第二十四上
歎佛
如來、應、正等覺以[1]心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法無起故。乃至如來法輪普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住，一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪，言音實相即法輪故。如來、應、正等覺有三昧名究竟無礙無畏，入此三昧[2]已，於成正覺一一身、一一口各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆悉歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法，不如是知則非隨順。
流通分
第一 五 敘問目
於是賢善首菩薩白佛言：大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教至於何地？
第二 五 述能說能護
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
第三 三 述經名字
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。（佛當時但直隨問說法，不標題目，故說法了菩薩問之後，結集人方於此中取此名字，於卷首題之也。），
第四 二 明受持所至處
善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
第五 三 述答奉持問
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至虻蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。
第六 九 讚經功德
善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教[6]百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
第七 八 述所答護持之問
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
大集經第二十六：佛告摩揭國王：我法中有犯罪者，或令苦作一月二月，或擯出國，治如是等諸惡比丘，令善比丘安樂持法。大王！若未來世有我弟子饒財多[12]最者，有大勢力，一切大眾不能擯治者，王及婆羅門、城主、村主、那守宰官應當擯治。若不治者，則斷佛種，能滅法炬，其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴、兵革、疾病、不祥之事，善神捨離，暴風橫起，多惡風雨。若諸王、大臣、城主、村主、郡守宰官勤心護法，治惡比丘，則為供養三世諸佛，亦得無量諸善功德。第二十八亦云：護法功德，如人與十方眾生壽命、眼、目、手、足。又云：王言：世尊！破戒比丘可得受信施不？佛言：破戒比丘，十方諸佛[13]可不護念。雖名比丘，不在僧數。何以故？持佛禁戒即佛弟子，毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子問比丘持戒、破戒，各自云之。設有直犯麤重之戒，亦只是當寺同處人知。除正犯王法，送官司王臣推勘，無由知之。今據經文，佛令國王、大臣治破戒者，國王、大臣如何[14]并得？答：若私自破戒，人不知者，但招[15]乘道，却不害傳法比丘。今說參預世事，貯畜錢物，不隨護法比丘教令王臣治罸也。大集經次前之文，[16]已自辨明此事也。文云：王又白佛言：世尊！言破戒者，有何等相？可得知不？佛言：大王！有智能知。若有不恭敬三寶[17]知上[18]者，耆老、同學樂在居家，常修貪心，遠離法心，樂說世間無益之事，是名比初破戒相。養畜奴婢、象、馬、牛、羊、驢、騾、豬，乃至八種不淨之物，是名具足毀禁戒也，名沙門中賊、沙門中旃陀羅也。是惡比丘即是圊廁，如是比丘不應共住，如是比丘滅解脫燈。若有惡王擁護如是諸惡比丘，是王便增三惡道種。前惡比丘呵罵責數如比丘住，應先白王：能持法不□？[?*支]王言：是中多有大眾，我當云何驅[19]遺多人？智者聞[20]也，不應復住。便捨去，至寂靜處。
