序
贈無盡上人授僧錄覺義住持平陽淨土禪院序（圜中作）
聖天子在宥之二十三年，以四方饑饉，東西多故，司農告匱， 命大開恩例，令草野之民，凡有懷材抱藝，願效一割之用者，聽循例輸粟，各授職有差。無論方之內外，即二氏之徒亦預焉。無盡上人，晉平陽楊氏子。蚤歲祝髮於郡之淨土院，每志向上，乃擔簦百城，徧參知識，調練牛峰，發明少室，遯迹終南，接納五頂，結法社五十三人，窮教海一十二部，究徹一心，備歷萬行。因過故里，其鄉宰官、長者、居士四眾人等，願請說法，乃各捐金，遵 明例輸授僧錄覺義為淨土院住持，上賴 國家名器為護法地，將以廣布津梁，大開覺路。都城名藍知識，若淨葊、潔上人輩，咸為一方法道賀，乞不慧為文以贈之曰：聞大雄氏之御世也，迹現迦維，道被三界。其設教也，主清淨出世，以廣大圓融，無不含攝，故不擇類而應身，在隨方而利物。機感交映，如水澄月現；不涉思惟，若觀音之普門，善財之徧禮。由是觀之，其出世之法，果離世哉？故不壞假名而說實相者，妙在圓悟一心，頓融萬法，即世諦而證真如，因眾行而躋極果，固不以端居無為、沈酣寂滅者為得。爰自法派東流，由漢迄今二千餘載，無論象教遐敷，即依法修持，權實並運，而彰明其道者，又非一也。故歷代君天下者，崇其教，重其人，其制不一。惟我 聖祖神宗，剏業垂統，其法度品詳，該羅纖悉，其徒繁衍，乃立官以綱領之。兩京設僧錄，以統諸郡邑，郡邑各設僧綱正會，以領諸寺。其品有差，選道行俱優者，次第授職，各有攸司。所以然者，葢藉世法以護持佛法正要，即世諦而證真諦。尸其任者，大都以弘法利生為能事，即古以道扇一方者為之，殆非以名位為榮也。今無盡上人，抗志塵表，迹超方外，其所以發明向上第一義諦者，固在所祕。即其四眾歸望之誠，如器中鍠，聲出於外，豈無實而然哉？是必有過人之行，詎可以執假名而昧實相者比耶？經云：若以音聲色相求法者，非見法也。余故曰：今此四眾，若以聲色求菩提，有負上人；上人若執假名而說法，有負四眾。聞之負師者墮，負眾者慢，有一於此，又何以明佛日報 朝廷護法之恩乎？上人行矣，儻道經金色世界，其以毗耶病叟之言，質諸曼室，將以普告大眾，願各各即假名而證實相，藉此津梁，頓超彼岸也。時諸比丘聞此語[1]已，作禮而去。
送建上人遊八桂序
上人出家有年，始因參老人，發無上菩提之心。比與諸同業，延歐伯羽氏，共結曇花社於菩提樹，借庇蔭，日就清涼之樂。每月半旬，請老人坐樹下，據菩提座，揮麈為眾說修習趣進無上菩提之法行。自春徂夏，[2]已四越月矣。上人作禮，言將往八桂，訪故人於青山白雲之閒。且因行脚隨方，遇緣而度，欲令聞者見者，皆發無上菩提之心，為出世津梁之初步也。老人歡喜而語之曰：善哉佛子，應知諸佛菩薩，凡有所作，常為一事者，謂以此菩提心，教化眾生，故為一大事也。即出生入死，因此緣此，除此一事，更無餘事。雖身經險道，備歷三途，但有能使一人發菩提心者，即嬰眾苦，亦所甘心。故聖人所行不虗，其事皆實。以世出世閒，無有一法過此菩提心，行此菩提行，作此菩提事者也。所言菩提者，乃梵語也，此云覺也。覺者，乃一切眾生本有之佛性。靈知寂照，故曰真覺。了然自悟，故名獨覺。朗然大徹，照破重昏，故稱大覺。日用而不知，故云不覺。不覺則為凡民，凡民即眾生也。以眾生各各具此靈覺之性，第日用而不知。嗟乎，具有而不自知，可不哀與。不知即不能用，不能用則如持珠作丐，懷寶迷方，枉受辛苦，驅馳生死，甘墮苦海，可不哀與？是故聖人不哀其所不哀，特哀其可哀，所以出現世閒種種方便而開導之，所謂自覺而能覺他，即先覺覺後覺也。夫自覺者，則於物不迷；覺他者，則於物不棄。