[1]記
復𣵠州石經山琬公塔院記
昔嘗閱藏教，睹南岳思大師願文，願色身常住，奉持佛法，以待慈氏，斯[2]已甚為希有矣。及觀光上國，游目小西天，見石經，何其偉哉！葢有隋大業中，幽州智泉寺沙門靜琬尊者，忍三災壞劫，慮大法湮沒，欲令佛種不斷，乃剏刻石藏經板，封於𣵠州之西白帶山。山有七洞，洞洞皆滿。由大業至唐貞觀十二年，願未終而化。門人導、儀、暹、法四公，相繼五世，而經亦未完。歷唐及宋，代不乏人。至有元至正閒，高麗沙門慧月大師，尚未卒業。其事顛末，具載雲居各樹碑幢閒，惟我 明無聞焉。何哉？噫！苟非其人，道不虗行。佛種從緣起，其是之謂乎？初，達觀可大師於萬曆丙戌秋，訪清於那羅延堀。北遊雲居，至琬公塔，一見則淚墮如雨，若亡子見父母廬墓也。抱幢痛哭，徘徊久之而去。南遊峩嵋，回至金壇，為報父母恩，手書法華、楞嚴二經完。越六年壬辰六月，走都下，屬太僕徐君琰造琅函，將送置蘆芽萬佛塔，因暫憩潭柘。 聖母慈聖皇太后聞之，遣侍臣陳儒齎齋具往供。儒隨師再過雲居，禮石經於雷音寺。時忽光燭巖壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得銀匣，銀匣盛，金匣貯，金瓶藏舍利三顆，燦若金剛，恍如故物。一眾稱異，悲喜交集。[3]已而再禮琬公，是時塔院業[4]已為寺僧賣之豪家，公骨將與狐兔同巢矣。師愴然而悲，即以 聖慈所供齊襯金贖之。不足，中貴人楊庭屬弟子徐法燈者助完之。師因避暑上方山，清亦來自東海，謁師於兜率院。談及此，捬掌痛慨。食頃，師上足密藏開，公持贖院[5]券同琰至。師躍然而喜，即拉清同過雲居禮讚焉。冐雨衝泥，窮日而至，右繞三帀，默存儼然，凜凜生氣，嘆曰：公其不朽哉！因感遇，與琰君共捐金購地若干畝，為守奉香火資。達師命清記其事，顧清何人，唯唯而作是言曰：盡大地為常住法身，唯至人能知；一微塵有大千經卷，唯智眼能見。以如是身說如是經，是法甚深奧，少有能信者，信之者豈易易哉！是以吾佛世尊於曠大劫觀十方界，無芥子許不是捨身命為眾生故而求此法處。剛求而得之，即於一毛端頭現寶王剎，一微塵裏轉大法輪，是則所說三藏十二部，言言字字皆吾佛骨血心髓也。故曰：此經在處，皆應起塔供養，不須復安舍利，以此中[6]已有如來全身故。是以能持此法者，則為報佛深恩矣。靈山會上，佛欲以此法付囑有在，是時人天百萬無一人敢吐氣荷擔者，顧此大眾豈非英傑丈夫哉！況親承佛教，心領佛恩，而猶逡巡畏縮如此，必待從地涌出六十二億恒沙眾者，此何以故？且又但許如來滅後五百歲如是而[7]已，況待慈氏彌三災、歷窮劫乎！足見持法之難也如此。由是觀之，能起一念護法深心者，則為諸佛護念矣。良由佛非法無以成正覺，法非佛無以度眾生，生非法無以明自心，心不明無以護正法，法不護又何以報佛恩、稱弟子哉？惟其佛滅而法滅，法常則佛身常住矣。佛以常身據法界，建大業，至若守護封疆者，固其多方。惟我南岳大師總持以願論，不若琬公見之於行事。雖然，佛業固大，非南岳無以振其綱；岳願固弘，非琬公無以纘其業；琬公固高，非慧月無以繼其志。於戲！因修者易，草剏者難，續燄傳燈，代有其人。若夫崢嶸法界，一始終，同休戚，苦心深慮，克紹如來家業者，除慶喜，去童壽，唯我琬公一人而[8]已。噫！公功大矣，窮劫眾生受其賜，微公，佛亦左袵矣。是親承密印而來耶？抑六十二億之一耶？何其願力廣大如此也！慨夫濁世知公者希，則公者貴；至若知公，則公又唯我達觀大師一人而[9]已。唯公與師，正謂千載旦暮之遇也。嗟乎！世不知公則不知佛，然不知師又何以知公哉？愚謂公心即佛，公骨即經，廣長舌相，不滅不生，佛法不朽，賴公骨存，骨與法界相為始終。今師與公生死，而肉骨之業既往而又復之，則是重剖一塵而出法界之經也，豈小緣哉？嗚呼！公之骨託於師，師之心刻於石，後之覧斯文而不墮淚者，猶人聞父母心血骨髓而不動色，斷斷乎非真子也。清固謂吾徒有淚，定當灑於琬公之骨。