乃至前未來世有信[21]說[22]已，前婆羅門治惡比丘，為法故捨身命，寧護如此比丘一人，不護無量諸惡比丘，是[23]巳捨身生淨佛土，常值三寶不久成佛。大王！我不聽一人受畜八不[24]同物，唯聽大眾得受畜用。[25]已前有人能護治法者，當知是人乃至十方諸佛世尊大檀越也。問：復有諸經，不許國王大臣治罸制[26]勤比丘，此意如何？此遮防無道王臣，雖信佛教不能毀廢，而於釋子常懷輕賤，或迎比丘犯他顏色，心王瞋怒（便加損故有此說也）。
國王即是釋迦牟尼。次前經不便說，有一持戒比丘覺德，廣說經典，制諸比丘不得畜非法之物。爾時多有破戒比丘，聞之皆生惡心，刀杖逼之。時有國王，名為有德，為護法故，與破戒比丘戰。國王身被刀箭，聞法歡喜，命終生阿闕佛國，為彼佛第一弟子。覺德却復命終，亦生彼國，為第二弟子。爾時王者，即我身是。說法比丘，迦葉佛是。護正法者，得如是無量果報故，我今日成就法身，不可破壞。
此下天龍神鬼等，稟命加護。
第八 四 述金剛眾
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！若復末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無灾鄣，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
第九 三 述天子眾
爾時，大[32]梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，當令安隱，心不退轉。
第十 三 述鬼眾
爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
第十一 四 述機應交感時眾受持
佛說此經[33]已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此下通釋淨土不合有龍鬼等疑難。問：此經疏是淨土所說，如何列娑婆世界龍鬼等邪？答：准佛地論中所說，諸佛報身化身本非二體，淨土穢土亦無別性，但隨凡聖垢心淨心識所見不同。淨土報身即娑婆釋迦也。釋迦牟尼說經時，地前見化身穢土，登地[34]已上見報身淨土，所聞雖同所見各異。傳法菩薩隨勝者所見結集即云淨土，隨劣者所見結集即云穢土。佛地經隨勝者結集，此經亦同。故初指大菩薩所見，今約地前所見云天龍，況金剛龍天等多是大菩薩耶？
疏文 第三[35]度讚迴向
第十二 四十六 釋讚偈中意義
至心懺悔
懺悔[50]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
至心發願
（依普賢行願經文發願也。初四偈取長行意義，自法為偈，就中最後一句還是本經中偈，後三偈全寫經偈也。）
發願[54]已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
（各說無常偈。）
第二十五上
歎佛
（道場[55]已終，故歎佛般涅槃真化究竟之德。初依華嚴經出現品，後故我於拘尸下涅槃經最後闍維分。就中，初兩行結集之文，後普告大眾下本經文。）
如來、應、正等覺般涅槃者，如真如，涅槃亦如是。又如實際涅槃、法界涅槃、虗空涅槃、法性離欲際、無相際涅槃、我性際涅槃、一切法性際涅槃，如來涅槃皆亦如是。涅槃無生無出故無有滅，諸佛如來為令眾生生忻樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，而實如來無有出世亦無涅槃。如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。譬如日出普照世間，於一切淨水器中影無不現，或一器破便不現影，但由器破非日有咎。如來智日亦復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。若有眾生應以涅槃而得度者，如來即為示現涅槃故，於拘尸那城雙林樹下說常住佛性[56]已，慇懃遺教，三徧顯出紫磨黃金色身，普示大眾，三徧逆順入諸禪定，三徧普告大眾：我觀三界不生不滅，有情悉皆究竟清淨無垢，凡夫不知，名曰無明本際，性本解脫，根本無故，所因枝葉行識名色乃至老死皆悉解脫。眾等應當觀此十二因緣，早求出離，勿受無明愛結役使驅馳。吾今最後付屬，汝當修行。如來在日以佛為師，如來滅後以戒為師，如來在日依佛而住，如來去後依四念處住，乃至三世因果循環不失，此生空過後復難追，涅槃時至[57]亦教如是。說此語[58]已，寂然無聲而入涅槃。然今我等徒眾禮懺道場將畢，聞此遺教哀戀如來，故於此時禮讚涅槃句偈，所生功德迴眾生，並願離鄣出纏共成佛道。
