舒州龍門佛眼和尚語錄
聖節，上堂。皇帝以天下為家，兆民為子，父子一體，天下一家。王愛於民，民敬於王，愛敬既同，王道無外。所以佛言：如民得王。又云：如民之王。且王外無民，民外無王。王在民外，民不受賜；民在王外，王道不廣。如何曰民？無知曰民。如何曰王？聖神曰王。今上皇帝至神至聖，為民父母，天寧降誕之節，日月星辰連珠合璧，江河淮濟激濁揚清，乾坤造化、草木蟲魚呈祥瑞、顯奇特，皆皇帝至德之所感致也。伏願南山比壽，北嶽齊齡，永永萬年，無窮無極。遂下禪床，作舞，曰：會麼？山僧舞蹈揚塵，萬歲，萬歲，萬萬歲。下座。
上堂。拈起拄杖，卓一下，云：圓明了知，不由心念。抵死要道，墯坑落塹。畢竟如何？乃靠拄杖，下座。
上堂，舉：昔有一秀才見長沙和尚看千佛名經，問曰：許多佛祇聞其名，未審居何國土？長沙曰：黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題否？對曰：不曾。長沙曰：無事題一篇好。秀才罔措。大眾！秀才問：佛居何國土？長沙為什麼却恁麼道？秀才尋常嘲風詠月，為什麼長沙面前一辭不措？若是黃鶴樓有什麼難題處，聽取山僧題破。遂云：容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。下座。
上堂。平旦寅，狂機內有道人身。大眾！二六時中，折旋俯仰，行來走去，說是說非，分南說北，運用施為，開單展鉢，喫粥喫飯，盡是狂機。且道：那箇是道人身？良久，云：碧落有情空悵望，瑤臺無路可追尋。下座。
上堂。適來山僧夢在寢堂上聞法鼓，遂下堂階，夢見諸人上來近前問訊，便登法座，侍者燒香了。如今正在夢中之人施陳夢事，你等諸人還夢見麼？若真見得，是為覺人，不省夢鄉，宛爾沉沒。還有一法與你為對麼？不見古人道：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到，可不是奇特？還夢見麼？釋迦如來道：如寤時人，心縱精明。欲何因緣取夢中物？遂拈起拂子敲禪床，云：是什麼？還聞麼？復竪起拂子，云：還見麼？良久，云：人間天上諸知識，爭似龍門夢得親？下座。
上堂，僧問：古者道：諸佛不出世，四十九年說。諸佛既不出世，為什麼四十九年說？ 師云：你疑來多少時也？ 進云：祖師不西來，少林有妙訣。祖師既不西來，為什麼少林有妙訣？ 師云：知恩者少，負恩者多。 進云：恁麼則一人傳虗，萬人傳實。 師云：虗處作麼生傳來？ 進云：任從滄海變，終不為君通。 師云：禮拜著。 師復云：始自隻履西歸，卷衣南邁，空聞消息，流落人間，古往今來，遞相敬受，大似一人傳虗，萬人傳實。山僧病多諳藥性，年老變成精，不是刻剝古人，免見互相埋沒。諸人應是從前覺觸、往日見知，從人邊請益得來，言語中舉時中的，出入遊戲則不無，究竟真實大事萬不可得，但能情亡理喪、計盡途窮，無施設處用心，正是作功夫處。山僧尋常祇道喫茶去，今日也道喫茶去，會盡諸方五味禪，何似山僧喫茶去？下座。
上堂：擬思量，何劫悟？不思量，終莽鹵。欲思不思踏破時，萬里無雲常顯露。常顯露，妙用恒沙非旦暮。諸禪伯正好休征罷戰，永息干戈，傍水倚山，成就大事。況是人生易老，壽命幾何？或若生死現前，畢竟將何支準？不見古德道：若不安禪靜慮，到者裏總須茫然。久立。