不迷則會物歸[3]己，不棄則捨[4]己從人。由歸[5]己則不見有物，從人則不見有[6]己。不有物則萬物皆妙，不有[7]己則一[8]己非真。知[9]己非真，則[10]己即物；知物皆妙，則物即真。即物即真，則物非物而[11]己非[12]己矣。物我皆非，去來無相，萬緣冥寂，一道虗閒，此大覺氏之心宗，諸菩薩之妙行也。如此則二覺具，二利足，是所謂以寂滅行現諸威儀，隨事利他而為菩提妙行者也。否則驅馳險道，䟦涉山川，勞筋骨，苦形體，增熱惱，損善根，長苦趣，而非所以成就菩提、教化眾生之事業也。上人行矣，遡流而上者，蒼蒼雲山，滿目皆真境；猿嗁鶴唳，滿耳皆真經；獞猺猩猩，所遇皆真佛；水流風動，皆廣長舌；天青月白，皆清淨身。如是而覺，則處處菩提場，步步極樂國，念念皆真修，事事皆真行，又何計其世出世[13]閒之分、自利利他之別哉？上人能信能受老人之言乎？儻有所疑，路經湘山，請以質之無量壽佛。
壽僧綱一山敬上人序
余被放嶺海之四年己亥秋七月望，乃法性寺住山僧綱一山敬上人六十有一歲也。爾時，城中宰官、居士及諸比丘四眾人等，各持香花而作供養，以祝上人。時屬休夏自恣，上人亦建盂蘭法會，飯十方僧，效目連故事，以此為報親恩、醻罔極也。余時為眾講楞伽新經罷，正以此為佛事，聞上人發如是心，歡喜讚歎，而作是言曰：夫世人之壽，不出我、人、眾生。所謂壽者，相也。吾佛不取，而僧亦不住。然佛所取者慧命，所住者法臘。故古之高僧曰世壽，又曰法臘。葢不拘歲年，而以初入受持戒品，三月安居，戒體無虧為一臘。由以臘不以年，故有年高而臘少者，有童年而耆壽者。凡重臘，是以戒為本也。以戒為本，即佛之慧命所係矣。是故戒根淨則慧命朗，戒本固則慧命長。經云：若人受佛戒，即入諸佛數。且佛壽無量，而曰纔登戒品，即頓獲之，豈不以自性清淨而為佛，達自性清淨而為僧耶？所謂續佛慧命，以是故耳。惟吾佛說法四十九年，末後拈花，以正法眼藏付大迦葉。二十八傳至菩提達摩。達摩航海而來，初至五羊。先是，宋求那䟦陀𢹂楞伽四卷至，即建剏戒壇於其地。達摩來，必依止之。及傳二祖，且指楞伽為心印。及智藥攜菩提樹來，栽於壇側，且曰：百六十年有肉身大士，於此樹下出家，演最上乘。及六祖果發迹於斯，若合符節。迄今宗分五派，道被寰中，皆以此寺為初地。即達摩之道法不泯，六祖之真身猶存，豈非以戒根堅固，慧命延長，由古及今，以至永永無窮耶？故經云：佛子住此地，即是佛受用。今上人住此地，統此僧，見六祖如生，豈小緣哉？余初入粵，至其寺，叩其門，至再呼而不應者。今予居此不三年，而諸僧濟濟，一時翕然，無論老幼，皆發菩提心，煥然一新耳目。是豈諸人佛性昔無而今適有耶？葢佛性人人本具，但無知識開導耳。開導之功，又在主之者力行，則四眾歡感，如時雨降，油然榮茂，而不自知其然矣。今上人年六十一，一旦發如是心，作如是行，以佛事而報親恩，以淨戒而為壽本，又能親近知識，隨順修行。後之弟子，苟觀上人心，效上人行，從少至老，由子及孫，如此則化化無窮，源源不竭。萬一有六祖者出，翻然如昔之盛時，則此法中興之機，又在今日。上人功德無量，即上人之慧命無窮矣，又豈以區區世壽為匹哉？乃命弟子通岸居士、歐起鴻輩，各持香花，重宣此義，為上人壽。
送蘊素穩禪人還金山序