𣵠州西石經山雷音堀舍利記
有明萬曆二十年壬辰歲四月庚寅朔十有五日甲辰，達觀可禪師自五臺來，送龍子歸潭柘。 聖母慈聖皇太后聞之，遣近臣陳儒、趙贇等送齋供資。五月庚申朔十二日辛未，師𢹂侍者道開、如奇、太僕徐琰等，至石經山雷音堀。堀乃隋大業中靜琬尊者刻石藏經所。師見堀中像設擁蔽，石經薄蝕，因命東雲居寺住持明亮芟刈之。是日，光燭巖壑，風雷動地。翌日，啟洞中拜石。石下有穴，穴藏石函，縱橫一尺，面刻大隋大業十二年歲次丙子四月丁巳八日甲子，於此函內安置佛舍利三粒，願住持永劫，計三十六字。內貯靈骨四五升，狀如石髓，異香馥郁。中有銀函方寸許，中盛小金函半寸許，中貯小金缾如胡豆粒，中安佛舍利三顆如粟米，紫紅色，如金剛開。侍者請至師所，師歡喜禮讚。既而走書付趙贇，屬徐法燈者請奏 聖母皇太后。太后欣然喜，齋宿三日。六月己丑朔，迎入慈寧宮，供養三日。仍於小金函外加小玉函，玉函復加小金函，方一寸許，坐銀函內，以為莊嚴。出帑銀五十兩，乃造大石函，總包藏之。於萬曆二十年壬辰八月戊子朔二十日丁未，復安置石穴，願住持永劫，生生世世，緣會再睹。命沙門德清記其事。清一心合掌而言曰：原夫舍利者，乃吾佛因地最初發金剛心，演戒定慧光明，薰蒸有漏無常三業變化所成，而有生身法身全分之別。始從發覺，以至習漏淨盡，三德圓滿，故隨緣所現色身，相好光明，赩如寶山，閻浮檀金，紫磨光聚，三業六根，內外瑩徹，即無常身，證金剛體。故大般涅槃諸大弟子，諸天大眾，各執旃檀，沈水為𧂐，以焚其軀，則皮骨血肉，髮毛爪齒，隨火光流，一一化為金剛種子，最極堅固，入火不焚，入水不溺，如水銀隨地，顆顆皆圓，名曰舍利，此云骨生。此生身也，分見而[10]已。是故其色，但隨皮骨血肉，髮毛爪齒，而有紅黃白黑，色色不同，小者大者，圓者直者，如露如珠，如粟如菽。又因禪定、行道、願力三種所薰，故有流動不流動，現異不現異。其禪定者，凝然常寂；其行道者，宛轉缾盤，終古不息；其願力者，有求必應。若曰：我處靈鷲山，常在而不滅。豈非法身全體耶？噫！永嘉所謂幻化空身即法身，豈虗語哉！由是觀之，則一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想無明業行所薰，而成無常敗壞之身，即日用現前，念念潛注，真光獨露，迸灑八萬四千毛孔，一一光明照耀無盡，即此無常身心而為常住金剛矣。若演此光明普照大地，則一切山河草芥纏塵，無非成佛真體，畢竟堅固，不動不壞，一一皆為法身舍利，豈有量哉？但以隨眾生心緣力所見，故舉世尊生身全體，止獲八斛四斗耳。且分為三，而天上、人閒、龍宮，各取建塔而供養之。其流布人閒者，即阿育王以大神力遣使鬼神，所建窣堵滿閻浮提，而我震旦可目而數者一十有九，則明州育王適居首焉，蓋亦二智所薰者是耶？其我金陵長千神僧康會所求，豈願力所薰者非耶？至若代代高僧，凡三學圓滿者，閒多有之，但曰堅固子耳。嘗謂震旦故稱赤縣神州，況其土人多大乘根器，而吾佛舍利無數，其所及者豈止十數而[11]已哉？竊自疑焉。及讀舍利感應記，見隋神尼智仙得舍利一顆，文帝初生，尼即舉而育之。及文帝長，負大業，思報神尼，尼但以所藏舍利付囑之曰：兒當為普天慈父，重興佛法，用是盡建浮圖足矣，何報我為？