義解篇
明 古庭學法師傳
善學，自號古庭生，儒家馬氏。傳華嚴之教於寶覺法師簡公，凡清凉大疏鈔及圓覺、楞嚴、起信諸部，皆能融會甚深微妙之旨。遐邇嗜學之子，[1]斂袵遡瞻，不翅卿雲德星，以獲一見為快。雖老師宿學，亦推之為人，望別傳教。公無言。宣公前後主報恩之席，皆欲攝受師為弟子。師笑曰：吾得法於寶覺，忍背之乎？力拒不聽，賦曹溪水四章以見志。尋還東林隱居，掌教者尊師之道，不容肥遯自逸，強主陽山之大慈。師植心平易，不屑沉溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒翻然從之。每升堂示眾曰：吾宗法界還源，非徒事于空言，能於禪定而獲證入者，乃為有得耳。既而又曰：吾早通法華，雖累入法華三昧，然長水璿問道於琅瑘覺，又從靈光敏傳賢首教。露光，天台之人也。古人為法乃爾，吾徒可專守一門乎？君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋。 皇明龍興，師將大弘賢首之教，以續物慧命，雖當儉歲，躬分衛以食眾，士民踵集，方思有所建置。院僧以官賦違期，當徙虔州，有司知師專任講道，欲與辯析之，師曰：吾為主僧，法當坐，敢累他人耶？遂毅然請行。或讓師為迂，師曰：宿業[2]已定，不可逭也。行抵池陽馬當山，示疾而化，洪武庚戌四月也，春秋六十有四。師形貌尫瘠，退然有不勝衣，戒檢精嚴，護持三業，唯恐有所染污。獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未甞釋手，雖盎無斗儲，處之裕如。謙恭自牧，竪子來見，亦無墯容。勤於誘掖，有不領解者，方便比喻，至于反覆數四，必俟其心悟始罷云。見諸著述者，咸有可觀，法華問答若干篇、法華隨品贊三十篇、辯正教門關鍵錄若干卷，及詩文竝行于世。宋文憲公曰：濂於諸宗之文，頗甞習讀，每病台衡、賢首二家不能相通，欲和會而融貫之，恨鮮有可言斯事者，不知世上乃復有師乎？于是發不及見之歎，其為賢者追慕如此。
東溟日法師傳（附智明）
慧日，號東溟，天台赤城人。軀榦修偉，眉長三寸，目光射人。甞從柏子庭和尚習教，解悟甚深，有戒行，人師法之。洪武初，以有道徵， 上御奉天殿引見。時丞相御史大夫暨百僚咸在，而僧伽魚貫而上。師年最高，白眉朱顏，其班前列。 上親問勞之，顧眾而言曰：邇來學佛者，唯飽食優游，沉霾歲月。如金剛、楞伽諸經，皆攝心之要典，何不研窮某義？苟有不通，質諸白眉法師可也。自後數召見，從容問道，字而不名。及建鍾山法會，請師敦說戒法，聞者開懌。既而辭歸杭，居上天竺，一志安養，冥心合道，不襍餘念。洪武十二年七月朔，夢青蓮華生方池中，華色敷腴，清芬襲人。既寤，召弟子妙修曰：此生淨土之祥也，吾將行矣。至四日，趺坐書頌，合爪而寂。閱世八十九，僧臘七十。師居常面嚴冷，片言不妄發。對王公大臣，未甞出一軟媚語。至於誘進後學，溫然如春陽云。
智明，字月溪，杭湯鎮楊氏子。從南山圓炤才法師受學。後於城東結菴，杜絕諸緣，一心蓮業。戒行孤潔，甚為緇白皈從。年七十二，書偈而化。
能義傳