余少負遠遊之志，以病未能。隆慶己巳，買舟過金山。余愛其萬里江流，拳石撑空，孤標獨立，真若丈夫挺然頂天立地氣象。山主同公旻、公[款-士+止]余居二載，諸弟子從遊者眾。每飯食之餘，與一二高士振衣濯足於高空明月之下。秋水長天，空洞一色，真若履玻瓈而臨縣鏡。自爾一別四十餘年，恍忽思之，端若夢事。深沈瘴海十有二年，飲蠻煙而飡毒霧，馳火宅而坐炎蒸。每一興懷，則肌膚生粟，毛骨清凉。時特以此片石長流，枕潄於蘧廬壘壁之閒，為消塵解煩之利劑也。惜乎遠隔萬里，親舊凋疎，音問寥闊。嘗念妙高峰頂、善財石上，月色潮聲，可似當年風味否？然亦無從問訊也。丁未春莫，予蒙 恩在宥，走端州謁制府，奉檄雷陽，以了前件。歸五羊謁臬司，以聽從事。維舟珠江之滸，適有上人從豫章持大參丁公書來謁，開圅亟讀，知為金山虗舟鋐公之孫也。予感舊興懷，誠所謂喜心倒劇，嗚咽霑巾者也。嗟乎！人生一世，歲月遷譌，回首人閒，居然夢幻耳。余事竣還山，穩公相隨曹溪，今且言歸。余因敘往事，記別後之懷，以謝諸故人，且託問訊於山靈海若。余將返棹楊子江頭，重訪三山故事，幸為驅風伯以清江流，埽浮雲而放明月，延我於妙高臺上，坐楞伽室，以說藏識海浪法身境界，了蘇公與張方平未了公案。穩公持此，其無乾沒於飯籮瓦鉢閒也。儻有問者，為我報道，今[14]已鬚髮皤然，無復似當年粥飯氣矣。
送吳將軍還越序
將軍少從父行入粤，志在疆場，經涉山海，擣平𭁵盜，無役不有，無戰不克，視險如夷，復淵如陵，凡諸島酋，情形備殫。東倭發難，談者望重溟若登九天，視其𦦨如入火聚。兩粤節制司馬公日與群僚計畫，咸束手無䇿，時薦將軍往偵之，具得底裏，東事遂以平。還報，業[15]已失故主，將軍功竟，無以自鳴，惟步趨行伍，無復敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能，卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯，則當事者莫不力言將軍，將軍恨不以將軍坐隗上事，既則曰：非我不能也。時若有言將軍者，則亦皆曰：將軍，將軍哉。故將軍竟以名生忌，以能致禍，幾不免者數矣。時則向之稱將軍，將軍者，則又皆以繩墨自多，且恐入將軍不深也。嗚呼，世故如此，豈復敢言丈夫事哉。南夷犯順，諸肉食者色皆墨，將軍時在囹圄中，予思有以任疆場之肩負者，舍將軍指不再屈，遂力請出。將軍多方調護，置之前鋒。將軍犯重濤，陟峻嶺，連戰及花封，攻巢破穴。楊大將軍知將軍，故不蔽其能，而斬馘俘擄之功，最於行閒。將軍竟以忘身一剏，心膂俱竭。事竣，一病而死者幾矣。由是而知將軍數亦奇矣。將軍至是亦深知其不偶也，乃負妻戴子而歸，將為五湖之遊矣。將軍塵埃中人也，余非以意氣許可將軍者。葢蟷蠰怒臂以當車轍，孰不知其力不足哉？然而一怒以當之，非在力也。余以是知將軍若九方之相馬，豈可以牝牡驪黃以盡其質哉？余以是感慨世之皮相者，規規乎毛色之閒，非余所以稱將軍也。行過曹溪，將別，余適遇於江上，留連信宿，乃為詩以言別。非以將軍能高舉也，辭不及意，笑不在言。
周子悟一篇序
周子希顏，字如愚，泰和人。三世孤貧篤孝，苦心堪輿，海內名公大人莫不折節傾心，信若谷響。以其言有徵而事不爽，故聽若聲音，奇驗非一。己卯秋杪，因韶太守任使君入曹溪。曹溪為六祖大師法身住處，其山剏開於梁。初，神僧智藥大師謂與西天寶林無異，不世道場也。余以凋弊，竊疑之，質諸周子。周子曰：陰陽不經故也。以其左來而右去，故始大而終小。即此一言，疑滯頓釋。由是而知周子之言形家，非直形也。及出悟一諸篇，益見周子之得於自性之真，特藉形以發其奧耳。嘗讀王維詩云：山河天眼裏，世界法身中。且眼不能著纖塵，而曰容山河；法身不可以色相，而曰包世界。繇是觀之，又奚可形色言之哉？此理之微誡，不可言傳，而在妙悟。故周子之論山川，必本諸真氣。真氣聚而成形，譬若人身必有周身之血脉，脈之融會而為穴。故凡人之生也病苟砭，得其穴則足以啟死生；人之死也葬若阡，得其穴則足以化凶吉，固其理也。