上堂。來來去去去來時，去去來來離覺知，了得去來無罣礙，方知塵劫不思議。所以道：來無所來，去無所去，去來之際，生死昭然。前念生是來，後念滅是去，求其來去，了不可得，乃至前生、後生，今年、去年，更無絲毫遷變之相。如斯會得，始絕去來。但以眾生背覺合塵，去來輪轉，苟能洞達，復有何事？ 昔石頭大師一日問龐居士：子近日如何？居士曰：卒說不及。乃呈一頌：日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃，神通并妙用，運水及搬柴。石頭默然許之。後造江西，問馬大師：不昧本來人，請師高著眼。大師直下覷。士云：一等沒絃琴，唯師彈得妙。大師直上覷。大眾！若不是馬大師，被他一問百雜碎。諸人喚什麼作本來人？若無本來人，作麼生眼見色、耳聞聲，種種施為運轉？諸人還見本來人麼？如今盡道本來人無形無相，不曾著衣喫飯，不生不死。如此會得，爭合本來人？要知麼？諸人總是本來人，一段生死變化、煩惱無明又如何消遣？聽取一頌：與子偕行今日路，如君共看本來人，同名同姓同形段，無死無生無色塵。畢竟如何？切忌喚作本來人。下座。
上堂，舉：僧問洞山初和尚：如何是佛？對云：麻三斤。大眾！有恁一件事，何故無人知得？洞山見人不知了，遂自頌曰：七寶畫牛頭，黃金為點額。春晴二三月，農人皆取則。寒食好新正，鐵錢三四百。諸仁者！此一轉因緣，盡謂麤言及細語，皆歸第一義。又云：臨機應用，一切尋常。如斯會解，埋沒古人。要見洞山老子麼？鴻鵠一舉千里飛，鑽雲鷂子與天齊。鳳凰不是凡間物，為瑞為祥自有時。久立。
師到真乘，請上堂。真乘舉石霜徧界不曾藏語，師云：徧界不藏全體露，絲毫有見事還差。會中誰是先陀客？不動纖塵便到家。真實到家之者，得意忘言；伶俜在外之人，隨情起解。情解既起，名相是興；言意兩忘，十方咸暢。豈不見適來堂頭[1]已普告大眾，如何更令山野稱提？葢為妙旨幽深，人難洞達。何也？既知咫尺之間，為什麼却道不覩師顏？既言遍界遍空，如何更云不曾藏覆？還見落節處麼？若見得，便見石霜老子．雪峯大師亦知龍門山僧與真乘長老。又此一眾禪和總有分什處？山僧未離本院，不到此中時，真乘無一人龍門長老。山僧離本院，度荒山，來到真乘，諸人一一相見，此間有一人龍門長老。若有一人龍門長老，於法成增；若無一人龍門長老，於法成減。減故落斷，增故落常。既墯斷常，豈云正見？一似上座未出家時無一人上座，既出家後有一人上座，你諸人如何裁斷得心地安樂去？還裁辨得麼？向此有箇入處，更有什麼事也？或若未明，良久，曰：不解作客。久立。
上堂：獨自坐，方信西來有達磨；獨自行，不用紅蓮足下生；獨自語，分明向誰誰肯許；獨自參，剎剎塵塵示指南；相逢相問窮端的，莫道山僧解放憨。
端師翁忌辰，上堂。昔人[2]已乘白雲去，此地空餘綠水流。綠水一去不復返，白雲千載空悠悠。湖南舊說老楊岐，失却金毛師子兒。江南江北無覔處，龍門今日順風吹。順風吹，囉囉哩，水急風高下釣磯。
上堂。鳥從空裏飛，人向心中住，人死心宛然，鳥沒空何預？人生一過鳥，此心實可據，但自了其心，無勞問來去。所以須菩提問世尊：云何住？世尊答曰：如是住。卵生．胎生．濕生．化生．有色．無色．有想．無想等，皆令入無餘涅槃而滅度之，而實無有一眾生實滅度者。還會得麼？三界萬法實無絲毫生滅動靜之相，祇由迷此，決定惑為色身之內，所以質礙名色，領納曰受，思惟曰想，遷流曰行，分別曰識，皆由自心之所成立。為不知此，名為五陰，遂成色心二法。不見道：照見五蘊皆空，度一切苦厄。現前五陰之身為有耶？為無耶？若能如是見得，實無生死等事。或未然者，豈無去來？ 