能義，字無言，別號損菴，四明象山高氏子。頴悟聰敏，年十三出家智門寺，精行業。稍長，見復原報公於徑山，公默識之，授以楞嚴，講誦通貫。旋主藏于雪竇，恍然有得，作偈有：掃空文字五千卷，流出胸襟一葢天。復原深嘉許之。洪武中，住餘杭普寧，巋剎竿而皈四眾。久而退席，隱居徑山之蒙堂。永樂丙戌， 太宗皇帝命僧錄司遴選精通楞嚴經旨者，以師應 詔。師為說以進， 上覽之，心甚契合。乙未，纂修永樂大典，命師總釋典之綱，極承 眷顧。既而靈谷定巖戒公延師為上座，模範後學。定巖示寂，靈谷席虗， 仁宗皇帝在青宮，儗師補其處，令入朝。 上見師道容，喜甚，除僧錄左覺義，賜錦衣一襲、貉裘煖帽靴襪并鈔二百錠，遣中官送回南京，於鍾山第一禪林舉唱宗乘，緇素悅服。未幾，復入朝，陞左講經，寓慶壽寺。疾作，上聞，賜醫藥，中使相望于道，集眾說偈曰：[3]已住閻浮七十年， 皇恩如海浩無邊。如今撒手西歸也，萬里無雲月正圓。擲筆而逝。 上覧偈為之感歎， 賜諭祭，命工部作龕，茶毗于平則門外。上有五色雲現，拾骨得舍利數十顆，弟子請回鍾山。 仁宗踐位，復遣祭，命以靈骨舍利歸徑山，建塔於寂炤祖壠之傍。師梵貌清整，人見而意消。善韻語，應制和 御韻送大寶法王有云：有時論到無言處，心融神會堯眉開。頗為人傳誦云。
清天傳
一清天者，江右廬陵人也，別號潔祖，為歐陽族。自幼頴悟，深厭塵俗，依多寶正宗忠公受業焉。宣德改元，右街雲海法師為落髮，入大天界，見弘慈普應禪師，命侍香，掌藏鑰，進第一座。正統初，得古剎廢址于都城西山之麓，慨然有興復之志。繇是罄鬻衣資，募眾緣，度工庀材，雖片瓦隻椽，皆自手之。事聞于 上，賜額弘慶禪寺。師為開山第一代，即今黑塔是也。師拔萃超羣，卓然如孤鶴之在鷄羣。初主水月，次遷南通法至，既又開山弘慶。自此道風浩蕩，朝野知名。丙寅，右街、善世兩菴宗師薦師于春官，大宗伯胡公及諸鉅卿名公莫不推賞，遂有雙徑之行。覺山馮寧印施華嚴大經，并函繡幡金臺。諸檀如沈福誠、杜弘真輩，皆欣然發心，鑄銕佛三軀及諸供具，隨師而往。以明年丁卯入院，遠近欽仰，罔不嘉獎勸助。師所履之事，大有逕庭。翰林張公益謂師根性堅利，志力勤篤，遂能因師之教，悟玄義于襍華，視師之行，絕三業于滿分，葢寔錄也。
洪蓮傳
洪蓮，字獨芳，山西太原吳氏子。賦性嚴敏，孩提時[4]已若成人。出家饒益寺，二十具戒。見休雲蒙印可，授以信衣。入天龍洞，結足[5]刺十指血，書寫五大部經。又于名仙洞立曼怛囉座，設𦦨口食，賑濟幽類者三年。 晉王聞之，延致問道，奉衣饌請住鴻祐寺，自是聲德遐播。永樂中，奉 旨箋註大明三藏法數，較勘藏經。又 命入香殿，與進法主問答楞嚴大旨。又 命於海印寺較寫三藏。前後從事，皆得 聖心。繼承 仁、宣二廟恩眷，除僧錄司右講經。正統七年，轉左講經。以年老，上謝事之請，遂免師朝參，職事如故。至景泰七年七月四日，端坐書偈而逝。 上聞悲悼，命禮官致祭，贈淨梵翊教禪師。壽九十一，僧臘七十一。茶毗得舍利百顆， 勑歸西山萬佛寺造塔安厝。師資貌魁特，襟度豁如，議論磊落，一出于正。解行兼全，以身任道，故得列聖禮遇殷至。景泰四年，日本僧入貢。其僧本國大禪伯也，少所與可，獨服膺于師。偕來者各有所問，言人人殊。師應答如流，皆得所請，歎未曾有而退。其辯才服人又如此。聊述應跡，粗槩以備傳。其潛德密行，與證悟所及，可想見于語言之外也。
鳳頭祖師傳