語曰：天地同根，萬物一體。是則大地一形也，陰陽一氣也，死生一致也。以一氣而視大地，則目無全牛；以一穴而視死生，則脉無遺髮。若從一葉以視陽春，則化工不易一縷矣。由是而知周子之視形，非在形也，在使其形者也。原夫四大各徧，五行互融，皆本於性情。由性昧而為空，太極也。空暗而結色，四大五形於是乎變，形之本也。性變而成形，天地而位矣。傳曰：致中和，天地位，萬物育。此理之至也。內外五行，原出於一，情與無情，共一體也。人之生也，動而有知，得天地之中者，則於一身為聰明利達。故其死也，靜而有靈，得山川之和者，則於子孫致福壽康寧。天人合德，其理至微。所云葬乘生氣者，其是之謂乎？予以是知世惑於堪輿而妄為禍福之論者，皆不識一之故也。周子之悟一，非特為形家言，而其術亦非為求形者說，葢本諸身而求乎性也，故其名曰悟一。旨哉！是則有形之論，前無周子不能發古人之祕，後無周子不能知陰陽之實。余謂其書可傳，故三復深飫而致意焉，特序以發之。
贈太和老人序
老人，不知何許人。掀髯瓌瑋，肩橫一杖，足徧諸方，隨身佛事，到處指迷。見形而歸心，聆音而解縛者，不知其無量億眾矣。雲行鳥飛，飄然度嶺，來遊於粵。余睹其短髮蕭騷，雙瞳炯炯，燁若明星，聲音如鐘。聽其議論風生，機鋒電捲，隨其所應而為現身說法。察其根性，應以何法而得度脫，即其所應而度脫之。於儒則揭盡性之旨，於老則啟玄妙之樞，於釋則無非佛事。乃至邪魔外道，鐵腹水潦，靡不迎刃摧鋒，望旌息鼓。故其道不虗授，言不虗發，如養由之射，師文之琴，拈矢應弦，理徽出水。若此者，亦不計其幾百千眾矣。且其胸次豁然，了無滯礙，其來不將，其去不留，如古所稱得無礙解脫者，非歟？余與老人遊戲於漭瀁之墟，逍遙於曠蕩之野，不知此身之在天地，外物之在此身也。神怡心醉，如兀如癡。老人方將曳杖而遊於寥廓，余蘧然驚覺，追之水𨽗，乃歌以送之。歌曰：雲之旌兮前征，雷之鼓兮無聲。風飄飄兮吹衣，樹渺渺兮含情。君之心兮不生，我所思兮神征。望不及兮天際，重歸來兮夢驚。
壽曹溪前住持東湖賢公八十一序
曹溪前住持東湖賢公，生於前丁亥歲，今歷四百八十甲子矣。七月二十三日，乃出胎時也。山中諸大弟子，獨稱公為最上耆年，感公德教素孚於眾心，各各歡喜，燒香散花而作供養，一時作禮，請予作具壽因緣以壽公。余欣然為眾而作是言曰：夫壽者，相出於我人眾生也。故吾佛世尊斥而不許，且云童壽，又云無量壽，是又以獨稱何耶？葢童壽者，謂童年而有耆德也，是以德不以年。曰無量壽者，是以心不以形也。以其此心先天地而不為老，後天地而不為終，超四時而不遷，括十方而無量。故古之真人悟此心者，萬古不磨，千秋若在。是以吾佛自謂我處靈鷲山，常在而不滅。若吾師六祖，道骨凝然，法身常住。斯豈以形骸之可拘拘，色相之可擬議者哉？是故吾徒為佛祖兒孫者，端在悟明此心，不以世數為久近也。歷觀傳燈所載，千七百人盡出曹溪一脉，是皆悟明此心者。故以心印心，如續長夜之燈，以證不生不滅之果。斯實由生以入無生，因滅而至不滅。不滅則法性常生，無生則真常寂滅。斯則寂滅而生，則無生不生；即生而滅，則滅而不滅。此實千聖之真傳，一心之要旨也。由是觀之，則人同此心，心同此壽無疑矣。惟公生於曹溪，而長於法門，老於佛事。由先以[16]己身為眾身，故今得以眾壽為[17]己壽。且茲山之眾千人，人各有心，心各其壽。誠以眾壽壽公，則復以公壽壽眾。如是展轉，以歷無窮。如以一燈傳千燈，燈燈相續，而無窮無盡。此則眾心之壽固無窮，而公之壽亦無量矣。以是而知八十之年，如馬體之一毛，太倉之一粟也。今也集眾心以祝公，期公以此心而為壽。以公之歲，歲歲如今；壽公之人，人人不減。回睹世尊拈花之日非遙，六祖揮麈之時不遠。斯較童年而耆德者，猶以蟁睫而注滄溟也。大眾聞說，歡喜作禮，持此以壽。
