東土祖師

初祖菩提達磨大師

初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國，受王供養。知師密迹，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂曰：汝於諸法^[1]已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨。因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。尊者曰：汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰於日下。祖又曰：彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？尊者曰：汝所化之方，獲菩提者，不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼唯好有為功業，不見佛理。汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：路逢跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫰桂久昌昌。又問曰：此後更有何事？尊者曰：從是^[2]已去一百五十年，而有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭㐫，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又問：此後如何？尊者曰：却後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾讖曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。復演諸偈，皆預讖佛教隆替。祖恭稟教義，服勤左右，垂四十年，未甞廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀䟦陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封^[3]己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然歎曰：彼之一師，^[4]已陷牛跡，況復支離繁盛，而分六宗。我若不除，永纏邪見。言^[5]已，微現神力，至有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。祖曰：一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。祖曰：汝今不變，何名實相？^[6]已變^[7]已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞^[8]已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡，至無相宗所，問曰：汝言無相，當何證之？彼眾中有波羅提答曰：我明無相，心不現故。祖曰：汝心不現，當何明之？彼曰：我明無相，心不取捨，當於明時，亦無當者。祖曰：於諸有無，心不取捨，又無當者，諸明無故。彼曰：入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？彼曰：我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？波羅提聞祖辯㭊，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：汝當得果，不久證之，此國有魔，非久降之。言^[9]已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾中有婆蘭陀者，答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，處慧非慧，一即非一，二亦不二。祖曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所，問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？彼曰：我有內外，彼^[10]已知竟，既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非，言及清淨，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚伏。至無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？彼眾中有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。祖曰：空空^[11]已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依，由是化被南天，聲馳五印，經六十載，度無量眾。後值異見王輕毀三寶，每云：我之祖宗，皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄搆其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，悉從廢黜。祖知^[12]已，歎彼德薄，當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣，將證其果；其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾亦各念言：佛法有難，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：此是我師信響，我等宜速行，以副慈命。即至祖所，禮拜問訊。祖曰：一葉翳空，孰能翦拂？宗勝曰：我雖淺薄，敢憚其行。祖曰：汝雖辯慧，道力未全。宗勝自念：我師恐我見王，大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難敵也。言訖，潛去至王所，廣說法要，及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。王曰：汝今所解，其法何在？宗勝曰：如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？王曰：我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？祖不起于座，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈，汝可速救。波羅提恭稟祖旨曰：願假神力。言^[13]已，雲生足下，至大王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答，曰：乘空之者，是正是邪？波羅提曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。王怒而問曰：何者是佛？波羅提曰：見性是佛。王曰：師見性否？波羅提曰：我見佛性。王曰：性在何處？波羅提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。波羅提曰：今現作用，王自不見。王曰：於我有否？波羅提曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？波羅提曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈^[14]已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要。時宗勝既被斥逐，退藏深山，念曰：我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，生何如死？