有一則無生死因緣，舉似大眾。昔漸源同道吾弔慰，乃拊棺問道吾曰：生耶？死耶？道吾曰：生也不道，死也不道。漸源不省。後聞僧念蓮經應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法，忽然省得。遂至石霜，携鍬法堂上，從東過西，從西過東。石霜曰：作什麼？漸源曰：覔先師靈骨。石霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覔什麼先師靈骨？漸源曰：先師靈骨猶在，大眾還見得麼？拈起拄杖曰：者箇是拄杖子，那箇是靈骨？者箇是靈骨，那箇是拄杖子？遂卓一下云：長安夜夜家家月，影落寒潭幾箇知？
上堂。若論此事，如人買田地相似，四至界畔一時分明結契了也，唯有中間樹子猶屬我在。大眾！既是四至分明結契[3]了也，為什麼中間樹子猶屬他？不見道：千年田，八百主。若識得中間樹子，耕鋤任你耕鋤，布種任你布種，開花任你開花，結子任你結子。若無中間樹子，爭喚作常住？良久，云：作麼生？自云：高處高平，低處低平。
上堂。云：龍門別無奇妙，剛謂單傳心要，豈惟淺水無魚？撥剔全無孔竅。二時展鉢開單，逐日屙屎送尿，萬事與人一般，子細看來好笑。既是萬事與人一般，為什麼稱善知識？良久，云：我也理會不出。
上堂：今之叢林，天下多有。求一人會無情說法則無。莫道會得，討一人舉此話亦難得。何也？須是曾親聞說法來，方可舉示。如未曾親聞，縱有舉示，祇益塵勞，於其慧命無所滋益。大眾，會既少，舉尤難，叢林雖有日凋殘。若欲明斯旨，應須離念看。一人如領解，大眾盡心安。既是一人領解，為什麼大眾盡心安？若不如此，爭稱出離之門？
上堂，舉：志公曰：我見世間之人，各執一般異見。祇知傍𨫼求餅，不解返本觀麵。餅則從來是麵，造作由人百變。大眾會麼？狸奴白牯念摩訶，猫兒狗子長相見。諸禪客，薦不薦？若言自性本圓明，大似捫空追閃電。知得麼？含元殿上，更覔長安；慈氏宮中，願生內院。
上堂。僧問：千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。如何是一波？ 師云：你尋常如何吞吐？ 僧云：如何是眾波？ 師云：著衣喫飯有甚難？ 僧云：鈎頭一句請師道。 師云：你自道取。 僧云：雄雄江上垂綸者，竿上時時有錦鱗。 師云：沒交涉。 師復云：諸仁者！無過此時也。長恁麼亦有不恁麼時，禪學人道：無有不恁麼時。說箇恁麼，[4]已是不恁麼也。恁麼時名為得念，不[5]恁麼時名為失念。如今問諸人：為常失念亦有不失念時？禪學人道：常名得念時。說箇得念，[6]已是失念了也。要知得恁麼，但了取不恁麼時；要明得念，但識取失念時。故先德道：恁麼恁麼。又云：不恁麼不恁麼。好奇恠。諸高德！是以釋迦如來又云：得念失念，無非解脫；成法破法，俱名涅槃；地獄天宮，皆為淨土。你等還知得一段真實事否？若知得，永超終始之患，十二時中自然安樂無事也。下座。
上堂，云：不動龍門內，行參古佛機。親逢渠面目，肯話自容儀。凡聖心平等，高低路坦夷。丹霞燒木佛，院主落鬚眉。何故？○下座。
上堂，舉六祖大師在大庾嶺頭示明上座曰：不思善，不思惡，正當恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？明即大悟。大眾還會者話麼？正當恁麼時，歷劫不曾迷，步步超三界，歸家頓絕疑。