贈良醫杏山梁先生序
予放嶺海十有八年，驅馳炎荒，飽飲瘴煙，顧有漏形骸，自非金石，日見衰朽，諸病交作。癸丑夏六月，偶患背疽，若覆盂，楚痛難堪，醫者束手，談者皆推梁先生。先生天性好飲，凡以病告，初不計利，終不伐功，居鄉里循循謙讓，有古人風。予病篤時，市人告予僕曰：聞尊者恙得梁先生即愈矣。言未訖而先生到，若神靈所邀，即請先生視之，曰：此蜂窠疽也，形如蜂竇，竇日生三子，若日久則層疊侵骨，不可治矣。幸早發，藥可無慮。先生治之之術多方，言痛痛止，言腫腫消，言腐腐潰，隨病應手，無不立效。藥無金石，咸用眾草。予視先生之治病痬，洞見肺腑，技若弄丸，尅期收功，若有神焉。初，先生治數日，或舉他醫，先生欣然讓之，無難色。既而他醫治不可，先生復來，無異辭。是知藝高而心虗。時從醫未決，請禱再三，獨許先生，誠天假也。感先生之治予病，因思古語：丈夫處世，達則為良相，不達則為良醫。方今天下之病，百孔千瘡，不啻予之一身也。醫治者誰耶？即有盧扁之手，舉之未必信，信之而未必用。況諱疾忌醫，欲求完復太和元氣，而收回生之功，難矣。先生之活人若有神，回生之功非一，初不責報，積為陰德。願先生之子若孫，推先生之術，以治天下國家，應手而捷，則先生之澤流無窮，又不止今日之活我若人也。先生向未生子，醫予之次月二日，舉一男，咸謂冥德之報也。故喜為先生賀，而贈之以言。
別陳生明瞻序
萬曆初，余乞食長安市，會夷山陳先生眾中，一見即識予為畸人，遂與莫逆。予時先知嶺南有歐楨伯，與先生同客燕市。自爾余謝人閒世，先生亦遊宦，途無聞焉。丙申歲，余奉 詔遣嶺南。二月，至五羊訪先生，則成千古。時晤明瞻，為愛弟也。夷山先生豪舉超卓，翩翩有出塵之思。明瞻則精敏沈潛，循循雅飭，溶溶漠漠，澹然了無世俗態。余器重之，每見默無一語，且於予言無不悅。及乃兄勛卿菜峰公挂冠歸，卜西園於龍津，與浮丘光祿惟吾王公密邇，時時招余齋食兩園之閒，一飯必以明瞻先。明瞻從二老無外遊，惟二老節義為一代人倫冠，不獨重嶺南。明瞻生於重而長於重，且習於重，不獨知所重，而固有所重也。明瞻八歲能舉子業，十歲能誦古文辭。其父見背，菜峰公以子視之。及長，而菜公且投閒，日與明瞻討論古今上下人物，咸指其所重者𢌿之，以融其性習。此又明瞻養得其重矣。無惑乎明瞻不屑屑以輕於浮俗也。子曰：君子不重則不威，學則不固。是知君子之學，固以重為本也。嘗試論之，人生之性也，本直質而無偽，第以前識導情，浮華誘志，故本喪而質渝，明消而暗長。是則不惟托根失地，抑為所附匪親，故日流於窪下，渟滀其污濁，致使不磷之體漸磨，不淄之質暗垢，顛瞑而不寤，火馳而不返者眾矣。此聖人所以貴親仁，釋老所以重離欲也。余目睹明瞻於此，十年如一日，始終如一念，毀譽如一心，不以離合異情，不以去就貳志，即其攻苦茹淡，孝弟篤誠，此固天性良然，而實以親習有本。傳曰：重為輕根，靜為躁君。故聖人之學，得其重而輕則隨之，專其靜而噪則化之，此仲尼輕不義之富貴如浮雲，老薄萬鍾如敝屣也。苟能得其重，則窮達一致，死生同條，古今一貫，以此足徵方外之學非妄談，西來之宗非迂怪也。余與明瞻遊一紀，未嘗一言及於禪，以明瞻早以重自珍，又何禪之有？今言別亦不外此，明瞻志之。
方子振奕微後序