道孚，字信庵，江浦劉氏子。善習表於兒戲，利根發于童心。七歲入學堂，先生授以書，不肯讀，讀又不肯竟，曰：此書非我所喜，先生亦非我師。乃依靈谷慶叟為弟子，落髮衣緇，昕夕禮觀音，發聰智，通唯識、涅槃諸大乘經論，羣言所涉，一覧無遺，精旨妙義，囊括而川注，滔滔然莫能窺其涯涘。復禮天童觀翁，時觀公道望高天下， 宣廟在潛，每承顧問。宣德歲丙午，召至京師，館於慶壽丈室，師執侍惟謹。 上嘉之，賜西服茜衣，師牢讓不服。尋游江浙，受滿分戒，入五臺，覩聖相攝身光中，奇幻百出，轉念之頃，倐忽不見，歎曰：古人所云：一翳在眼，空華亂墜。因自號知幻子。 英廟聞師名，召見大悅，呼為鳳頭和尚，葢以師頭前銳起也。尋授僧錄講經，未幾告退，結茆于山中，扁曰松樾。屏息諸緣，不妄交接，唯苦心真寔之士得以相依，餐服遐異，悠然自適，若將終身焉。先是，司禮阮公簡得京西馬鞍山廢寺，欲興之，思得大知識主宗風，與議非師不可，修詞致懇，至于再四，不許。後掘地獲斷碑，阮持碑泣請曰：碑雖不完，猶可讀，惟師寓目焉。師讀之，始知此寺乃遼普賢大師所建，四眾受戒之所。師喟然曰：釋迦如來三千餘年遺教幾乎泯絕，吾為佛弟子，詎忍視其廢而不興耶？乃幡然而起。於是鏟荒夷險，鬱起層搆，散[6]己貲以鳩工，擇幹僧以董役，匠成于心，受規於手，日不笠而雨不屐，趨風望景者翼如而至。百年癈剎復興於頃刻，廊廡龍象煥然一新。始末具載大學士楊公士奇所譔碑記。黔寧昭靖王復以宣武門府第施為梵剎， 賜額承恩，為師往來憩息之處。師善書，筆法遒徤，甞於文華殿大書扁額， 上俛案視之，稱善。贈之詩，有高僧書法勝中書之句。又甞施食於內庭，開法于秘殿， 上皆親御視聞，無不擊節歎賞。當是時，耆舊凋喪，獨師法聞四方，學子趨參唯恐或後，僧中之傑出者一人而[7]已。以是奇德妙行足以駕苦海之慈航，躋迷途于覺岸也。景泰丙子夏六月十日，集眾升堂，說偈曰：昔本不生，今亦不滅。雲散長空，碧天皓月。遂端坐而逝。計聞， 上震悼，遣宮諭祭，命公矦以下咸從弔臨。茶毗獲舍利，建塔于寺之南原。世壽五十有五，僧臘四十有九年。度弟子數萬，得戒四眾百億，門弟子千餘輩，皆縛禪秉律，闡化一方。著述有定制、戒本、戒牒并偈頌詩章若干卷，傳于叢林。胡忠安公熒稱師學之博，行之修，功之盛，能光大法門云。
萬松千松百松傳
慧林字萬松，杭之仁和人。生稟異質，稍長躭玩佛書，授以世典，棄佛觀。父母察其志如是，遂捨為法輪寺僧。見諸僧所習卑鄙，師不樂，愀然歎曰：此豈可了生死大事耶？雅聞天目平舒老人道行，往依之。一日宴坐林間，聞猿鳥聲，豁然有悟。是時伏牛空幻叟寓廣德禪林，乃詣叟自陳所見，遂嗣空幻之門。歷游諸方，歸杭隱徑山，絕跡於城府。師持身約，守律嚴，素通三藏，尤精於法華、圓覺、楞嚴等諸經。善于開誘，析義宣旨，如慈父母之訓其子，必至領解而後[8]已。道日益崇，修日益起，而四方從學者日益以眾。嘉靖丁巳，忽謂眾曰：時至矣。絕穀，日啜㵎水數杯者月餘而化，得年七十有六。