上堂，舉：僧問忠國師：如何是本身盧舍那？師曰：與我過淨缾來。其僧過淨缾，師曰：却將舊處著。其僧送去舊處，再來問：如何是本身盧舍那？師曰：古佛過去久矣。此一則法門，若非證入，莫曉宗猷；若縱心猿，終成解會。尋常盡道：甚處來不是盧舍那？更不識了，再問：豈不是過去久矣？又道：國師自受用三昧。再三若問：盧舍那自是古佛過去久矣。又云：如何是本身盧舍那？良久處好會取。若不委知，遂落草。向你道：與我過淨缾來。如斯解會，但縱心猿。不見國師云：得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺䔧之園。要知麼？太陽門下，日日三秋；明月堂前，時時九夏。大眾！如何是盧舍那？歸堂喫茶去。下座。
上堂。昔趙州和尚訪庵主，問曰：有麼？有麼？庵主豎起拳頭。趙州曰：水淺不是泊船處。拂袖而出。又訪一庵主，問曰：有麼？有麼？庵主豎起拳頭。趙州曰：能縱能奪，能殺能活。禮三拜而去。 師云：庵主一般豎起拳頭，趙州何故肯一箇？不肯一箇？且道得失在什麼處？趙州自起自倒，勘破多少阿師；庵主坐斷要津，過了多少寒暑。要識趙州麼？拍禪床右角云：識取趙州。要識二庵主麼？拍禪床左角云：識取庵主。還有人點檢得失處出麼？良久，云：易開終始口，難保歲寒心。下座。
吳居士請上堂。身是佛身，須信六根清淨；行名佛行，故知三業圓明。身淨則垢無所生，行明則暗無所起。垢生由乎迷淨，淨作垢而莫覺莫知；暗去必由得明，明即暗而難信難解。所以諸聖常加被，羣生自棄遺。苟易慮於可作之初，革情向悞為之後，親開智鑰，仰扣慈關，他心慧眼以洞知，重罪宿冤皆可懺，菩薩悲願遍滿娑婆，眾生哀投無不冥感。是知明暗共體，垢淨同源，凡夫有成佛之期，大士有度生之分。苟不如此，萬善徒興。 公達居士與如道人洞明泡幻，了悟浮生，共入山來究明斯事。今晨請山僧陞座說法，記得昔日裴休訪華林和尚，問曰：師還有侍者否？林曰：有一兩箇。休曰：在什麼處？林乃喚：大空、不空。時二虎自庵後哮吼而出，休覩之驚悸，林語二虎曰：有客且去。二虎哮吼而去，休問曰：師作何行業感得如斯？林乃良久，曰：會麼？休云：不會。林云：山僧常念觀音，大眾會他此箇意旨麼？常念觀音，力伏猛獸，道眼通明，萬緣何有？良哉大士！時時垂手，念茲在茲，安樂長壽。下座。
上堂，永嘉一宿而悟，遂曰：幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？大眾，說有生死亦是言詮，說無生死亦是言詮。既涉言詮，則是事迹。且事麁易顯，理妙難彰，故言近而旨遠。如何以至近之言，明其至遠之旨？不其難哉！先聖道：得旨忘言，遺事觀理。後人不曉，便乃事外尋理，言外求旨。譬如以手撮摩虗空，徒自疲勞，終無所益。要知得力用意處麼？須即事無事，即言無言，悟入方親，解會不得。若如是，隱顯施為，神用難測也。不見僧問首山：如何是佛法大意？首山曰：楚王城畔，汝水東流，便有人悟去。歸堂。
上堂：五色燈光眚所成，但除其眚莫除塵。若言本眼何曾眚，乃是臨河渴死人。
上堂，僧問：劫火威音前，別有一壺天，御樓看射獵，不是刈茅田。乃提起坐具，云：未審者箇喚作什麼？ 師云：正見刈茅田。僧便喝， 師云：猶作主在。 師復云：祇宜說一句，有人會得去，猶較些子；或若無人會得，山僧却成妄語。思量了，不如且休，各自大家堂中喫茶，自由自在，免見他時異日被人覷破。何也？將軍自有嘉聲在，不得封侯也是閑。喫荼去。下座。