南無大慈大悲入神通（云云，八禮准上）。
至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。
至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛。
願我普共（云云）。
眾等，至心端坐，聽說如來臨入涅槃最後殷勤遺教。世尊說法畢，顯出紫磨黃金色身，普示大眾[65]已，即逆順入諸禪定，普告大眾：我以甚深般若，徧觀三界，一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，[66]聞虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等[67]無等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫[68]縛，不可解脫，無眾生壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間，涅槃生死，皆不可得，二際平等，等諸法故，閑居靜住，無所施為，斷一切相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明，滅生死始。
願我普共諸眾生（云云）。
爾時，世尊說是語[69]已，復逆順入諸禪定，普告大眾：我以摩訶般若，徧觀三界有情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無惱，與虗空等，盡諸動念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫。凡夫不知，名曰無明。惟其性空，即滅諸有。
願我（云云）。
作是語[70]已，復逆順入諸禪[71]已，普告大眾：我以佛眼徧觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉皆悉解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。眾等！未脫三界世間，當早求出離。若欲出離，應當觀察十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，皆是無明。憎愛[72]業林，一切行苦，彌滿三界，徧流六道。大苦根本，無明所起，以般若慧，示以性淨，諦觀根本，即斷諸有。根本滅故無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。眾[73]等！當知皆因無明，增長三界生死大樹，沒愛河，眾苦長夜，黑闇崖下，繞生死樹。六識為杖，妄念為本，無明䇿使，遊戲六塵，種種苦惱，無能制者，自在如王。故我言無明即生，念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。一切眾生，為此無明，起諸愛結，役使驅馳，身心破裂。無明若滅，三界都盡。以是因緣，名出世人。如來去後，尸波羅戒，是汝大師，依之脩行，能得出世。如來在[74]日，依佛而住。如來去後，依四念處，嚴心而住。觀身性相，聞於虗空，名身念處。觀受不在內外，不在中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切行者，應當依此而住。於此五濁愛欲之中，應生憂畏，無救護想。一[75]貴人身，難可追復。畢此一形，常須警察。無常大鬼，情求難脫。憐愍眾生，莫相殺害。乃至蠢動，應施無畏。身業清淨，常生妙在。口業清淨，離諸過患。莫食肉，莫飲酒，調伏心地，令入道果。深思行業，善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。此生空過，後悔難追。涅槃時至，示教如是。眾等至心依佛語，勤善法趣[76]提。此生不[77]動解脫因，歷劫沉淪誰救拔。我今頭面禮。
願我普共（云云）。
至心歸命禮示現分身娑婆世界釋迦牟尼佛眾等。至心觀想如來紫磨黃金色身，三十二相、八十種好，如優曇華歷劫難遇。又觀此金色身，累劫勤修難行苦行，為眾生故出現世間。又想此身萬德周圓金剛不壞，示同世法現入涅槃。又想此身娑羅樹間師子座上，臨涅槃時其日即有明日即無，涅槃會中四眾八部瞻仰充足。而我薄祐，當於彼時輪轉諸起不覩慈光。願我從今脩習禪慧，蒙佛慈悲冥加護念，令我早得見如來身，垢鄣都盡證此常樂。我今頭面禮。