帝受之如命。凡今域內名山，所至塔廟，故大隋居多。愚謂此堀所藏舍利者，豈琬公親荷文帝授手而來者耶？抑我世尊願力所持經藏，將示少分真身，欲令眾生頓見全體耶？今我可禪師一至，而舍利即出，因以授受 國母，豈亦夙緣所逮也耶？不然，何其感應道交，昭著之如此也？竊謂當三吳時，江左佛法未至，而舍利何緣先在地中，光騰霄漢？僧會尋光而來，吳尚異之。及談此舍利，且期三七懇求而至。吳人由是變幻，怪為尊信。法道流通，爰自此始。代代相承，千有餘年。至我 聖祖神宗，尊崇敬事，超越百代。且賴此為金陵定鼎，萬世洪基。迄今浮屠光明照耀，莊嚴妙麗，與佛身等，豈細事哉？且此石經，乃我琬公乘南岳願輪，以待慈氏。經三災，歷窮劫，豈值億世？惟此舍利，埋之久矣。今我可師一至，不待求而出現。惟我 聖母，尊居九重，不期見而自至。豈非吾佛以大願力，弘護三寶，應時出現，以延我 宗社，福庇蒼生，永永無窮，使正法流通，佛種不斷故耶？抑考琬公所刻石經，由隋及元，六百餘年，甫成其半。洎及我 明，則[門@(自/大)]然無聞。豈我世尊示此少分，如華一葉，見無邊春，欲令眾生從此經藏，遠續如來法身慧命於窮劫者耶？不然，何其出現易易之如此也？故清得以詳記始末，以昭後世。使見聞者，知聖不虗應，應必有由矣，豈徒然哉？是為記。
大都明因寺常住碑記
惟吾佛世尊，降神靈鷲，說法度人。而諸弟子輩，非出尊姓淨行者不度，非入無生者不住。故所住無常，但誡之曰：日中一食，樹下一宿。以示旅泊殘生，一往不復。初非有意人世高廣安居，豐美口體之謂也。既而王城利物，以給孤長者將請佛說法，乃就祇陀乞園林，造精舍以延之。不惜布金徧地，而重閣講堂，於是乎啟。大眾安居，亦自此始。然猶逐日行乞四事，未嘗豐美也。後因老病不能行乞者，立常住。是則常住，葢為老病者設，豈圖今日之事哉？教法東流，琳宮大剎，棊分星布，煙火相望，鐘鼓相聞。去聖逾遠，本旨大乖。故百丈禪師起而大振之，立清規以夾輔毗尼，冀返初制。嗟乎！人者居之，豈盡尊姓遺榮，操淨行而契無生者耶？是故建之者不無給孤，應之者未必如佛，居之者未必盡老病無生者也。故曰：不納客僧，吾法當滅。是則不但非福地，且翻為毒海矣。惟此未嘗不涕泗霑襟也。都城之南，有寺曰明因，舊名三聖，葢雲崖大宗師所建也。師生於保定，甫七歲即披緇，十八遊方，徧參知識。初五臺道場，為羣宼搤其咽喉，歸依阻絕。先是有無住定大師，以少林業，依舊路嶺，闢盜巢而建剎，曰龍泉寺，為往來休息。曼殊法道，於是乎大昌。大師年登二十，即輔定師以開拓之，厥功大矣，豈非夙願耶？公居龍泉十載，始入大都，登壇受具，即置三聖寺以納四方。又五歲，入選為大宗師，奉欽命登華座，傳毗尼法。有年，其道益昌。於萬曆三年，復修明因寺。又十年，而大師入滅。又五年，其孫仰崖慶公世其業。然公以學行重當時，據龍泉以說法，內感 聖母，捐金重修其寺，額曰護國明因，葢功德本於大宗師也。萬曆壬辰秋，余隨緣王城，會達觀禪師於大慈壽，慶公從。禪師謁余曰：明因固吾祖所剏也。慶因觸目諸方梵剎往往居之者，不體先聖所以建立之意，至若鬻身守綱者，奈業累何？慶願以此為永永常住，自今而後，凡山門一食與眾同賢者，可得而居之，老病者安之，往來者內之。凡常住所須執事者，許增而不許損；凡我子孫，許住而不許分；凡所施利，許公而不許私；凡所田產，許守而不許賣。願世世香火如日月鐙明，以紹隆三寶，將以報佛恩，祝 聖壽，緜遠無窮。屬余紀其事。余聞之，歡喜踊躍而讚曰：公以如來心為住持，以百丈心為常住，令後之居者以無分別為妙行。借使天下聞風而興起者，處處不減祇園矣，正法嘉謨將或見於今日也，公之功德可量哉！聊以公心刻諸貞石，以昭後世云。
