直捷路徑也。多見學者心中憤憤然，欲通而未能通，口裏悱悱然，欲言而未能言，誰不欲相繼接踵于古人？及觀其他尋常行履中，要個放得下，有撙節儉約者，萬中難得其一。恰似世俗之家子弟，不肻讀書，只要想去做官人，不但智者為之可咲，雖三尺孺子，也曉得必無此事，不能為也。△放下二字中，有百千解脫門、百千三昧門證入者，即亞聖矣。
此篇謂學者要有才識雅量，懷邪逐勢者無用也。
死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。（實錄）
死心禪師謂湛堂曰：大凡學者之性情不一，有才學見識，有忠信節義者，此為上也。又或才識不高，但能恭謹而有度量者，次之也。若是一種胸中所懷者，私邪傍觀，窺望于人，隨其勝敗之勢而更改其心者，此真小人也。若將此輩安置于眾人之前，必破壞叢林而汙瀆法化之門庭，不可不慎。瀆，混也。△舉此要人各知所守，始見習與智長，化與心成。然敗德其誰之過歟？
此篇謂住持以誠信為本，感人必深也。
死心謂艸堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺於鄉黨。況為叢林主，代佛祖敷宣法化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？（黃龍實錄）
凡當住持之職，非尋常人物，于發言行事之間，要在誠信。言若誠實而取信于人，則感發者必深；言不誠信，則感之于人必定是淺。至于不誠之言，不信之事，雖是尋常庶民俗子，尚不忍行，何也？恐見欺于鄉黨。一萬二千家為鄉，五百家為黨，況為叢林主人，本為代佛祖宣揚法化者發言行事，假若無有誠信，則湖海中之衲子，誰與之而相從焉？△誠信存則正而不譎，孰不感之以義也？返是，遇物則落落不合矣。
此篇謂道與利不得兼行，此一定之理也。
死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智於空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。（與韓子蒼書）
師謂：求利者乃世間心，只知欲利，不可與言道也。求道者[151]已知利為害道之機，焉得復與之言利乎？古人非不能兼此二者並行于世，葢其事勢不能並也。若使利與道可以相兼而不悖，則世間一切人皆可行之。如行為商人，坐為賈客，與夫屠宰者、沽酒者，閭閻即里巷之門，肩荷背負、賤買貴賣之販人，俱能求得此道。何必古人要棄[152]卻富貴，忘了功名，灰世間之心，泯技巧之智，深入空山大澤之中，以㵎而飲，以木為食，而終此一生以求道耶？設有人必竟說利與道不妨共行而不相違礙，如是者好似甚麼？譬如有人手執漏壞之酒巵，欲要灌救焦紅之巨釜，豈能濟其事哉？漏巵，注酒之器。古云：江河不能滿漏巵。○焦釜者，昔秦伐趙，趙取救于齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及。齊救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。△果可兼求，則釋迦翻為不智，奚為必欲捨王宮而入雪山耶？必欲兼求，非愚即狂。
此篇見有德者人所感慕有如此也。
死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不[153]已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？（一本見林間錄）
謂晦堂先師、昔遊東吳姑蘇時、見東京慧林寺。圓照宗本禪師。常州無錫管氏子。嗣天衣懷禪師。青原下十一世。○師因漕使李復圭請、開法瑞光。武林守陳襄、以承天興教二剎、命師擇居。蘇人擁道遮留。赴杭州淨慈請日、蘇杭兩處道俗、共相爭之不止。蘇人曰、此我師也、汝何奪之。杭人曰、今[154]已受吾等之請、乃我師也、汝何有焉。杭州郡守、移文諭蘇人曰、借師三年、為邦人植福、不敢久占道體。蘇人始從。△看他是甚麼奇貨、爭之不[155]已。畢竟知可爭者、人獨無、而師獨有也。
此篇見古人以道義處人，無所私也。
死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角，今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之，識者謂死心無私於人，故如此。（西山記聞）
死心住江西翠巖時，聞覺範被貶，竄逐海外，路經南昌，遂使人邀迎入翠巖山中，欵待數日，臨別盡禮，以津送之。或謂死心和尚喜怒不常，死心曰：覺範是有德之衲子，鄉與向同。向者我雖極力非之者，正所以愛惜之也，意欲使他勿露圭角于外，冀其以免禍難。今一旦遭此橫逆，乃是他素分不可逃也。我今以平日藂林道義處置之，固無他也。識者聞之，謂死心和尚一片公正之心，無有私事于人，故所以如此。△至人之情真無二用。以愛憎擬之，是以常情度至人，不達其所以同也。學者當深體會。
死心謂艸堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得於天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。（實錄）