余少知方子振，童年以奕鳴而未見。及余乞食長安市，所遇靡不亟稱之，殊無議其短長者。私識其人，誠若李本寧太史所言，非特奕也。及余被放嶺海，丙午秋杪，子振同蕭觀察來粵，過訪曹溪，一見居然心鏡中人。異哉！迺出近與黃石甫所布奕微，余固不測識。及觀與蕭公對局，則知子振之為奕，以道而進乎技也。嘗試論之：道在天地，凡得其精而神其化者，謂之聖。道德無論[18]已，若夫藝者，左、馬以文聖，鍾、王以書聖，芝、素以草聖，何獨藝？而技亦然。若市僚之丸，養由之射，與秋之奕，諸皆有述焉。奕，爭道也。凡爭者以名相軋，軋則氣勝而實德尟。子振獨不然，循循雅飭，不以長自多，臨局若無意，遇敵若不知，敵虗而必告以實，處勝而若不爭，意氣閒閒，笑傲自適，胸次翛然，局若澄波，心如皓月，機先而預定，神動而天隨，客往而不追，敵來而順應，因是而知其微乎微矣。說者以奕喻兵，余則謂奕可類禪，葢處乎不動而運乎動者也。余固謂子振之奕，以道而進乎技也。余觀子振非獨技，而其人亦然。老氏有言：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。斯其品異而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者，又何以稱哉？予雖不知奕，今見子振對蕭公局，愧不若浮山之對歐陽公，因棋而說法也。
送堅音慈公住金沙東禪寺序
金沙，東禪古剎也。自達觀大師重興，弟子孫氏伯仲剏其始，太史王公成其終。先得浪崖耀公住持，莊嚴畢備，乃聯諸同志結青蓮社，背誦妙法華經，遵戒、定、慧三學以為梵行，不數年而能誦者三十餘人。往耀公與諸檀越特建佛種堂，迎予休老。丙辰冬，予東遊而來，睹其規矩雅肅，安居精潔，四事豐美，人境俱佳，為末法一最勝道場也，讚歎久之。予了達大師末後因緣，即投老匡山，耀公涕泣留之，未能也。及予入山之二年，耀公以障緣去，一時檀越皆望予令人以主之。居無何，堅音慈公至，一眾歡喜懇請。公初以歸宗為家山未妥，乃還安置，今應命往，過別五乳，予喜而謂之曰：大哉法界！以緣起為宗也。故一切諸法皆緣一心之所建立，佛土淨穢隨心感變，而成壞亦以之。是以吾佛於菩提場初成正覺，其地堅固，金剛所成，謂以金剛心之所感結，故菩薩修行必以此心而為行本。所言金剛心者，即梵[19]網所說金剛寶戒，名為諸佛心地法門，故命千百億釋迦流傳此法，所謂為一大事因緣出現世閒，葢特傳此金剛戒耳。惟此一戒為成佛之緣，故曰佛種從緣起。吾徒為佛子者，苟不遵此戒，則凡所建立世出世法皆不成就，以無根本故耳。即此社規遵三學之制，三藏之中，經宗法華，律宗梵網，論宗起信，是則此三皆最上一乘，發明一心之旨，成佛之要無出此者，乃目前現成公案也。公今往矣，若秉佛心而為住持，即其地為金剛所成，身心寂然，是為入如來室。若以法華為佛種子，則一瞻一禮，舉手低頭，皆為妙行，則一切因緣無非佛事，了無疲厭。若以智照一心，了達無明，則煩惱不生，諸障自息，日用頭頭皆真解脫。且公素持行願、普門二品，以專淨業。苟以大悲為心，則普視同體，冤親等觀，了無人我之相。若以普賢為行，則捐捨身命以供大眾，滴水普沾，何有一[20]己之私？若以大圓覺為我伽藍，十方聚會，箇箇無為，又何有於子孫之業？公以如是住，如是持，如是安居，則當下轉穢成淨，三學圓於一心，萬行成於一念，所謂佛子住此地，即是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。如此則不負檀那，亦不負自[21]己出世一大因緣也。當以此語揭之佛種堂，未必不為廣長舌相。
送無言道公住持少林序