開錦屏山觀音洞碑記
中國名山多奇勝，而太行為天地督。自首陽抵山海，秀氣盤結於京師，故京之西山一帶，琳宮梵宇，如鱗砌然，皆因人力裝點化工。至若天然奇秀，不假雕琢，而妙出恒情者，唯錦屏山觀音洞一境而[12]已。山去京西百里許，洞踞山之胸，一聯三堀，如摩醯目。其中玲瓏凝聚，水乳成形，千態萬狀，不可名目。山勢環抱，名花異卉，開若錦屏。一水淵源，來自深谷，曲折周迴，澂渟山足，故其群峰森挺，如出水青蓮也。父老相傳，往往見雲霧中時有觀音大士現，故以為名。余於癸未春，杖錫遨遊諸名勝，辟穀三學洞中。飛木廠王公珏謁余，談及此，遂往觀之。余一見而深愛焉。公遂請開拓，先捨地三十畝為香火前導，搆茶葊一所以濟往來。是時余方厭遊人世，未暇經營，乃付法侶九峰真玉上人以主之，即東蹈海上矣。既而某官某公奉命來督厰事，力為開山檀越掌厰。某公輩同心助成，拓土鳩工，鑿空虗實，將高就下，歷數年成巖岸數十丈，洞外又搆禪室兩楹，昔日荊榛，今為寶地矣。余於壬辰秋持鉢王城，再過此地，乃喟然而嘆曰：信乎境隨心變，道在人為也。嘗聞觀音大士圓通普應，無處不現，葢住感應道交，如水清月現耳。況人人本是佛，不修行無以成；處處皆是道場，不施工無以見。此山固靈異，若非王公與諸公仗因託緣，熾然建立，縱七寶莊嚴皆委荊棘，又何敢望變荊棘為叢林哉？今也鐘聲梵響共談般若，蒼崖石壁皆顯法身，聞者不迷，見者即悟，因此地證圓通者不可勝數，其倡者、施者、作者、助者之功皆永永無窮，將以祝 聖壽、衍慈風以綿綿無盡矣。澥印道人不忘其始，不計其終，乃為銘以銘之曰：
大地法身，原無寸土。峨峨蒼崖，有目共睹。落落圓音，本不有聲。湯湯流水，有耳皆聞。處處道場，無往不在。有力量人，將金作由。圓通大士，隨類現身。豈獨於此，偏憐有情。洞中本虗，千奇萬狀。自是圓通，根本模樣。時之未至，久被塵埋。時節適逢，一擬便開。聲振天門，光騰大地。見聞功德，不可思議。上祝 皇圖，奠安社稷。 聖壽無疆，千秋萬祀。
修五臺山鳳林寺下院方順橋大慈宣文寺碑記（并銘）
五臺為文殊道場，有一萬菩薩於中說法，應化無方，靈異多端。爰自漢永平摩騰著迹，沿及三國六朝，歷唐宋元，累代國家帝后妃主，崇奉之典，班班可指。我 成祖文皇帝延大寶法王居之，以後琳宮梵宇，歲歲增崇。及我 今上御宇，萬曆初，我 聖母慈聖宣文明肅皇太后，為資 先帝，保 聖躬，大作佛事，天下名山，自五臺始。延高僧十二員，以鳳林寺二虎禪師為首座。師名德胤，字徹天，山西太原人。始終發迹修行，緣山素著中外， 聖母為建鳳林寺以居之。寺完，以臺山去京千里，山深數百里，仍就保定府滿城縣方順橋邊，置接待寺一所，額名大慈宣文。又置贍寺地十頃餘畝，以護香火，將垂永久。仍度沙彌明理為給侍。師道重方外，名達內庭， 聖恩隆重，超越常流。若供奉徐公、清明王公時，及諸搢紳先生大司馬吳公輩，皆深重師。故其道場隨處成叢林，晨鐘夕梵，香火星羅，將以上祝 聖壽無疆，保 皇圖億載，固皆我 聖母慈恩曠大，實師有以感之也。今斯地為眾僧資，色身與慧命堅牢，其功德福利，豈可以數量計哉？惟我 聖母慈恩，與天地同其博厚，而此功德，亦將共其悠久，必有鬼神呵護於其閒。後之近此地守此土者，豈不推聖心所自，敢忘君親之惠，而取鬼神之責乎？寺落成，命沙門清紀其事，謹稽首為銘，以銘之曰：