晦堂先師言：世人所賦之性有寬宏厚重者，咸皆本乎天造，非勉強能之。若其性本柔而強之以猛，原非本性，故不能悠久。若使一回猛然高舉，不久之間則頺然息矣，返為小人輕慢，謂汝志力衰微，行之不恒耳。然不惟此者，即人之邪正善惡亦皆得于天性，俱不可強移。惟有中人之性，隨其邪正善惡之氣以熏之，則易得而上，易得而下，可以從其類應而變化之也。△天賦之性固是一定，抑性而行之過也。上智下愚俱難移易，要知率性亦非智人妙用。
此篇教人治心當于未萌，情生念起，難以處置也。
艸堂清和尚曰：燎原之火，生於熒熒；壞山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？
此節舉事以騐其微。隆興府艸堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。謂世人本有貪欲之水、瞋恚之火，極難調伏而處置之，故先舉喻以明燎燒也。熒，火星也。譬如燎燒原野之火，始發于一星；崩壞丘陵之水，初漏于一滴。夫水之未發，在細流之微滴，則一捧土可以塞絕之矣；及其盛大，將來漂流木石、沉沒丘陵而不[156]已。火之未然，在一星之微小，則一勺水可以沃滅之矣；及其猛烈，將來焦燎都邑、燔爍山林而不[157]已。天子所居曰都，周禮云：四縣曰都，四井為邑。然世人愛溺之水、瞋恚之火，又何常異乎此者也？
古人之治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡相攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可救也。
此節教防情以正始。然古人治其心也，防其念之未生，絕其情之未起，所以用力甚微，其實収功甚大也。若使情與性相亂于其境，愛與惡交攻于其心，自則傷其吾生，他則傷其同人，殆乎其危必矣，豈復能救之哉。△人固無情乎。所謂防之治之者，制其嗔愛之水火，不可使之逸也。逸則禍延無際，不可救矣。
此篇謂住持欲經大傳遠，當察人情，知上下為要也。
艸堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。
此節以審察人情為用。住持人沒有別法，只要審實詳察其眾人之情，周遍深知，通其上下之意，則事可濟矣。夫人情若能審知，則中外無不和合；上下若能周通，則百事自然調理，此住持所以安矣。若使人情不能審察，下情不與上通，使上下乖違背戾，而百事自然矛盾，此住持所以廢矣。
其或主者自恃聰明之資，好執偏見，不通物情。捨僉議而重[158]己權，廢公論而行私惠。致使進善之途漸隘，任眾之道益微。毀其未見未聞，安其所習所蔽。欲其住持，經大傳遠。是猶却行而求前，終不可及。（與山堂書）
此節教去其私蔽為要。其或作主人者，自恃我有聰明之資格，一味好執自[159]己偏見，不通人情。僉，眾也。捨眾人之公議，而重一[160]己之私權，而且又廢公眾之正論，行私己之小惠。如此者，致使進善之路途漸次隘塞矣，任眾之大道益加微薄矣，便成箇孤陋寡聞漢。本來未見未聞之事，而返毀之以為非；自家所習所蔽之過，而返安之以為是。若如是，必欲住持之道，經大傳遠，猶如轉背而行，又欲求前到者，終不可及也。○孔子在衛時，冉求言于季孫曰：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶[161]卻行而求前，豈可及乎？△審人情，知上下，義無不合，何往而不達？失於義，徒恃聰明，安其所蔽，則氣勢所至，無不敗也。
此篇教學者處心端正，則不落異議也。
艸堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔太陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而[162]已？為一方主人，尤宜祗畏。（與一書記書）
草堂和尚曰：學者欲成立一生人品，須要正當，勿使人私竊議論。一有落于異論，則終此一身便不可立矣。昔太陽平侍者預明安之室有年，雖盡得其旨，惟以生滅為[163]己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣炤、公安圓鑑居眾時，汾陽昭禪師令其探明安宗旨，明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師曰：有平侍者在。安以手指胸曰：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑曰：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入墖時，門人恐平將不利於師，遂將李和文都尉所施黃白器物書于塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發墖，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦，益以油薪，俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黃秀才。我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之記，悲哉！且而論其平之道學，亦為藂林推重，然由為人處心不正，故為識者非之，遂致終身坎坷，坎坷，不平貌。逮死無歸。然此豈獨學者而[164]已，為一方主人，于立身行事之際，更當要謹慎而敬畏之也。△心誠。身正則氣葢山河，竊議何從而施也？不誠不正者，乃自喪乎身，宜無容于天地間矣。