明得，號月亭，以紹萬松禪師法，又號千松，烏程周氏子。幼歧嶷不凡，甞隨父赴西資佛會，指𦘕像問曰：是非僧耶？父曰：然。遂求出家，依慶善庵祝髮。初習瑜伽佛事，知非而棄之。謁海百川，求出世法，機不契。遍參名宿，備歷艱辛，益發憤厲志。詣武林上竺，哀籲大士，求值明師。乃遇萬松於中竺，問以來意，以禮普門對。萬松竪一指曰：汝去見了觀音來。師方下，頓有所省，再拜求了生死之訣。萬松授以攝心念佛法，因留侍左右，朝夕參承凡十載。一日閱楞嚴，至清淨本然，云何忽生山河大地？豁然契入。又入徑山，結茆凌霄峰絕頂，獨坐三年。四方禪侶接踵而來，師隨機響應，無不迎刃而解。遷傳衣菴，講楞嚴。既游天台，彼中緇素邪正淆混，師為講華嚴等經，化外道以千計。講甫畢，堂內寶花遍生，今扁為湧蓮堂云。比歸，司宼韞庵吳公時為杭守，延師演法於靈隱。僉憲東溟管君以天池請，儀部觀頤沈君延主圓證寺，五臺陸公復延講華嚴於秀水之東禪。師樂其雅僻，乃相與葺法雲堂以居，遂為師示寂之所矣。師為人修榦玉立，性度高簡，伉直以道自重。遇公卿未甞降禮，作卑諂態。羣小或憎詬之，百折不回。保護正法，毅然不為身謀。其寓天池日，有豪貴挾妓游僧寮，師會眾逐之，無所顧憚。世方崇事真武，師以彼不過玄武之神主治一隅耳，何至奔走天下若狂也？我薄伽梵為天人師，何不易彼事此耶？往往改像設而更廟貌。性喜汲引後學，而視外道如讐。同衣有過，譏彈不少借，以故招忌者之口。非有諸縉紳為之金湯，幾不免矣。以萬曆十六年歸寂，壽僅五十有八。師與五臺公有法喜深緣，而為銘王村之塔曰：惟師以苦行得見地，以強毅任永法。余獲交師三十年，所受教益非一期。晚年相與修東林故事，而師先化去，誰為余作蓮邦指南車耶？塔後遷於徑山。
真覺，號百松，蘇之崑山人，姓王氏，[9]已蓄妻矣。偶逐方僧游杭，遂入鍋子山祝髮。居月餘，往吳門受具戒，其時議鋒[10]已不可當。未幾，謁千松於湖州聽講位下，以敏出，為聽眾所抑。首座道元憐之，為言于千松，錄置下座。後出世，遂為千松拈香而嗣焉。嘉靖甲子，受天台之請，遠近嚮風，趨赴如不及。所講楞嚴若干座、法華若干座、妙宗鈔若干座，惟法華玄義一座而[11]已。所得檀施，輒緣手盡。真寔居士云：妙峰師梵相奇古，身不踰中人，而言論風[12]采如大火輪，不可攖觸。於是江南有二法師，師與東禪月亭得師。師出東禪之門，東禪不專賢首，而師獨精天台，遂有同異。然其妙辯縱橫，凌厲千眾，俱東南無畏光明幢也。
𪋤亭住法師傳
祖住，字幻依，𪋤亭其別號也。生丹徒楊氏，沉密不貪世緣。十七從剃染，十九領具戒，通曉諸經大義。走少室依大章，入伏牛依高安，凡經十二夏。次至都下謁松、秀二師，至南京謁無極老人為西堂。犍槌之暇，即入作務，晝夜不休。尋演華嚴鈔於京口萬壽寺，緇白聽者日以千數，老人率其徒觀焉。既而謂眾曰：吾殆不如也。雖然，有不如我者一。吾嚮者彼上人為我西堂，今西堂有彼上人者否？自是道價鬱跂，叢林傾挹。師智崇禮卑，如常不輕，提獎唱誘，孜孜不倦。前後登法座者以十指數，能使所至立成寶坊。然而三衣之外，一衲周身，虀粥僅延，猶存五觀。其諸襯施，不以掛眼。且奉律精嚴，纖過無犯。以萬曆之甲申入吳山之蓮華峰，登支道林講座，山林隱秀，有終焉意。未幾遷化，茶毗斂靈骨，塔於本山。
素庵法師傳（附兀齋、幻齋二比丘）
素庵法師，諱某，生於襄陽鍾氏。壯歲棄儒，遍訪知識。至南陽留山寺，禮泯庵休公落髮。瓢然一鉢，歷伏牛、清凉受具。依秀法師習經論，凡十一載，精其業。南禮普陀，過白下。白下名流，針芥自合。以攝山講席留師，道聲大振。師亦樂茲山幽䆳，遂誅茆築室，棲遲十年。一日，扶杖將行，留偈淨業堂云：自入棲霞[13]已十年，東修西補未曾閒。掀翻瓦礫成禪院，除剪荊榛作菜園。每煉蔬羮供海眾，恒宜大教繼先賢。如斯弗為兒孫業，留與同袍萬古傳。其氣韻可想矣。