至哉坤元，萬物資生。峨峨太行，為天地經。卓彼清涼，惟聖道場。羣靈堀宅，爰枕北方。外護藩籬，內拱神京。珠宮梵宇，隨處叢林。惟我 聖母，育成 帝德。凡所施為，無非為國。建此名藍，以延梵侶。從十方來，如雲若堵。思修慧命，必藉色身。不勞持鉢，香積盈盈。有土如膏，有眾如雲。 聖母聖心，以土為金。此地常住，惟功不朽。祝我 帝釐，天長地久。
伏牛山慈光寺十方常住碑記
自迦維降迹，梵剎始興。白馬東來，僧居肇啟。歷代修崇之典，十方海會之林。由百丈弘律制之規，伏牛設練魔之業。無非精修一心，調伏三業。雲來者以法為心，安居者以和為事。世衰道微，去聖愈遠。不但法無專門，抑且人存我相。使二利之誥徒存，四事之緣虗費。此世尊所以攢眉，至人因之發慨者也。恭惟我。
聖母慈聖宣文明肅皇太后，承悲願力，現國太身，興隆三寶，建大法幢。使域內名山，皆成寶地；寰中勝迹，盡化伽藍。乃捐膳羞之資，命近侍太監姜某，於伏牛山建造慈光寺，為十方海會叢林。置太河川、黑峪保莊田二所，為永遠供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受業於京西天台寺寶珠和尚，以苦行聞當代。
聖母素所崇重者明行日和尚，因誡之曰：爾以一介凡愚，叨承 慈命，撫心自省，豈不永懷？爾其以佛為心，以法為命，以十方為常住，以眾僧為叢林，一食必與眾同，一事必通眾議，以道德為首領，以公廉為執事，毋執[13]己，毋慢人，晝夜六時，磨鍊三業，精勤萬行，屏絕諸緣，將以祝 聖壽無疆，報 慈恩永劫，其無忘我今日之言。明奉戒而行，以此聞 聖母，且以修途為遠慮，仍 命太監姜公料理之，冀道場與二室爭光，叢林比牛山並峙也。工竣始末，業[14]已具載於功德碑記，茲以智明所以住持其業者併誌之，以垂範叢林，永為後誡。將來住之者，又以此誡復誡後人，其如薪火之傳，永永無盡也。是為記。
重修之罘山神廟記（并銘）
登郡城東南十里許，有之罘山，山有神曰浮佑矦，是無所考。嘗周覧方輿大概，自崑崙東折而渤海注焉，扶桑日出，光影上下，蓬萊三山隱隱雲霧閒，宮闕恍惚金銀，而神仙率都居之，稱不死之鄉。秦皇以是東遊黃腄而窮成山，登之罘以臨朝陽，刻石記焉。則茲山始封，其來尚矣。迄今千五百年，雖往來代謝，觀其故事如指掌。維是黔首歸依，歲時伏臘，而山亦產英效靈，風雨時若，使物不癘而年穀熟，故廟祀不絕。全真高常清者，居之幾三十年，躋九十而色若孺子。郡人多雅事，若戚將軍者，尤善事之。將軍視其神宇頹然，出資若干，鳩眾命工而一新之。經始於萬曆丁亥秋，殿四楹，左右廊廡畢備，不期年落成。嘗清杖䇿過海，印請予為記，廼為之銘曰：
造化胚胎，大塊以成。山川鬱秀，育靈產英。惟茲大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]，百川以歸。崑崙，東指之罘。巍巍秦始，來登蓬萊。彷彿漢武，神人大言。恍惚惟山之靈，千秋萬祀，奠我邦家。百祥無射，惟民是福，惟穀是登。珠宮貝闕，載緝載新。鯨鐘鼉鼓，朝吼莫吟。祝我 帝釐，山高海深。
住京都吉祥院無極信禪師道行法原碑記
無極禪師者，臨濟二十六代孫也，諱明信，順德沙河宋氏子。年八歲，父母即捨出家，禮郡之天寧深公為師。稍長，以生死為憂。年十三，即請本師以行脚事往牛山，入大火聚，精勤刻苦，日夜煆煉者二十餘年。塵勞雖覺蹔謝，然未有所悟入。因覲省歸，至郡之西山上棧坪，迥絕人迹。潛居六載，一食朝昏，諸念頓息。頃之，即參諸方知識，北走京師，登壇受具。復隱銀山之中峰，避影三載，日以橡栗為食，專注禪觀。時忽心境皆空，根塵頓脫，豁然開悟，自覺當體無依。翠峰大和尚據臨濟正令，開法於都門。師往求印證，機緣契合。