願我普共（云云）。
南無大慈大悲，我本師釋迦牟尼佛，哀愍覆護。我今定慧慈悲，增長此世及後身，乃至成佛，不捨慈悲，常相攝受。
願我普共（云云）（乃至次下十二禮，悉[78]〔聞〕前也）。
至心懺悔
夫懺悔者，非唯滅惡生善，而乃飜染為淨，[79]迦妄歸真。故不但事懺，須兼理懺。事懺除罪，理懺除疑。然欲懺時，必先於事懺門中，披肝露膽，決見報應之義。如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流[80]行。口陳罪[81]伏，心徹罪根（癡愛）。根拔苗枯，全成善性。然後理懺，以契真源。今大眾自入道場[82]已來，重[83]庿陳罪相，懇切至到，披露丹誠。又約經文，照真達妄。計其罪鄣，盡[84]已消除。但恐因修時覆，想前𠎝往，憂疑未泯。是以更須理懺，用豁餘情。然理懺者，須深達我法皆空，性相本淨。從前雖[85]已理懺，未盡根由。今道場將終，須窮源底（若三七日未滿，一卷經偈[86]已終，即云：禮經一徧[87]已終，須窮源底）。遂因讚禮佛入涅槃因緣之次，便依涅槃經內，佛為阿闍世王作決定之心，除逆罪根本，而為理懺（作決定心者，闍王欲到佛所，其心猶疑。佛遙見王來，告大眾言：阿闍世王猶有疑心，我今當為作決定心）。良由彼王[88]已自懇苦悔責，即事懺[89]已，徹於心肝。故佛但約理門，為除疑念。是故經云（第十九也。於中略取懺悔關節，不次第寫之。然皆是經文，但略之而不添也）：爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮。具口四惡：貪、恚、愚癡。其心熾盛，唯見現在，不見未來。純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故。父王無辜（設有辜而害，亦是非逆，況於無辜？故下云橫加也。）橫加逆害，因害父[90]王，妄生悔熱，身諸瓔珞伎樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，臭穢不可附近。尋自念言：我今此身[91]已受華報，地獄果報將近不遠。（害父貪王位者，西國古來不少，唯闍王現受瘡報者，一以父王慈念倍常，二以闍王徃昔曾發菩提心，不合墮地獄。此二義皆在下文。）爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。時六大臣相次進問：（一、日月稱問云：王何愁悴？為身痛邪？為心痛邪？二、藏德問：大王何故面貌憔悴，㫳口乾焦，音聲微細？三、實德問：王何脫瓔珞，首髮蓬亂，戰慄不安恚？四、智惑問：如失國者，如泉枯涸？五、吉德問：面無光澤，如日中燈，如[92]〔盡〕時月？六、無畏問：何憂愁如失侶客？其身痛、心痛之言，六皆[93]〔聞〕也。）王皆自責，痛悔前𠎝：我之癡盲，無有慧目，[94]近脣口乾焦，音聲微細，戰慄不安，云何問言愁悴？為身痛、心痛邪？王言：信諸惡友提婆達多，正法父王橫加逆害。曾聞智者說，五逆人必定墮於阿鼻地獄，經無量劫受大苦惱。我今[95]已近地獄熾火，云何身心而得不痛？（王答一云：我今身心豈得不痛？我父無辜，橫[96]加逆害。我從智者聞，五逆人不脫地獄，云何身心而得不痛？此中身心言及無醫言，六皆〔聞〕也。答二，即上云我之癡盲乃至逆害也。次云：聞智人說，若於父母、佛及弟子起於惡業，在阿鼻獄，故我心怖。答三云：我父慈愛，特見矜念，徃聞相師。相師答言：是兒生[97]已，定當害父。雖聞是語，猶見瞻養。曾聞智言：姦母及尼倫僧鬘物，殺發心人，害及其父，必墮阿鼻。答四云：父王慈念，常以安樂，安樂於我，而我背恩，反斷其樂。智[98]〔知〕說害父，當於無量劫受大苦惱。答五云：我如愚人，但貪其味，不見利刀；如食雜毒，不見其過；如鹿見草，不見深[99]〔未〕；如鼠貪食，不見猫狸。我亦如是，見現在樂，不見未來苦。聞智人言：寧於一日受三百鑽，不於父母生一念惡。我今[100]已近地獄熾火。答六云：我近惡友，不觀口過而[101]〔樂〕害，定知地獄而無救濟。）此六大臣是六師弟子，各讚其師，勸王歸向。（六臣皆有[102]〔師〕王莫愁苦等言。又皆說偈曰：若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多，貪婬嗜酒，亦復如是。其別者云：言地獄，誰往見之？王言無醫者，今有大醫名富闌那，一切知見，說涅槃道無業無報。二云：法有二種：一者出家，二者王法。王法害父無罪，如迦羅蟲要壞母腹，乃至螺懷姙等，法應如是。