[14]已而為眾復留。師身長幾七尺，頭顱方直，面目有光，隆顙豐頤，音聲如鐘。生平履踐如氷雪，隨所酧應，春溫日旭，人自意消。說法直截簡易，不為峻語，而格頑導愚，遠近欽悅。凡講華嚴大鈔、法華、楞嚴諸大乘經論各若干座。以萬曆癸巳十一月十三日後夜，端坐念佛而逝。三日中夜，火滿山若列炬。閱世七十五，法臘五十。師生平瑞跡甚多，初至攝山演華嚴，至入法界品塔，放五色光。又一日講法華，至寶塔品，見空中光相儼然，汪司馬道昆為作銘記。司馬公兩舉無遮大會於新安焦山，見異人數十曹伏師前，以脫苦謝，司馬親見之。丙戌大饑，僧眾絕食，而蕪陰郝氏裹百斛米至，初登殿禮佛，驚謂曰：是夢中教我賑米佛也。辛卯冬，講法華於婁東之淮雲，至地湧品，毫光繚繞法座下，經久不散。應蕪湖講期度江，風浪大作，師呪觀音力，應聲寂然。其他毛舉，未易悉數。
兀齋、幻齋二比丘，俱出襄陰鍾氏，為同祖兄弟，同師素庵法師，稱高足。兀齋名如慧，法師與慧在俗父子也。母汪腹之時，師[15]已入留山矣。慧生三歷不語，一日父歸省其祖，一見喜曰：我父子同出家去。家人異之。五歲失母，養於伯母江，即幻齋之母也。慧幼習世典，通大意，會法師集講京師，因來省，遂祝髮座下，時十三歲。初聽楞嚴，至徵心辯，見會五陰三科處，愕然自失，乃登壇受具。晝夜六時，除聽講外，即跏趺習定，兀然如槁木者三年，同學呼為兀齋。一日定中見大光明，身等虗空，自是掩關不語，妙悟益發，內外典籍寓目，即了無滯義矣。
幻齋，名如念，為人溫厚老成，嗜學經論如渴。二人同心執侍，如阿難、難陀，以故栖霞法席為江南最。二公俱善達觀老人，觀方佩南宗心印，勘辯諸方，而二公與之出入議論，時蒙許可，其人可知矣。丙戌十一月初七日，慧忻然謂弟子曰：我願畢，將去矣。遂七日不食，而精神挺然。至十三日，端坐將逝，弟子請曰：着甚麼衣好？曰：不干他。遂逝。其夕，觀師在京之潭柘，夢慧掉臂西行而無侶，呼之不答。訃至，方騐其異。又三年戊子十一月十三日，慧方大祥，而念忽歎曰：我更十日逝矣。至期果逝，與慧同塔龍化庵。後慧世壽四十四，僧臘三十二；念世壽三十八，僧臘二十五。方今叢林衰替，二公俱精進光明幢，使不奪其年，庶幾為大法棟梁。而竟為報緣所局，未終下壽，遂棄人天，傷哉！
月川法師傳
鎮澄，字月川，別號空印，金臺宛平李氏子。幼聰慧弗羣，十五禮西山廣應寺引公為師，得度為沙彌，登壇受具。時一江澧西峰深守庵中諸大法師弘教於大都，師親依輪下，參窮性相宗旨，靡不該練，尤醉心華嚴圓頓法門，如是者十餘年。復從小山、笑巖二老究西來密意，殊有會焉。自是聲光動遠近，後學仰而歸之。妙峰舉無遮會于五臺，師首其眾。罷會，居紫霞蘭若，面迫冷壁者三年。適塔院主人請修清凉傳，隨以法席延致四方學士大集，至室無所容。尋與友人雪峰創獅子窟，建萬佛琉璃塔，遂成一大叢林，日遶數千指，演大華嚴。寒巖氷雪中，儼然金剛窟對談也。時 兩宮興福尤注意臺山，聞師雅重之，特 賜龍藏。尋延師入京，館于千佛、慈因二寺，講大乘諸經， 賜賚隆厚。奉 旨馳驛還山，開古竹林居之，有終焉意。復修古南臺。南臺、竹林皆文殊現身處，久廢，得師而復興，聖賢之蹟隱顯在人也。師自是疲於津梁，謝遣諸弟子，默然兀坐，一切無預於懷。眾固請說法，師曰：學者以究心為要，多說何為？爾曹勉之，吾將行矣。中夜端坐而逝，時萬曆丁巳六月也。師安重寡言笑，律身至嚴，御眾甚寬。說法三十餘年，處廣，眾若無人。不受飲食，雖天厨薦至，而粗糲自如。居恒專注理觀，安坐如山，物莫之動。度生衛法之心，至老彌篤。故出師之門者，皆凝厚之士，諸方取法焉。其於講演，提綱挈要，時出新義。北方法席之盛，稽之前輩，無出師右者。著述有楞嚴正觀、金剛正眼、般若照真論、因明起信攝論、永嘉集諸解，皆盛行于世。