尋即謝隱京西之金山吉祥禪院，以長養為懷。堅持孤硬，澹然若無所寓，納衣鷇食二十餘年。內府太監張公暹輩聞而謁之，捐金重新梵宇，諸方學者日益進。居無何，師念家山寥落，有歸歟之嘆，杖䇿西遊祖塔，以謝度脫。是時二三耆宿進曰：惟我虗照祖翁，遠承曹洞正脈，其字派曰洪子有可，福緣善慶，定慧圓明，永宗覺性。今將[15]已矣，師何以續之？師因說偈曰：智能廣達，妙用無方。蘊空實際，祖道崇香。諸弟子唯唯志之。未幾，尋歸吉祥，滅影人世，接納四來，道風日益大振。一日無恙，召眾說偈，安然危坐而逝，萬曆二年二月七日也。世壽六十有三，法臘三十有奇。得度弟子某等奉茶毗禮，收師靈骨，葬於西嶺之隱寂石洞。其徒某皆參少室小山和尚，嗣曹洞血脈，即今開法故山之天寧。乃因龍華瑞葊大師持師狀乞記，乃按其實以序之曰：嘗聞吾佛世尊度生[16]已畢，宜乎說法四十九年，未談一字，末後拈花為別傳之旨。自靈山迦葉破顏之後，西天四七，東土二三，所施不可以限量計，而竟不許其枝流，深有旨焉。及六傳之後，南岳青原下則分為五宗，其門庭施設建立不同，猶耳目口鼻之於身，雖用各有異，豈可以用異而異其體哉？由是觀之，所散未嘗一，所歸未嘗二，又豈可以門庭用異易其指歸？然而後世悟之者，雖各因所入，至若曹洞、臨濟機緣，迄今不泯，其故何哉？惟具正眼，當於佛未出世，祖未西來以前，剔眉以視，則靈山一會，少室九年，皆為餘事。是則君臣互換，棒喝交馳，圅葢乾坤投機暗證之說，不啻若太虗閃電，石火光中，而趁師子遊戲也。禪師其於寂滅定中，振聲一喝，直使大地耳聾，諸有聞而不驚怖者，斯即可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩矣。不然，則竟以何法而續之耶？是為記。
重修悟山觀音菴記（并銘）
牢山之西南濵海，羣峰眾岫奔騰齊峙而臨巨浸者，一峰傑出，曰悟山。父老相傳，昔有高僧藏修悟道之所，因以名之。 明嘉靖中，有僧名近悟，就址結茅以居，重修觀音大士殿三楹，左右夾以耳室，窗吞雲霧，門引長波，儼然坐蓮花而觀水月也。菴搆成，乞余為記，因歡喜讚歎而銘之曰：
圓通大士，隨處現身，一微塵裏，轉大法輪。苦海無涯，奔吞識浪，大士觀之，如鏡中像。我依大士，如幻三昧，亦來於此，證三摩地。一草一木，盡屬法身，是名常住，傳無盡燈。照破暗冥，水中火發，火裏蓮生，是真實法。永劫歸依，如是讚歎，見聞之者，齊登彼岸。
重修巨峰頂白雲菴玉皇殿記（并銘）
牢山居即墨東南，根盤二百餘里，跨平原而枕溟渤，岡巒起伏，龍蛇逶迤，眾草連芳，長林蓊鬱，幽潛祕處，石室巖龕，故往多真人高士，咸搆迹焉。羣山競繞，中則一峰傑出，曰巨峰，當二牢之凥，上插重霄，下臨無際，最為奇絕。頂有菴曰白雲，故稱古剎，就廢至我。
明嘉靖閒，全真郭一句重起，其徒李陽興繼業，至孫高來德而大新之。依巖鑿石，嵌壁甃垣，丹室圜宇，左右畢備，中建玉皇殿三楹。邑人周氏某，率萊中丞拙齋劉公助成之，經營有年，至萬曆己卯甫就。余癸未夏，遊目海上，探索形勝，䇿杖其顛，適卜居太清，乞余為記。嘗聞之，海山有三山，曰閬苑、蓬萊、方丈，宮闕咸金銀，而神仙在焉。故居塵埃而處混濁者，聆之則神思蜚動，願超脫高舉，即離人世。及至，何無睹焉？以其望洋淼漠無津涯，非羽翼莫能之，竟恣為荒唐，豈是然哉？葢欣厭相敓，耳目貴賤者也。若慈峰之秀，洞宇可以息形，芝朮可以充餌，幽深杳渺，塵氛懸絕，加之殿舍莊嚴，羣靈託迹，慕之者可望而不可即，能至而不能止，信目前之真境，人世之蓬壺，藉能頓解天叨，坐隳桎梏，何必駕長虹而挾羽翰，假安期而探秘術者哉？無建立功德，自與山海共之，又焉用記？乃為之銘曰：