上堂，舉：南泉和尚謂眾曰：王老師賣身去也，有人買麼？時有一僧云：某甲買。 師曰：好一員禪客。 南泉云：不作貴，不作賤，你作麼生買？其僧無對。 師云：噁笑殺人。有數尊宿為此僧著語：趙州道：明年與和尚作一領布衫。一人道：成何道理？一人道：和尚屬某甲。後來雪竇道：別處容和尚不得。大眾，許多尊宿爭頭競買，也要運出自[7]己家財。王老師交關未成，不敢胡亂分付。者般行貨，古今亦少見之。龍門今日亦賣身去也。然則有貴有賤，賤則分文不直，貴則金玉難偕。你買也屬你，你不買也屬你。若識得龍門，龍門與你作道伴。有人處．無人處，起心動念，總知得你。善則令汝行，惡則令汝止。縱經三塗，歷八難，一步不相捨離，常與你作道伴。你若不識龍門，龍門與你作冤家。教你出家，使汝行脚，令汝尋師，遣汝體究。遂教你不會，令汝茫然，令汝求覔解會，令汝巧作道理。遂令淨妙國土而作土石山河，常樂法身而作無明煩惱。成不自在，常生退失，一步不放捨，常與你作冤家。大眾，龍門屬你諸人來多時，識得是道伴，不識是冤家。還有人明得此旨麼？乃拈拄杖點一下，曰：一道伴，二冤家。通逆順，徧河沙。眼是空，翳是花。得龍門，道無涯。遂放下拄杖子，云：少賣弄，歸堂去。
上堂。臘月扇子功勳絕，浩浩涼風動寥泬。豈止炎蒸六月天，暫時與君解煩熱。下座。
五祖和尚到，上堂：曹溪大師傳衣歸嶺南，後來讓和尚得法，授與馬大師。馬大師接得百丈，百丈得黃蘗，黃蘗得臨濟，臨濟得興化，興化得南院，南院得風穴，風穴得首山，首山得汾陽，汾陽得慈明大師，慈明大師接得一人。楊岐和尚如今與佗得底事看。此老子云：我者裏如閙市裏上竿子相似，是人皆見，瞞你眼得麼？楊岐老後來接得端和尚一人。此老子曾住此山來，有頌曰：海底珠動時，雲中月還現。涼夜無狂風，清光都一片。端師翁後來接得先師一人。先師有言曰：祇從咬破一箇鐵餕餡，直得百味具足。此老子所以一生口硬，好說硬話。伏自先師付囑之後，大法傳持以來，末後東山一時分付。今五祖堂頭和尚，此日幸對人天廣眾，請不悋慈悲，重為顯揚，使先宗有據，吾道益明，莫不大幸。
上堂：泡幻同無礙，如何不了悟？眼裏瞳人吹呌子。達法在其中，非今亦非古，六隻骰子滿盆紅。大眾，時人為什麼坐地看楊州？鉢盂著柄新翻樣，牛上騎牛笑殺人。
上堂。諸人未到龍門山，將道龍門在世間；既到龍門心自在，杉松拂拂水潺潺。諸人還識龍門山麼？若也不識，未免山青水綠，百年光陰能有幾許？未回光達本[8]已前都成夢幻。遂拈拄杖云：六道眾生造罪造業，三世諸佛成佛作祖，盡在山僧拄杖頭上，諸人還見麼？卓一下云：百雜碎了也。復展手云：把將絲毫許來。又卓一下云：手執夜明符，幾箇知天曉？下座。
上堂。獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須芬郁。諸仁者！得底人終不自異於人，而從前千聖悉所稱讚，實有異於人處。譬如二人同胞胎、共父母、同舍、同學、同一師授，至於飲食、語言之間悉無有異。一日，同入試院、同一題目，而一人得第、一人落第，及第者永異民庶、落第者乃是常人，是二人初無改易，而貴賤、高低有異。恰如得與不得初無有異，而一人得之，位齊諸聖；一人迷之，遂作凡夫。人雖不殊，迷悟遼遠，大眾可不驚怖者哉？所以，香林和尚云：老僧二十年前見與我一般一輩人盡皆得道，我日夜思量他得箇什麼便如此去？我二十年中常看，後來也得恁麼。你看他先德苦切之言實可取信，豈可守株徒喪日月？各宜體悉，[9]已後也須得去，不勞久立。下座。