此篇教住持當親賢遠侫，即得大體也。
艸堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以[165]己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。
安吉州道場法如禪師。衢州徐氏子，嗣雲蓋守智禪師。南嶽下十三世。○此節順理必得，謂先師晦堂言：稠人廣眾中，所謂龍蛇溷雜，賢與不肖者接踵而同居。接踵者，步履相隨也。以其此法化之門庭廣大，于中不容簡擇，以親之疎之也。惟在主人略加精選，衲子果有才德，能合于眾人所仰望者，自當親之，不得以己所怒而疎之也。若果見識庸常，是眾人共所惡者，自當疎之，亦不得以[166]己所愛而親之也。如此使賢者自然進趨，而不肖者自然退去，則叢林即安樂矣。
若夫主者，好逞私心，專[167]己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。
此節背理自喪。若夫主者好逞私心，專主自家喜怒而進退于人，則賢者緘默。緘，封也。默，不言也。○時。孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也。不肖者競爭而進，遂使紀綱紊亂而叢林即廢也。
此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行、衲子之不來慕乎？（疎山石刻）
此節總明大體，親賢智，遠不肖，此二者實是住持之大體，誠能審察而行，親疎有道，則使近者歡悅而遠者宣傳，如是者尚何憂乎道之不行，衲子之不來向慕乎？△親疎得宜是致身之要訣，拔萃之宏功也。
此篇說主者善于用人，必致道昌法盛也。
艸堂謂空首座曰：自有叢林[168]已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峯、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度深淺、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭䇿，抑縱在其顧盻之間，則往而不達哉！（廣錄）
草堂和尚謂性空首座，空乃黃龍悟新和尚之嗣。曰：善得人者，必善用人。自有叢林[169]已來，得人之極盛者，莫過于石頭馬祖。○雪峯義存禪師。南安魯氏子，嗣德山宣鑑禪師。青原下五世。○雲門文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峯存禪師。青原下六世。近代獨有黃龍南五祖演此二老真果，能收拾四方所有的英俊衲子。智過千人曰俊。又能隨其人之器具大小，量度淺深，才力性情之能否，開發而選用之。譬如乘輕車者，駕之以駿駟，四馬在軛曰駕。駿馬之良者，一乘四馬曰駟。總其六轡者，車有四馬，各二轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫于軾，驂馬外兩轡及夾轅兩服馬，四轡分置兩手，以為六轡。奮之以鞭䇿，䇿，馬箠，以鞭擊馬也。或抑或縱，或緩或急，抑即收也，縱即放也，皆在吾左顧右盻之間。顧盻者，回視也。如是者，則何往而不到哉。△收拾人假。一毫虗偽不得，唯誠唯切，慈深智廣，馭之無不得也。
此篇教住持勿偏聽自專，審其可否，行之即得矣。
艸堂曰：住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人[170]諂佞迎合之讒不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病、審其可否，然後行之可也。（疎山實錄）
謂做住持別無他故，只要戒其偏聽，謹其自專，此二者大弊病也。而更要不以先入耳之言為是，但以理度之，如此則小人之諂佞迎合于人之讒言，不可得而惑亂汝矣。葢眾人之性情不是一樣，所以至公之論甚是難見，須在主者察其人之利病，審其人之可否，然後行之，可保無過矣。△偏聽病于愚，自專病于傲，皆不起之症。能戒能謹，生意在矣。
此篇教人定是非以理，使姦佞不能惑也。
艸堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦佞不能惑，強辯不能移矣。（清泉記聞）
世間事俱有是者非者，若是非未得分明，不可不自慎也。使是非既[171]已明了，更當要以正理決之，正理即道之所在也。決之既以理，而斷之又要勿疑，如此主宰一定，使姦佞者不能惑汝之聰明，強辯者不能移汝之定度也。△道之所在。如衡石之定物，何有移于我哉！第不可偏，偏則是非生矣。
此篇言道人以適性為樂，名不能動也。
山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飯[172]梁囓肥作貪名之衲子，不若艸衣木食為隱山之野人。（清泉才菴主記聞）
隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師，南嶽下十四世。因曹山有請，師不肯受。本郡太守移文勸勉其出世，山堂辭曰：若使去飯粱囓肥，粱，美穀。囓，噬也。肥，膩也。言所圖佳美之食，作一箇貪名之衲子，返不如以草為衣，以木為食，作箇隱山之野人，豈不快哉！△古人不食祿而食薇，形不肥而名肥，千古之下，斯人猶卓卓然也。
此篇謂忘機即是至道，疑人而人自疑也。
山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。
此節辯存心異不異之故。謂蛇虎惡蟲獸也，鴟鳶亦惡鳥也，蛇虎與鴟鳶雖無讐怨，而各有異心，故見則相從而號呌矣。鸚鵲即八哥，牛豕雖非鸜鵲之駕馭，以其無異心，故得集而乘之矣。昔者趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人為甚飛去？鵶與鴉同。菴主罔然莫測，遂仍躡前語以問州，州對曰：為我有殺心在。
是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與蛇虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。（與周居士書）
此節明忘情是不是俱空，是故我不忘情而疑于人，人亦不能忘情而疑于我也。我既無心礙于物，物固無心礙于我矣。如大空和尚有二虎隨侍，嚴陽尊者蛇虎來手中就食，與之為伍者五人。相聚曰伍，又伴侶也。此皆善達于忘情之理也。○襄州龐蘊，字道玄居士，衡陽人，得法于馬祖。有偈曰：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只者是，何慮菩提道不成。龐公斯言，可謂盡其忘情之理也。△先佛有云：心生則種種法生。我方有疑于人之心，而人則先疑于我矣。我剛有忌于人之意，而人則先忌于我矣。此中響應，何其疾也。
此篇謂賞罰須當有道，過之則驕怨起矣。
山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨。功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。
御者，治也，使也。謂治人之法，恩威須加之于有道。每甞以恩與人，不可過于所賞，若過施之，返令其人生驕奢矣。用威制人，亦不可過于所嚴，若迴治之，人必自然生怨恨矣。若要有恩而不合人驕，用威而不令人怨，必竟如何可得？亦有道也。但恩必施于有功，不可妄加于無任之人；用威必加于有罪，不可濫及于無辜之士。若使有功受恩，安心乘之，何驕之有？若無功受恩，勢必驕矣。若使有罪見威，甘心受之，何敢生怨？濫及無辜，勢必怨矣。故恩雖厚而人無所驕，威雖嚴而人無所怨，乃各有其道也。彼人之功小，本不足稱，而賞之以厚；彼人之罪輕，本不足責，而罰之至重。遂使小人必生驕怨矣。△善御者調適有方，險夷可以並駕。情不周，智不到，未有不見驕怨者也。
此篇言持身惟在節謹，而不吝改過也。
山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪。天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，方稱為美也。
謂佛祖所傳持之道，不過得中而[173]已。得中者，得中道之至理也。過中即出于理外，則返成偏邪。天下萬事，所求不可盡意。盡意而求，則越分也，即成禍亂。古今之人，不自知持正，不自知謹慎，殆至喪身失業者多矣。然則孰無過歟？雖則有過，宜乎知改。惟有賢才達理之士，知過即改而不吝，如是方稱為美也。△道人于理不可過中，求情不為越分。此真警世良言，不可不細心討究。
此篇見智人涉患難，皆有主宰也。
山堂，同韓尚書子蒼萬菴、顏首座賢真牧避難於雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而[174]已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。
山堂，同韓尚書子蒼、萬菴顏首座及賢真牧四人避賊難于雲門菴。時韓公名駒，字子蒼，任至尚書，問道于山堂。南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽。遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平。韓公因而問萬菴曰：近來聞師被李成兵吏所執，未審何計而得脫去？萬菴曰：昨者被伊執縛，饑凍連日，自度必定死矣。偶因大雪埋屋，其所繫屋壁無故一時崩倒。無故者，見非有意使之而倒，乃生機也。是夜幸然得脫者百餘人。公曰：正當被所執之時，師乃道人，不知于此作何排遣？萬菴以問之不當，即不對。公再詰之，萬菴曰：此事何足言哉！吾輩學道人本以仁義為質，不過一死而[175]已，何所畏懼乎？你將謂死是甚麼難事？公頷之。因此而知從上古人涉歷世間，凡于禍害死生之際，皆自有主宰能處斷矣。△未得了當而惡死之心恒情所具也。不知他得的人視死如歸，何懼之有？此箇主宰非常人所得。