天地肇育，山川是府，羣靈以歸，眾甫之祖。唯山之高，唯海之深，允茲上帝，實梁苦津。紺殿崢嶸，白雲繚繞，為彼瞻依，斯民之保。莫匪爾功，莫匪爾德，志彼飡霞，塵機永息。仰矣穹蒼，俯兮谷王，配言聖壽，億兆無疆。
重修靈山大覺禪寺記
即墨當三齊之東，披山帶海，是稱雄邑。左天柱而右馬嶺，俯華樓而負靈山，殊大觀焉。靈山去治北三十里，顛有大覺寺，葢唐宋古剎，其來湮沒不可考。至我 明成化閒，始遷山之北麓，當社之乾肘，故里俗休祥以之。歲久，殿堂日就傾[17]圮，法身頹然荒草中。里人張某輩聚族而謀之曰：大覺，吾之望剎也。憶昔盛時，晨鐘夕梵，惺吾之昏，督吾之勤，吾生是賴。今閴然矣，誰為吾津梁之？非大善知識又無以自樹立。乃僉議禮請桂峰禪師尸之。禪師諱性香，先出平度巨族。少負奇氣，為人魁梧倜儻。始從學周孔家言，自視生如浮切，有志方外。少焉，棄所習，扣黃老逃形之術，乃曰：猶在爐錘閒耳。遂矢心釋氏，禮邑之某寺某師。[18]已而躡屩擔簦，西遊上國。初從曙堂曉法師受天台賢首宗旨，再參少室小山書禪師，傳達摩心印。學究華梵，宗通性相，一時義學之士莫不虗左斂袵。遂東歸舊業，隱約數年。聞有茲山之請，忻然起曰：昔吾大覺氏降迹靈山，法幢竪而邪風墜，吾志在是矣。即杖錫至院，披草萊，翦荊棘，日與諸弟子講明所業。未期年，道風大振，邪宗異端，及門揮斥而規正者，不可勝計。師自居是，孜孜建立，捐衣鉢，節飲食，焦唇瀝胃，儲積數年，計資若干，乃出與張子輩搆材鳩役，開林拓土，以某年某月首，某年某月落成。殿堂廊廡，方丈廚庫，山門鐘鼓，百凡具備，飛暈奪目，煥然一新，為墨之巨麗焉。余癸未夏，避名海上，訪師於靈山之下，因屬余為記。嘗試論之曰：齊俗尚功利，喜誇詐，自古概稱之矣。然其民性郭朴可教，故曰一變而至魯，再變而至道也。吾佛氏遠自西竺，來至東夏，以及九州之外，教法流布寰區，千有餘年。歷觀方䇿所載，於齊之東，則蔑無一人。其俗之功利誇詐，豈天性然哉？葢未善導之耳。禪師承百世之弊，起偏僻之隅，苦心勵志，以吾道任，孑然而立，不數年閒，頓令改觀，東海洋洋，是稱佛國之風，可謂一變而至道，極其速化者也。後之居是剎者，安禪宴寂，朝參莫禮，將以祝吾 君，福吾民，衍慈風於億世，輝佛日於重昏，使後之睹是剎者，即事明心，望風易慮，闡玄音於絕響，闢枳棘於康衢，則是師之法身，常住於溪聲山色中也。余方抱幽憂之病，且與師先後步武寂場，故詳為之記。
旃檀如來藏因緣記（并讚）
震旦財富聚東南，而鉅商大賈稱淵藪，歙郡之溪南吳氏最著。康虞居士生長其閒，獨傑然志向上事，苟非夙習般若根深，安能抽蓮花於慾泥耶？士久執業達觀禪師，是於法門有聞，余向深知而未見也。乙未冬，余將之雷陽，道過真州，居士延之丈室，偶出旃檀如來藏，瞻禮之。其藏本以海岸栴檀香一枝，高五寸，徑二寸許，中分為二，裂而為三，鏤諸佛如來祕密藏。其像二百有奇，通為十方佛剎含攝其中，其裂整半。最下半寸許，刊七寶池，池中蓮花閒數白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、共命等鳥，狀如巨蟻，充雜花閒。池上峙金剛臺，於蓮花中欄楯行列，亦高半寸許。臺上結金剛座，衛之以二力士。次第三級，級置樓閣一重，下二七楹，上一五楹，各高一寸許。中央設毗盧主佛一尊，身量如欖核，伴佛十一，先後圍繞，以象八方上下二重。閣中亦各設伴佛十五，以象上下二方證法者。此上餘寸半許，其狀如空，空雲重疊，每列十佛，共三十軀，以象此方主剎三世十方雲來集也。