上堂。龍門三月半，大鼓聲聲喚。喚得一時來，特地生迷亂。大眾，既是喚得一時來，為什麼特地生迷亂？此段好因緣，諸人怎生斷？不解斷，轉迷亂。若解斷，較一半。良久，曰：因緣一段無人斷，留與諸方共斷看。
上堂：收得本名度牒，踏遍自[10]己山川。聞有龍門長老，走來學道參禪。恁麼惺惺漢子，如何立地瞌眠？忽然睡醒眼開，元來天生自然。師乃失聲曰：噁！討殺我，討殺我，皇天皇天尋殺我。雖然如是，知是般事便休，直須運出自[11]己家財，莫自拘於小節。參堂！
上堂。且道山僧即今還有為人處麼？若有為人處，即埋沒山僧；若無為人處，即埋沒上座。彼此出家兒，莫遞相埋沒好。要知麼？山僧將你本分事舉似你，諸人何不於你本分事上識取？識得麼？若道便是某甲本分事，也如向眼睛上下一釘相似；若道我雖有本分事，實未了知，你又披什麼衣服？大眾！既是恁麼人，識取恁麼事，久立又奚為？珍重。
上堂，僧問：納須彌於芥中，擲大千於方外，衲僧門下總用不著。學人欲使泥牛耕巨海，須彌駕鐵船，師還許也無？ 師云：十字縱橫，一任行取。 僧云：踏破澄潭月，穿開碧落天。 師云：猶未知衲僧分上事在。 僧云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。 師云：洪州腰帶。 師復云：春光漸盡，夏景將臨。悠悠之徒，貪生過日。我今問你諸人：從早至夜，念念不住，是有思量？是無思量？人人必謂是有思量。我且問你：作麼生思量？何不識取？你諸人思量了，隨而興作運為也。我問你：作麼生興作？何不識取？你諸人於興作時起種種言說。且作麼生言說？何不識取？都緣是自家先迷了，祇管隨處流浪。所以道：道源不遠，性海非遙。但向[12]己求，莫從外覔。覔即不得，得亦不真。如在虗空，退至何所？還肯麼？你諸人在我者裏，或暫經冬夏，或久涉炎涼。若到別處，人問龍門事，不可指東劃西，亂有所說，却成欺罔也。各將為事，各將為事。因成四偈： 思無思思，萬邪一正。不識玄旨，徒勞念靜。 作無作作，貫色通聲。水中鹽味，不見其形。 言無言言，不費脣舌。未說之法，林中之葉。 龍門潦倒，告報諸人。既然如是，何故因循？
賢席頭納䟽，上堂。一葉飄瓢水上歸，姑蘇春色照岩扉，坐禪片石重來看，却笑山雲拂蘚衣。所以，沉空滯寂之士名為貪著小乘，混世同塵之人謂之圓通之侶，不捨道法而現凡夫事，豈是植種於空、現前日用？是大總持門一一親得其力，如斯之旨，事可量哉！昔日，黃梅散席，道在老盧；坐折連床，湖南㝡盛。古今牓樣，作者同知，進止合儀，動靜可法。況龍門新興保社，意在求人，眾手淘金，誰是得者？有麼？有麼？令人思百丈解踏馬駒行。參。
上堂：杜順文殊事可知，定光如來老大隋。張三李四何王趙，問你渠今是阿誰？廛市賣魚忘進趣，案頭分肉露全機。男兒鎖子黃金骨，苦痛無明墮汙泥。
結夏，上堂。登龍門下無凡客，不假風雷自有奇。三月進修從此始，經行宴坐可思議。三月安居，九旬禁足。稟如來之教旨，乃釋子之清規。橋彴津梁，人間天上。或垂手入廛者，未甞離於此座；觀心入定者，亦常遊乎十方。此豈可以有心知？豈可以無心會？苟能如是，何生而不護？何足而不禁？覆被萬靈，廣益羣品。或不由斯道者，吾末如之何也。下座。