徧融師傳
真圓，字大方，徧融其別號也，蜀之營山人，姓鮮氏。幼業儒，身長七尺餘，音吐洪亮。年將立，感生死無常，遂捨家入雲華山，禮可和尚為師，落髮受具。一鉢東下，至洪州，葺馬祖庵居之。復捨庵入京師，徧游講席，深入華嚴法界，心念口演，不離此經。復束鉢入匡山，值歲㐫，鬻薪度日。採薪遇有材堅寔可為器杖者，輒削成襍薪中賣之，不論價，隨得錢米無多少，一以供眾，為之不避風雨寒暑，如是二十餘年。庵居獅子巖，地幽僻，多魈倀，常橫一棒坐巖口，行脚僧來，輒棒之出，竟無契其機者。前後四入京師，初住龍華寺，聽通公講法，次住柏林閱藏，又移世剎海，接待雲水。最後 慈聖太后建千佛叢林，請師居之，陳文端、趙文肅二公為護持，道望赫然。甞在杲日寺講華嚴經，有狂僧觸太宰下獄，詞連師，因併逮師下獄。兩獄卒甚苦患師，置師于㭱，師不勝苦，口稱大方廣佛華嚴經，鐵栓檀㭱，轟然盡裂，獄卒駭異感化，因不復為獄卒。師在獄時，送供入獄者甚眾，然必獄眾均沾精好，一如始受，否即力却，終不獨入口。獄眾以此感動，相率皈依，圜扉之中，佛聲浩浩矣。師在獄凡三閱月，文肅公疏請得免。師念苦緣當百日，今未滿，且不能捨，獄眾堅不肯出。比出，隱穀積山，塊然獨坐，見人不起，亦不舉手。會中貴楊某奉 慈聖命，請居世剎海， 賜內帑、紫衣、寶旛、龍藏。時江陵方柄國，甞詣師，侍者屢促，師迎不應。江陵至榻前，始徐起執其手曰：公來何為？曰：來問佛法。師曰：盡心佐理 朝廷，此真佛法，舍此俱為戲論耳。張默然。張又甞偕文肅謁師，問：如何是文殊智？曰：不隨心外境。如何是普賢行？曰：調理一切心。師性耿直，高聲硬語，聞者凜然，不能為豪貴人溫愞，此亦其槩也。初，師法軀修偉，而不甚肥大，自住剎海，日漸豐碩，至須人扶掖始得行。隆冬沍寒，日必數浴，居恒危坐，默持法界觀，或誦華嚴無停晷。甲申九月，師命梓人造龕，促其期曰：宜速成，緩無及也。前三日，孤雁集方丈，師撫之點頭曰：爾來乎？葢雁去而師滅。師原無疾，獨覺氣力漸微弱，至重九日，尚坐繩床，聽誦晚課，聞願生西方句，泊然而化。世壽七十九，僧臘五十，全身[16]瘞德勝門外普同塔。
如幻傳
如幻，閩人也，林氏子。少為儒，以事忤督學使者，拂衣而出。之廬山，從徧融和尚落髮。時徧融晦迹眾中，為常住斫柴，幻亦斫柴。後徧融之京為國師，幻從之。京名起諸公卿間，籍甚。後散去，之姑蘇、南海、楚、蘄、黃間，所到說法，從之者如雲。萬曆[17]己卯，來九峯講涅槃經，楚藩臬大夫往詢之。時弟子有私賣田數畝為常住者，以所置[18]券請印於當道。幻聞之曰：非我法也。一夜遁去，諸弟子莫知所之。當道聞之，益重幻為人。生平無嗜好，人有所施，輒以施人。每行，手持一鉢，肩擔一袈裟，赤脚麻鞋，不厭艱苦。與人言：佛法滾滾，如大海水不可竭。又善談名理、皇極經、世性理諸書，一生不見喜怒之色。復來九峯講楞嚴，郭祭酒正域從之問道，言甚相得。後入廬山講法華經。一日，端坐示疾，弟子請偈，幻曰：浮生本無偈，癡人迷夢踪。虗空無面目，面目問虗空。弟子曰：靈骨可更之蘄乎？幻曰：愛重娑婆苦，無情極樂仙。何須懷舊影，寂照滿三千。言畢而逝，時年五十九。