若出家者，乃至蚊蝱，殺亦有罪。今有大師末伽梨說：一切眾生身有七分：地、水、火、風、苦、樂、壽，不可毀害，七分空中無妨礙故。三云：若父王修解脫者，害則有罪；若治國者，殺則無罪。如[103]〔何〕少水亦名無水，非無水也。大王！雖言小法名為無法，實非無法。一切眾生皆有餘業，故受生死。先王餘業，王殺何罪？今有大師毗羅胝子說：一切眾生若是王者，自在隨意造作善惡，悉皆無罪。如火燒物，無淨水俱洗、地俱載、風俱〔吹等〕。如樹秋斫春生，人亦殺[104]〔三〕還生，當有何罪？眾生苦樂不由現在，[105]〔俱〕精進持戒，遮現惡果，眾苦盡故，即得解脫。四云：昔者有王名羅摩，害父繼位云云。引十王害父，無一人入地獄者。今今大師欽婆羅說：自害、偷婬、妄語、飲酒等悉無罪。若恒河南施一切眾生，恒河北殺一切眾生，無福無罪。五云：誰來誑王言有地獄？如刺尖鳥色，水濕石坐，風動火熱，誰之所作者？有大師迦旃延說：殺眾生心無慚愧，即不墮惡，猶如虗空不受塵水；有慚愧者，即入地獄，如水潤地。一切眾生皆是大自在天所作，天喜則樂，天瞋則苦。六云：先王雖恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，則非剎利。大王！今者力欲供養諸[106]婆羅門，殺害先王，當有何罪？夫殺害者，殺害壽命。命名風氣之性，不可殺害，當有何罪？有大師若提子說：無施善，無父母，今世後世一切眾生，經八萬劫，生死自脫。其六臣各讚師知見慈悲，平等解脫，及勸王歸依獲益，皆大同也。）王皆答言：審能如此除滅我罪，我當歸依。
爾時，大醫名曰耆婆，往白大王：得安眠否？王以偈答：豈得安眠？（若斷煩惱，不染三界，得涅槃，說深義，身口離過，心無[107]〔疑熱〕，住寂懷慚，乃至破四魔等八偈，皆結云乃得安隱眠。又說無明煩惱，乃至盜未獲財等六偈，皆結不得安隱眠。下引魚在陸等，是次下長行，非偈文也。）如魚[108]在陸，如鹿在弶，如王失國，我亦如是。當有何樂，得安眠邪？耆婆答言：王雖作罪，心生重悔，而懷慙愧。佛說慙愧，是二白法，能救眾生。猶如濁水，置之明珠，水即為清。王若懺悔，懷慙愧者，罪即除滅，清淨如本。善哉大王！能信因果，願莫愁怖。有佛世尊，一切知見，憐愍一切，如子羅睺，隨善眾生，如犢逐母，為大良醫，非六師等。大王能信，唯願速往。闍王答言：如來眷屬，如旃檀林，吾極惡人，云何當往？恐不顧念。爾時，虗空尋出聲言：無上佛法，將欲衰殄，佛日將沒，法山將頹。佛[109]告去世：王之重罪更無治者，汝今[110]已造阿鼻地獄，極重之業必受不疑。此獄間無暫樂，故名無間。不聞八熱地獄暫遭涼風、寒地獄中熱風暫至，各得少樂；餘諸地獄數死、數活，亦得暫樂。阿鼻地獄都無此事，故名無間。假使一人獨墮此獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處，其身周徧受種種苦；設有多人亦各徧滿，不相妨礙，故名無間。此獄四方有門，各有猛火交過，通徹八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下、下火徹上，其中罪人如[111]冥在鐵，脂膏焦然。唯願大王速往佛所，除佛、世尊，餘無能救。王聞是語，覺身戰慄，仰而答曰：汝為是誰？不現色像，空聲告曰：吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。時王聞[112]已，悶絕僻地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗而治之，瘡蒸毒熱但增無損。（此下第二十卷）。
爾時，世尊大悲導師為阿闍世王入月愛三昧，放大光明。其光清凉，往照王身，身瘡即愈。王覺瘡愈，身體清涼，不知其由，問耆婆。耆婆答言：是天中天所放光明。是光無根，非熱、非冷，非色、非無色，欲度眾生，故使可見。以王先言：世無良醫療治身心。故放此光，先治王身，然後及心。王言：世尊！亦見念邪？耆婆答言：如人七子，病者偏憂，非不平等。佛利眾生，不觀種姓貴賤，唯善心者，則便慈念此之瑞相，即月愛三昧所放之光（如月光令華開[113]〔路〕，人心喜，鬱蒸除滅，一切愛樂。此之三昧亦復如是，令善心發，行道者喜，貪瞋熱除，故名月愛三昧）。
爾時闍王即命大臣，令辦供具與其夫人，嚴駕車乘國民隨從。拘尸大眾遙見王來，佛告大眾：阿耨菩提近因緣者，莫先善友。闍王若不順耆婆語，來月七日必定命終墮阿鼻獄。爾時大王即至佛所，仰瞻相好如真金山。世尊告言：阿闍世大王！王聞歡喜即作是言：如來顧命真知悲憐等無差別。即白佛言：世尊！假使我今得與梵王帝釋坐起飲食猶不欣悅，得遇如來一言顧命深以欣慶。