世尊出印土，踞靈山，以優鉢羅華為菩提種子。既達摩以震旦、少林為菩提初地，十方無盡法流源源從此而出，其如派多而源混。故我雪庭大師總眾流而歸之，其心大矣，厥功懋哉。自是當家種草，代代而生，以不生者世其業。無言道公承二十五世幻休潤大師法流，令人天推擁而住持其家，諸大比丘、剎利、宰官、居士眾皆歡喜讚歎。予來自東方那羅延堀，亦隨喜合掌而言曰：佛未出世，祖未西來，現成家業，人人具足。由其具足而不知，故黃面碧眼，忍俊不禁，特地出身，為人說破。靈山百萬眾，傳燈千七百，都皆一喚回頭，頓知本有。此則知之一字，眾妙之門矣。噫，佛祖元無實法與人，豈期人人病眼空花，且又邀花結果，佛祖之心然哉。此則知之一字，眾禍之門也。吾人若不重刮金篦，何以世其家業？嗟乎，難矣。然佛祖以法界為家，大地為業，虗空為量。若不立一塵，則不能現身；若立一塵，則不能度生。今公以赤身而全荷其業，拽百川而歸源，豈易易哉。公且行矣，諦聽諦聽，善思念之。若不立一塵，則負佛祖；若立一塵，則非佛祖。所以望公者，公其勉諸。
送仰崖慶講主畫諸祖道影序
昔世尊居忉利三月，優闐王思之不[22]已，乃命工者持旃檀香往刻其像。鶖子慮眾工凡品，無足盡其妙好，遂以神力化三十二人，各注一相。相成，請歸王城，觀者與生佛等。及世尊從天宮來，乃拜之曰：吾滅後，賴爾度生無量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩畫，種種莊嚴，徧十方界者，皆自旃檀始。噫！夫豈佛然哉？吾意諸祖皆同一身，一智慧、力、無畏亦然。故曰：心如工畫師，畫出諸形像。夫形像可畫，而神通妙用及度生事業，又安得而畫之哉？居常闕然。及讀達師述丁生畫諸祖道影序，并送慶公求畫，是知神通妙用、度生事業，皆不離一毫端三昧耳。嗟乎！鶖子極盡神力，以多人而方成一像。今丁生以無作妙力，從一手而現多身。慶公於一念頃，圓成度生事業。而達師一彈指閒，頓使法身彌布，如雲起寒空，影羅秋水。如斯妙用，乃法爾神通如是耶？抑因緣會合而然耶？觀者儻能覿面不疑，始信各各當人自性本來具足如此也。公行矣！無倦繁興，藉使於一身復現多身，將逼塞虗空，光流大地，又不離丁生一毫端。公其持此為我告之。
賀僧錄左善世超如應公住持大慈壽寺序
聖天子臨御之初年，正沖 太上母憂勤鞠育，惟 祖宗社稷天下重器所寄，思無以上醻厚德，下福蒼生，乃薄供養，損膳羞，出其資建大慈壽寺，將賴三寶弘護，陰庇窮壤。寺成，選古風湻和尚為住持，居三年謝世。上命其孫本在授僧錄左善世，繼其寺事。在師任事十二年，上祝 萬壽，下接四來，無厭朝莫，即慈雲法雨徧滿寰區，無不從此流出。而師舒忠效力，竭躬盡瘁，以事煩務劇，致形勞神枯，四大交病，即臞然骨立，猶不忍棄事。達觀禪師隨緣過慈壽，見而驚曰：公何為至此哉？吾人固重以忘身為法，其如生死大事何？師潛然泣數行下，曰：在非戀戀浮名，第念 聖恩隆重，香火無託，故苟延耳。禪師因問：孰堪荷寺事者？師即舉其弟子監寺圓應禪師請見，乃大喜曰：是豈乘願力而來者耶？令解衣盤礴，如九方相馬，云：此足當千里矣。幸有此兒，顧復何慮？師聞[23]已，判然自決。明日，即以其事奏， 聖母可之。旨下大宗伯，檄應仍授僧錄左善世，為第三代住持。諸名山大知識各各聞而歡喜，屬不佞讚歎之曰：惟吾佛世尊以法界為家，以戒定慧為業，以弘法利生為務，以慈悲喜捨為範，以教理行果為綱維。三學具，四心圓，四維張，教乃昌。夫此家者，以無心而住，無我而持，任因緣為進退，順機宜為調伏，此至人之能事，豈常人可及哉？故正法之代，四維張而法道昌，諦觀諸祖，無論童耄，一言之下，克紹其業。像法之世，教流東土，歷漢至唐，代有其人，葉葉相鮮，花果茂實，且曰無果。至於末法，則秀實希者，以教理存而行果闕，網[24]已半弛，將何以綱維家業，撈漉人天哉？