上堂。今時學者不究佛語，祇究祖師語，殊不知祖師語即是佛語。莫如此揀擇，却成誘佛法去。祇如雲門大師示眾曰：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是光明？自代云：三門、佛殿、廚庫、僧堂。又云：好事不如無。者箇是祖師語？是他道：三門、佛殿、廚庫、僧堂，諸人尋常看時，是看是不看？若看他道：看時不見暗昏昏。如何得成光明？既是光明了，又道：好事不如無。作麼生又不要去？且如楞嚴會上說箇晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河．虗空．大地，咸是妙明真精妙心中所現物。者箇說話甚是子細，且道與雲門道底事相去多少？莫祇明祖師語，不究佛語。有人曰：我亦不用佛語，不用祖師語，祇用自語。祖師語．佛語尚不要，更用自語。又道：我宗無語，不用言語。有語尚不是，況無語耶？莫作夢，從朝至夜，佛法作一邊，祖師語作一邊；有語作一邊，無語作一邊；妄想作一邊，無妄想作一邊。若恁麼，真可謂看時不見暗昏昏也。久立。
上堂：十方世界龍門寺，大地山河是學徒。隨順眾緣成解脫，筭來全不費工夫。
上堂，舉：僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。趙州曰：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。其僧言下便悟。大眾，山僧今朝喫粥也洗鉢盂，祇是不悟。既是為善知識，為什麼却不悟？還會麼？豈可喚鍾作甕，終不指鹿為馬？善人難犯，水銀無假。冷地忽然覷破，管取一時放下。
上堂。龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓，髑髏破後遣誰聞？鑒覺盡時敢言普。是謂南山鼈鼻蛇，好箇大雄白額虎，可憐開眼覔眼人，赫日光中尋入路。
上堂：飄飄颻颻楊柳花，紅紅赤赤遠天霞；屈屈曲曲龍門路，僻僻靜靜野僧家。尚不心頭懷勝解，誰能劫外筭河沙？休粮方子齋兼粥，任運還鄉苦澀茶。好大哥，喫茶去。
上堂。七七四十九，面南看北斗，死去與生來，泥牛大哮吼。所以，釋迦老子未離兜率，[13]已降王宮；未出母胎，度人[14]已畢。如此，則毗盧境界止在人間，涅槃妙心更於何覔？昔日，那吒太子㭊肉還母、㭊骨還父，然後現本身、運大神通。大眾，肉既還母、骨既還父，用什麼為身？學道人到者裏若見得去，可謂廓清五蘊、吞盡十方。聽取一頌：骨還父，肉還母，何者是身？分明聽取：山河國土現全軀，十方世界在裏許，萬劫千生絕去來。山僧此說非言語。下座。
上堂。撫掌大笑，良久，曰：大眾！笑箇什麼？山僧笑古往今來一切人有瞥地、有不瞥地。不瞥地之人如黑地數甕，有甚分曉？瞥地之人便自回頭轉腦，東問西問，譬如衣錦夜遊，問來問去，問去問來，忽然如晝見日，便云：譬如有目，日光明照，見種種色，多少分明？雖然如此，更須知有向上事．末後句，始得罷參。大眾！始於瞥地，終於罷參，古往今來，莫過如此。山僧所以笑他恰如春夢相似。諸人還曾夢見麼？莫道無事，法爾天真好。豈不見？大庾嶺頭曾趕上，少室岩前立到腰。豈得不遇於人？好大哥！喫茶去。下座。
行者剃髮，上堂。山僧因而度得小師一人。遂拈起拄杖示眾云：見麼？法名崇木，俗姓葛。良久，又云：爾既投吾出家，今為汝受三歸五戒。乃云：崇木！歸依佛、歸依法、歸依僧[15]已，為汝作三歸。今為汝翻十邪、受五戒，汝當聽受，所謂身、口、意也。身有三過，謂殺．盜．婬；意有三過，謂貪．恚．癡；口有四過，妄言．綺語．兩舌．惡口。作此十者，名為十惡；無此十者，名為十善。汝今於三業門中稟受戒法，所謂不殺．不盜、不妄．不婬．不飲酒，是五戒相。汝依吾教，信受奉行。 復卓拄杖一下，云：崇木聞吾教訓，乃告吾曰：和尚所說，但崇木從來無身、口、意，亦不知何以為持犯。縱聞三歸，我不知何者名佛、法、僧；聞五戒相，從何受持？雖煩和尚如此，崇木並無領覽處。師放下拄杖，曰：此真吾弟子也，是真歸依也，真受得戒也。所以昔人云：和尚何不畜一沙彌？老宿云：有無眼耳者，為吾尋一人來。正是此意也。好得力小師，大眾會得否？拈起拄杖，云：扶過斷橋水，伴歸明月村。久立。