佛告大王：今當為汝說正法要。凡夫常當繫念身有二十事，所謂（一句一事）：空、無、無漏、無諸善本、生死未調、深坑未出。[114]何以見性？云何脩定？無常、無我、八難難離、怨家常逐、無法遮有、三惡未脫、具惡邪見、未度五逆、生死無際（下二句一事）、不作善業、不得果報、無有我作、他人受果、不作樂因、終無樂報、若有造業、果終不失、因無明生、亦因而死、去來現在、常行放逸。作是觀[115]已，不樂生死，即得正觀。爾時，次第觀心生住滅相、戒定慧相。若不作惡，無有死畏、三惡道畏。若不繫心觀察是二十事，心則放逸，無惡不造。阿闍世言：我從昔來，初未曾觀是二十事，故造眾惡。今有死畏、三惡道畏、自我招殃、造[116]慈重惡。是二十事，設觀不觀，必定當墮阿鼻地獄。佛告大王：一切諸法，性相無常，無有決定。大王！云何言有決定當墮？王白佛言：若爾，我之殺罪亦應不定。佛言：善哉！殺無定相。何者是父？[117]但於五陰妄生父想。[118]色若是父，四陰應非，界、入亦爾。如是色不可害，陰亦不可害，其性不住，過去[119]已滅，未來未至，現在念念滅。色既不定，殺亦不定，報亦不定。汝父昔於佛所脩善，今得為王。諸佛若不受其供養，則不為王；若不為王，汝則不為王；汝若不為王，汝則不害；汝若有罪，諸佛亦罪。汝父先有惡心，殺五通仙，令失神通，自作自受。云何汝言父王無辜？若無惡業，即無惡報。
眾生狂惑凡有四種：一、貪狂，二、藥狂，三、呪狂，四、業狂。狂人作惡終不犯戒，若還得心亦不名犯。王本貪國逆害父王，貪狂所作，王何得罪？如醉害母，醒[120]已悔恨亦無業報。王今貪醉非本心作，既非本心，云何得罪？幻作男女、山[121]谷聲響、鏡中面像、夢五欲樂，愚癡謂實，智知虗妄；殺亦如是，凡夫謂實，佛知非真。大王，殺法、殺業、殺因、殺果及以解脫，我皆知之而無有罪，王雖知殺，云何有罪？如人知酒不飲不醉，又如知火亦不燒然，王雖知殺，云何有罪？又如人於日月出時作種種罪，雖因日[122]月無罪，殺雖因王，王實無罪。如王宮中常勅屠羊，心初無懼，人畜雖殊，寶命無異，云何於父獨生懼心？大王，世間之人是愛僮僕不得自在，為愛驅使而行殺害，設有果報乃是愛罪，王不自在，當有何咎？大王，夫眾生者名出入息，斷出入息故名為殺，諸佛隨俗亦說為殺。大王，色是無常，從無常因生，色云何常？受、想、行、識亦復如是。以無常故苦，以苦故空，以空故無常，苦、空、無我為何所殺？殺無常者得常樂涅槃，殺苦得樂，殺空得實，殺於無我而得真我。大王，若殺無常、苦、空、無我則與我同，我亦殺於無常、苦、空、無我，不入地獄，汝云何入？
爾時，闍王如佛所說，觀色乃至觀識。作是觀[123]已，即白佛言：世尊！我今始知色是無常，乃至識是無常。我本若能知者，則不[124]作。世尊！我昔曾聞，諸佛世尊常為眾生而作父母。雖聞是語，猶未定審，今則定知。又聞須彌山王四寶所成（金、銀、琉璃、頗梨），眾鳥集處即同其色。我今來至佛須彌山，則與同色。同色者，知諸法無常、苦、空、無我。我若不遇世尊，當於無量阿僧祗劫在大地獄受無量苦。我今見佛所得功德，破壞眾生所有一切煩惱惡心。
佛言：若能如是，則常在阿鼻為眾生受苦，不以為苦。爾時，摩伽國無量人發阿耨三菩提心，以如是等發大心故，闍王重罪即得微薄，王及夫人、綵女悉皆同發三菩提心。王語耆婆：我今未死[125]已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身，令諸眾生發菩提心，即是天身、長命、常身。即以種種香華、瓔珞供養，說偈讚佛：
佛讚闍王：善哉，善哉！能發此心莊嚴大眾，常當勤脩菩提之心，從是因緣當得消滅無量惡故。王及國人辭佛還宮。
敬白現在道場實心懺悔之眾：闍王先自悔責，方見如來[126]語諸法皆空，達眾緣無性，尤悔迷倒，妄造惡因，故發大菩提心，證真常樂我淨。我等從無量劫來，未免惡逆因緣，多日[127]已自懺除，亦聞闍王先悔。今更聞涅槃妙典，佛自說懺根元，根元既本空無，豈可安然妄執？無妄無執，即不與貪愛為奴，既不事於貪瞋，即造罪因緣永絕，身心清淨，淨如琉璃，諸所作為，皆是真性，斯為究竟真實懺悔。
懺悔[128]已，歸命禮三寶。
至心發願
（依普賢行願發願偈，今道場[129]已終，故最後發華嚴大部之未究竟，至於菩提樹下成正覺願。）
發願[133]已，至心歸命禮三寶。
○白眾等聽說經中無常偈
（涅槃經第五。）
圓覺道場修證禮懺廣文卷第十六