今躋末法六百餘祀矣，當世尊將涅槃時，有六萬億菩薩，願於末法影響流通，且又將佛法付囑國王大臣，故歷代相承，惟我國家崇其教，重其人，上下一體。至我 聖母，弘通三寶，超越前代，琳宮紺宇，棋布星分，獨此寺為天下大觀，無盡法藏從此而出，一切功德從此而入，為法門之樞紐，知識之蘧蘆。當其任者，持大教之綱維，為四海之觀望，殊非細事。應公年甫二十，即掌監寺職，山門眾務，一切以身任之，不私[25]己，不憚勞，不辭怨，不識身之有世，不知心之有身，不識不知，泛應無機，所謂年童而德耆，外實而中虗，忘機類無心，汎應類無我，不計利害類任緣，此真住持之能事。觀禪師所稱乘願力而來者，非歟？余嘗私謂，在師為舟，應公為水，水之積也不厚，則負大舟也無力，應公業[26]已能負，師十年有徵，豈不能自負哉？應公勉矣，願造其真，履其實，為佛真子，住持其家，將此身心，祝我 聖君慈壽，如天如地，普覆無窮。果如是，則香幢影動，鐘鼓聲飛，塔殿橫空，鈴音鐸響，晝夜無閒，皆廣長舌轉法輪時也，公其勉之。
贈大輪端上人住持廣濟寺序
王舍城北有大精舍曰廣濟，乃大知識寶藏和尚說法之處。和尚初隱終南，發明心印，後𢹂其弟子雙松、平公輩止於此，豎大法幢，人天眾集。和尚據師子座，平公即領住持事，接納四方，名傾海內。三十餘年，和尚臘高八十，而道風與日俱大振。平公謝幻緣去，復以其徒端公繼山門事。都城耆年龍華、瑞菴上人輩咸皆歡喜，乞一言以讚歎之。聞之佛住迦毗羅國祇桓精舍，其弟子千二百眾各推所尚，爾乃以長老稱空生。空生問佛所住，世尊乃告以應無所住而生其心，不住色、聲、香、味、觸、法生心。且曰：應如是住，如是降伏其心。果何住耶？雖然，豈以無住為住哉？抑聞佛住大光明藏，與十二大士密說圓滿修多羅門，乃曰：以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。此所謂住寂滅場，修無作行，又豈以有所住而住哉？雖然，上人親授法於寶藏和尚，和尚得法大川禪師，據臨濟正令揚眉瞬目，一棒一喝之閒，五教齊收，千門頓會，人境俱奪，理事雙忘，此又豈可以王城精舍、圓覺伽藍而擬議其精粗優劣耶？上人果以此法住持，是將可以續佛慧命，上報 國恩，誠所謂佛子住持，善超諸有也。耆年聞說，皆大歡喜，即持此一葉以問訊上人，上人其無謂我毗耶病夫，非奪鉢之手也。是為序。
送方山暎川法師幻遊序
幻人往遊都市，遇方山子於大幻場中，相與莫逆於心。[27]已而幻人從幻緣去，方山子即入如幻大解脫門，依寂滅場，現諸幻事，揭大藏於龍宮，受天人之妙供。幻人方避影東海，據長空大谷，與煙霞麋鹿爭雄。方山子聞而喜之，即杖䇿而來，搜我於窮髮。幻人相與把臂而遊，登金剛之峰，入那羅之窟，乘堅固之筏，泛海印之光，捫摸虗無，指揮萬象。倦則鋪瑤草而臥長林，饑則飲醍醐而飡栗棘。時或鼓腹搘頤，捬髀雀躍，吸鯨波而吞滄海，叱大塊而噫長風。直使萬竅齊鳴，殊流競驟，曾不知爾我之在乾坤，朝昏之為日月也。又何浮光幻影，野馬塵埃，而點太清之量哉？方山子喜而忘歸，不覺兩更四序一瞬矣。時則方山子蹶起而謂幻人曰：聞之不死之鄉，非蜉蝣之所擬；廣漠之野，非蟭螟之所知。信乎，願當與子死此耳。幻緣未盡，姑捨子去，終當𢹂手同歸焉。幻人于徐而進之曰：譆，有是哉，子作去來之想耶？嘗試觀夫片雲起而太虗彌布，纖塵舉而大地全收，不分而徧則霈澤霶施，不散而周則山岳競秀。由是觀之，則諸法未嘗離於起立處耳。子當勉矣，無作去來之想也。雖然，空花結實，瞖目之所愚；水泡穿珠，癡兒之所惑。子其行矣，試為彈而刮之。若珠破瞖除，其無忘我交臂之盟誓，當與子死於那羅延堀。
憨山老人夢遊集卷第二十一