方念傳
方念，號清凉，古唐楊氏子。剃染從師，頗習文義。後捨之，入少林，謁幻休。幻休提大事因緣激發之，曉夕體究，至寢食俱忘。一日，至五乳峯前，忽有得，呈偈曰：五乳峯前，好箇消息。大小石頭，塊塊著地。幻休可之。尋入京，依暹、禮二師，探性相宗旨，曰：差別智不可不明也。自是肆游諸方，所見非一人，所修非一行。喫水齋，[19]刺血書華嚴經，斷三日食，或斷七日。岩間枯坐，六時課誦，行大悲呪、穢跡呪，日各千遍。跽閱雜華，放施食，喫麩糠，吞菜，閉關禁足。凡一切苦行，人所頞蹙者，師甘之如飴。然亦不廢講演，結冬度夏，從人渴仰，引進作佛事耳。萬曆丁亥，在古華嚴石城，精厲過分，忽雙目失明，思惟曰：幻身非有，病從何來？身心一時放下，硬坐七日而復見。隨至秀州天寧，飯僧十萬八千。過越中，寓廣濟蘭若。有澄上座者，拜侍為弟子。禪者仰峯從杭來，夢師踞法座，放頂光，普蔭越地。其後澄上座法道大行越中，斯其兆也。又行化入吳，於天池開火場煉魔。回秀州，修福城東塔。復遊江西，歷雲居、匡廬，將入五臺，而越中緇白念德之深，力挽之歸，後竟莫知所終。其在越，獨眷眷于寶林道場，焉知非清凉國師後身？又焉知後日不復卓錫也？
雲棲蓮池宏師傳
蓮池袾宏，字佛慧，仁和沈氏子。父號明齋，母周氏。師生而頴異，試屢冠諸生，於科第猶掇之也。顧志在出世，几案間輟書生死事，大以自警。一日，閱慧燈集，失手碎茶甌，有省。乃視妻子為鶻臭布衫，于世相一筆盡勾。作歌寄意，棄而專事佛，雖學使者力挽之，不回也。從蜀師性天剃度，乞昭慶無塵玉律師受具，即單瓢隻杖遊諸方。北遊五臺，感文殊放光。至伏牛，坐煉囈語，忽現舊習。入京師，參徧融、笑巖二大老，皆有開發。經東昌府，忽有省，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。時以母服未闋，懷木主以遊，每食必供，居必奉。至金陵瓦官寺，病劇，幾為主者舁就茶毗。病間歸，得古雲棲寺舊址，結茅默坐，懸鐺煑糜。曾絕糧七日，倚壁危坐而[20]已。胸掛鐵牌，題曰鐵若開花，方與人說。久之，檀越爭為構室，漸成叢林，清規肅然，為諸方道場冠。而師始啟口說法，弟子日進六時觀念，中夜警䇿，慈顏溫諭，無異花開見佛矣。師以精嚴律制為第一行，著沙彌要略，具戒便蒙梵網經疏以發明之。又從參究念佛得力，遂開淨土一門，著彌陀疏鈔，融會事理，指歸唯心。又以高峯語錄最極精銳，乃并匡山、永明及古德機緣中喫緊語彚一編，名曰禪關策進，以示參究之訣。自是道風大播，朝野歸心。若大司馬宋公應昌、太宰陸公光祖、宮諭張公元忭、大司成馮公夢禎、陶公望齡，并一時諸縉紳先生，次第及門問道者以百計，靡不心折，盡入陶鑄觀。興浦菴偈所謂：一朝踏破香巖鉢，雙報 君恩與佛恩。始知東昌之悟真戴角虎，不但稱理而談[21]已也。師持論嚴正，詁解精微。監司守相下車，就語侃侃，略無少屈。諸賢豪候參者無加禮，皆忘形屈勢。至則空其所有，非精誠感物，何能至是哉？侍御左公宗郢問：念佛得悟否？師曰：返聞聞自性，性成無上道。又何疑返念念自性耶？仁和令樊公問：心雜亂，如何得靜？師曰：置之一處，無事不辦。