此篇見至人必不失其正，舉止皆有道也。
山堂退百丈，謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。（記聞）
師退百丈。時謂韓子蒼曰：古之進為住持者，先選其德，次待其命，故三請而後行，一辭即便退。古云三讓而進，一辭而退，言士之自重也。今之求進為住持者，惟持之以勢，使之以力，所以失其正也。欲求其知進退而不失其正者，可謂賢達人矣。△正人。君子不蘄於必進，唯進以德復，進以命返，此非至人矣。
此篇言住持公正無私，邪無所入也。
山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於[176]己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。（幻菴集）
隆興府石亭野菴祖璇禪師。嗣大慧杲禪師。南嶽下十六世。謂住持人所存之心，要公要正。凡所行事，不必出於[177]己者為是，以他人者為非。一味從乎正理，則愛惡異同之心不生，使外面暴慢邪僻之氣，自然無路而入矣。△公正二字。行乎天下，炳如日星，何處能隱其私？無私則道自行矣。
此篇舉古人器節俱玅，人所罕及也。
山堂曰：李商老言：玅喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峯僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，玅喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，玅喜唯唯受教，識者知其大器。
此節明節義人不可及。山堂舉：廬山李商老每言：玅喜和尚之為人，才器與夫量度，凝澄而悠遠，又且節義過人，好學不[178]卷。與老夫相從寶峯，謹有四五載，而人情亦是周密。若隔去十日不見，必定遣人致問。老夫家因修造動土，觸犯土神，致舉家患腫病，求醫不効。妙喜來到我舍，躬自為之煎煑，如子弟事父兄之禮，惟勤惟謹。遂令焚香齋戒，持熾盛光王神呪祈之。未及七日，夜夢老人著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家疾愈矣。妙喜既歸，元首座以叢林體段責之。元即昭覺道元禪師，嗣佛果勤禪師，南嶽下十五世。妙喜聞責，唯唯受教。唯者，應之速而無疑也。加唯唯者，順從之至也。識者以此知其為法門大器。
湛堂甞曰：杲侍者再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，玅喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求墖銘。湛堂末後一段光明，玅喜之力也。（日涉記）
此節顯道眼鑑物無遺。湛堂甞曰：杲侍者，再來人也。山僧年邁，惜乎不及見其為人也。既而湛堂遷化，妙喜請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書而為紹介。紹介者，因相佐助也。遂蠒足行千里。蠒足者，謂足傷起皮如重蠒也。○昔楚欲伐宋，墨子自魯趨楚，十日十夜足腫如重蠒而不休息也。○特往荊州謁無盡居士求塔銘，初見無盡，問：祇恁麼著草鞋遠來？妙喜曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？喜曰：二十四。又問：水牯牛年多少？喜曰：兩箇。公曰：甚麼處學得箇虗頭來？喜曰：今日親見相公。公笑曰：且坐喫茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趨前曰：湛堂和尚示寂，茶毗眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作墖銘激勵後學，特地遠來[曰/月]瀆鈞聽。公曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫褁足，却歸兜率參禪去。喜曰：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？喜曰：是。公曰：我不問你這箇眼睛。喜曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼。喜曰：若是金剛正眼，在相公筆頭上。公曰：如此，老夫則為點出光明，令他照天照地去也。喜乃揖曰：先師多幸，謝相公塔銘。公唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收其舍利，起墖供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大。若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麤心，于本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業空，鬼來借宅。如此而欲舍利數珠，諸根不壞，豈可得乎？由是則湛堂和尚末後一段光明，乃得妙喜忠孝之力也。△雅量殊特，大義昭然，自天性中出，非汎汎輩可得而擬。
禪林寶訓筆說卷中