其兩邊柱闊二分許，竪鏤香水海雲，雲中星羅十佛，以像伴剎圍繞者。各各身量大小，如菽如麥，舉皆鱗次重重，以彰無盡，此正半也。其次半又分為二，即為兩門，闔則為一，闢而為三，以象總持，製與正等。其最下方與蓮華海會相若，則各鏤二寶舟，舟中各坐五大士，合而為十，以象十地菩薩，濟度五濁惡世者。此上樓臺三重，每重兩瓣，各列八佛，共四十八，以象大願。此上與虗空等，亦各雲中列十五佛，合為三十，以象他方伴剎，三世十方雲來集也。閣外有諸天八部，持香華雲，冉冉而來，各各種種吉祥供養。輪圍邊輻，諸宮殿雲，充滿羅列。其異生眾，內外雜沓，合三十二，以象隨應。諸如是等身，量各有差，如芒如芴，咸皆合掌相向，曲盡威神。至若樓閣莊嚴，微妙纖悉，靡不具足，不可名言。總之，圓裹十虗，包容三世，取象三德祕藏焉。主伴重重，如琉璃缾盛多芥子，無邊海會，炳然現於方寸之中，此其幢也。其下建立香水海中，七寶輪圍眾山之上。山高二寸許，七寶閒錯，以為莊嚴。海水漩澓，金沙布底，宛若惢香娑竭、䟦陀二龍王從海涌出，手執香花而作供養，以摩尼寶雲而覆其上，種種雜寶而校飾之。雲中結一龕室，高寸許，安置毗盧變象，三首六臂，坐蓮花臺，端嚴自在，以象尊特。總之，佛境重重，精嚴妙麗，居然廣大佛剎，攝入方寸閒。此皆狀其可狀，而不能狀非可狀也。嘗聞諸佛神力不可思議，眾生業行不可思議。今以不可思議業力，而作難思之佛事，觀此雕鏤密緻之技，深有不可得而思議者矣。識者謂非神力不能致此美觀，余謂不然。夫聖人所作，常為一事，大都因物設象，因象見心，故棗柏論大經，歷事表法，深有旨哉！然以旃檀象法身，葢取清遠潛通，深入無閒之意耳。故曰：唯一堅密身，一切塵中現。良以眾生本有法身，為無明業力所薰，變成五蘊幻身，故於日用而不覺沈冥久矣。殊不知方寸覺心，含攝難思佛事也。余觀作者，特以旃檀五寸而表示之，然離之為三，合而為一，重重佛境，具在其中，正令觀者心存目想，即此五蘊幻妄身心，於一念頃頓見本真，薰變三毒而為三德祕藏，直使十方佛土了然心目閒也。嗟乎！觀者苟能藉此薰修，一旦轉變自在，睹華藏於目前，見法身於當下，斯則作者神力大有不可思議者存焉。原此幢不知所由來，意非天府不能有，向在居士從子家藏久矣。余謂是必出於西域巧幻術者之手，或自晉唐梵師所持來者，想至宋末散失，流落江南民閒，沿緣今日，以得現身於居士前耶？不然，何以有此？噫！欲識佛性義，當觀時節因緣，居士得此，豈非慈善根力所攝持耶？非苟然也。余瞻禮殷勤，慶躍不[19]已，故詳記始末，以俟觀者，冀即境明心，以作金剛種子，斯則居士賈於佛性海中，轉為度生事業矣。異日儻能破一微塵，而出大千經卷，不獨以見作者之心，將亦自知功德妙利，較之區區毫末，大有不可得而思議者焉。余欲重宣其意，以偈讚曰：
諸佛妙法身，墮在五蘊中。廣大神通力，變為妄想業。流轉生死海，荼毒苦無涯。爰有大智人，巧施方便力。乃以旃檀香，修成祕密藏。無量諸佛境，含攝在其中。種種妙莊嚴，不可思議者。我今觀此幢，居然華藏海。只在一微塵，含大千經卷。況以五寸香，而不具法界。唯以智眼觀，了此難思業。攝念樓閣前，願見諸佛境。借此彈指力，其門忽然開。頓見虗空中，充滿十方剎。始知眉睫閒，方寸覺心地。現此希有相，不生奇特想。丈夫善勇猛，而於五欲中。力破生死關，如蓮花出水。能以功德財，建此難思事。安置生死堀，為出世因緣。日用當現前，明暗不捨離。不動跬步閒，徧參眾知識。無量法門海，攝在一微塵。願轉此法輪，直至未來際。見聞瞻禮者，讚歎及稱揚。一念隨喜心，頓成無上種。
憨山老人夢遊集卷第二十二