上堂。總別同異兼成壞，祇是山僧與眾人，高廣須彌入芥子，無邊剎海在微塵。晝復夜，秋復春，境寂心融事事真，七寶大車既如此，去來語默莫因循。禪和子聞說了，呵呵大笑道：我會也，我會也。師乃呵呵笑云：你會也。且道西天那蘭陀寺後孤峯頂上，如今有什麼人在彼中修行？見麼？見麼？下座。
上堂。趙州道箇洗鉢去，其僧豁爾知歸。鳥窠吹起布毛，侍者當下得旨。為復是就伊明破，為復是吐露向伊？亦不是就伊明破，亦不是吐露向伊。大眾會麼？本有之性為什麼不會？ 為四面璘和尚挂真？虗空無相，不拒諸相發揮；寶鏡無形，豈礙羣形頓現？相與形而常偽，空與鏡而常真。故即偽即真，不生不滅。大眾，或若虗空頓消殞，寶鏡不臨臺，光境俱亡，復是何物？六十三年即且置，且道即今四面老子在什麼處？遂拈起真云：生涯何所有，今古與人傳。
上堂。夏[16]已半，山中早晚不甚熱，知事毗贊外無恙，首座．大眾康休，西庵首座旦暮流慈，法樂無量，山門內外雍肅，表裏安裕，涅槃山、法性海豈容取證造詣擬議於其間哉？在夫山僧與諸人登高而履深，不可坐取安佚而無所得也，各宜悉察。昔有一禪客，親近一老宿甚勤，老宿每見來即揮手曰：未在，未在，且去。如是經久，其僧中夜思惟曰：並不蒙一言開示，祇管道我未在，教我怎生柰何？思量來，思量去，忽然省得，歡喜無量。至明日上去見老宿，老宿見來便點頭曰：是也，是也。大眾！者箇便是達磨大師所傳宗旨，且如何便見得？良久，云：[鳥*感][鳥*感]，鳥守空池，魚從脚下過，[鳥*感][鳥*感]總不知。歸堂。
五祖忌辰，上堂：趙州不見南泉，山僧不識五祖。甜瓜徹蒂自甜，苦瓠連根自苦。
上堂：達磨大師入中國，至今幾千年，得其道者甚眾，領其旨者實多。大似一人傳虗，萬人傳實。大眾流言，止於智者。諸人三十年後，莫道見龍門來。
上堂。先聖道：法性海中親認得。竪起拂子，云：還有認得底麼？良久，云：認得也在法性海中，認不得也在法性海中。大眾，既總在法性海中，何故却有認得、認不得？且道此理如何？每常兄弟道：何處不是法性海？山僧直是不肯。你道病在何處？有人道：病在有道理處。山僧問伊：如何得無道理去？佗道：珍重！便出。或道：今日七，來日八。大眾，若總恁會，如何見得古人道法性海中親認得去？莫將閑學解，埋沒祖師心。
解夏，上堂。尊者憍陳如，九旬最親切。老少幸相依，上下皆歡悅。瞻聽離聞見，承覧亦超絕。四海五湖人，勿謂真機泄。
上堂。昔仰山夏末禮拜溈山，溈山問曰：子今夏作何所務？仰山云：開得一片田，種得一籮粟。溈山云：子今夏也不空過。仰山却問：和尚今夏作何所務？溈山云：晝日一飡，早晨一粥。仰山云：和尚今夏亦不空過。言了，退後吐舌。溈山云：子何得自持白刃斷其命根？仰山拂袖便出。大眾！溈山父子尋常相見，游戲神通不同小小，還有知得底麼？若無，山僧與諸人說看：開一片田，密密綿綿；兩頓粥飯，其道自辦。山僧一夏與諸人相見，自是諸人不薦；若或薦成一片，是什麼一片？看取當門箭。
古尊宿語錄卷第二十八