坐中一士曰：專格一物，是置之一處，辦得何事？師曰：論格物，只當依朱子豁然貫通去，何事不辦得？或問：師何不貴前知？師云：譬如兩人觀琵琶記，一人不曾經見，一人曾見而預道之。畢竟同觀終場，能增減一齣否？侍郎王公宗沐問：夜來老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師云：猫兒突出時如何？王無語。師代云：走却法師，留下講案。又書頌云：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫兒突出𦘕堂前，床頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。師直擯曲說，語無回互，而世所宗天主寔義，又期立論破之。淨慈僧性蓮，請師講圓覺經，聽者日數萬指。大釜日炊兩度，眾猶不給。募贖寺前萬工池，植蓮放生，因盟朝士修天聖故事者二紀。後師八十誕辰，又增拓之。合城中上方、長壽兩池，皆為放生設。著放生文行於世，海內多尊奉之。 孝定慈聖皇太后崇重三寶，偶見師放生文，甚嘉歎，遣內侍賷紫袈裟，齋資往供，問法要。師拜受，以偈答之。師極意悲幽冥苦趣，自習𦦨口，時親設放。甞有見師座上現如來相者，觀力之使然也。師天性朴實簡淡，無緣飾虗懷，應物貌溫粹，胸無崖岸，而守若嚴城。畫叢林日用，量施利厚薄，因果覈，罪福明，雖粒米莖菜，未甞虗費。五十年中，不設化主，養老病，供眾僧。海內衲子，擔簦負笈而至者，肩摩轂擊，食指日以千計。稍有盈餘，輒散施諸山。庫無儲蓄，別有供師者，咸納之以為衣藥。貧病施，略無虗日。簡私記，近七載中，實用五千餘金。師生平惜福，甞著三十二條自箴。垂老，躬自浣濯，出溺器，終身衣布素。一麻布幃，乃丁母艱時物，今尚存，他可知[22]已。師以平等大悲，攝化一時，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世護持正法者，依四安樂行，師實以之。憨公云：歷觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，唯師一人而[23]已。先儒稱寂音為僧中班、馬，予則謂師為法門之周、孔也。萬曆乙卯六月，入城別諸弟子，首及宋守一等，遍及故舊，但曰：吾將他往矣。人皆莫測。還山，具茶湯設供，與眾話別云：此處吾不住，將他往。眾罔知。七月朔晚，入堂坐，囑大眾曰：我言眾不聽，我如風中燭，燈盡油乾矣。次夜，入丈室，示微疾，瞑目無語。弟子圍繞，師復開目云：大眾老實念佛，毋揑怪，毋壞我規矩。眾問：誰可主叢林？師曰：解行雙全者。又問目前，師曰：姑依戒次。言訖，面西念佛，端然而逝。師生於嘉靖乙未，世壽八十一，僧臘五十。師自卜寺左嶺下，遂全身塔於此。其先耦湯氏，亦後師祝髮建孝義菴，為女叢林主，先一載而化，亦塔於寺外之右山。師得度弟子，廣孝等為最初上首。其及門受戒得度者，不下數千計，而在家無與焉。縉紳士君子及門者，亦以千計，而私淑者無與焉。其所著述，除經疏外，有戒疏、事義問辯、疏鈔事義、楞嚴摸象記、遺教節要、水陸儀文、竹牕隨筆、二筆、三筆、四十八問答、淨土疑辨、往生集、崇行錄、名僧輯略、正訛集、自知錄、雲棲紀事、山房雜錄等二十餘種行世。
補續高僧傳卷第五