言訖，即自投崖。俄有神人，以手捧置巖上，安然無損。宗勝曰：我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以捐身自責。何神祐助，一至於斯？願埀一語，以保餘年。於是神人乃說偈。宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：仁者智辯，當師何人？提曰：我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。王聞祖名，驚駭久之，曰：鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。遽敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又詔宗勝歸國。大臣奏曰：宗勝被謫投崖，今^[15]已亡矣。王告祖曰：宗勝之死，皆自於吾。如何大慈，令免斯罪？祖曰：宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。王即遣使入山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：深愧王意，貧道誓處巖泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師。波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇基。使者復命未至，祖謂王曰：知取得宗勝否？王曰：未知。祖曰：一請未至，再命必來。良久使還，果如祖語。○師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。王聞師言，涕淚交集，曰：此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海。實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州^[16]刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵，帝問曰：朕即位^[17]已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？祖曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？祖曰：不識。帝不領悟。（汾陽昭代云：弟子智淺。　五祖戒云：賣寶遇着瞎波斯。　保寧勇代帝吐舌示之。　雪竇顯頌云：聖諦廓然，何當辨的？對朕者誰？還云不識。因茲暗渡江，豈免生荊棘？盍國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶，清風帀地有何極？師顧示左右云：這裏還有祖師麼？喚來與老僧洗脚。）○祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆于洛陽，當魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽羣書，善談玄理。每歎曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，^[18]刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可。慧可曰：諸佛法印，可得聞乎？祖曰：諸佛法印，匪從人得。慧可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。慧可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。（芭蕉徹云：金剛與泥人揩背。　五祖戒云：若即恁麼，何用西來？　雲居元云：彼自無瘡，勿傷之也。雖然如是，一言易出，駟馬難追。　白雲端頌云：終始覔心無可得，寥寥不見少林人。滿庭舊雪重知冷，鼻孔依然搭上唇。　五祖演舉至請祖安心處，乃云：白雲當時若見，好與三十棒。何故？他人見，將謂說安心法。畢竟如何？菩薩龍王行雨潤，遮身向上數重雲。　昭覺勤云：正當與麼時，法身在甚麼處？　徑山杲頌云：覔心無處更何安？嚼碎通紅鐵一團。縱使眼開張意氣，爭如不受老胡謾？　萬峯蔚云：九年面壁，暗地藏刀。立雪齊腰，泥中有^[19]刺。神光踏發，毒箭射中。疑牛却道：覔心了不可得，和贓捉敗。達磨云：吾與汝安心竟，血濺^[20]梵天。且道：覔心了不可得，如何話會？）。○越九年，欲返天竺，命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎？時有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。祖曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。祖曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。（薦福懷云：祖師與麼說話，無計較中翻成計較，無塗轍中翻成塗轍。若教伊踏着德山、臨濟門下，免見九年冷坐，被人喚作壁觀胡僧。直饒如是，也未免殃及兒孫。　大陽玄云：且道：更有一人出來，得箇什麼？自云：不得，不得。又云：意况不到。　翠巖芝云：二祖被他當面塗糊，莫道髓皮也不曾摸着，因甚却紹祖位？　五祖演云：當時若見四人恁麼，各與三十棒。只如白雲，也合喫二十九棒，留一棒與汝諸人。其間若有知痛痒者，不惟不孤負先聖，亦乃得見白雲。脫或未然，堂裏喫粥喫飯，更須爛嚼，多見渾崙吞却。　簡庵清頌云：捏目生花立問端，得它皮髓被它瞞。這般瞎漢能多事，六月無霜也道寒。　高峯妙頌云：死欵都來一口供，情窮理極卒難容。若將皮髓論高下，爭見花開五葉紅。　萬峯蔚云：至道無難，惟嫌揀擇。達磨大師分皮分髓，分別不少。且道有法付神光，無法付神光？若道無，少室因甚麼付囑？若道有，且道付箇甚麼？）。慧可曰：請師指陳。祖曰：內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云吾西天之人，言汝此方之子。憑何得法，以何證之。汝今受此衣法，却後難生。但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。祖又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我甞自出而試之，置石石裂。緣吾未離南印，來此東土。見赤縣神州，有大乘氣象。遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意^[21]已終。（別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法。祇教外息諸緣，內心無喘。心如墻壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖祇遮其非，不為說無念心體。慧可忽曰：我^[22]已息諸緣。祖曰：莫成斷滅去否？慧可曰：不成斷滅。祖曰：此是諸佛所傳心體，更勿疑也。）言^[23]已，乃與徒眾往禹門千聖寺，止三日。有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。覩師演道，斥相指心。每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣^[24]已畢，傳法得人。遂不復救之，端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，塟熊耳山，起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺。見手𢹂隻履，翩翩獨逝。宋雲問：師何往？祖曰：西天去。宋雲歸，具說其事。及門人啟壙，唯空棺一隻，革履存焉。（禾山方曰：死心先師每舉隻履西歸話以問衲子，而實難明。諸方或謂之隱顯，或謂不可有兩箇，或謂惟此一事實。若也恁麼，未識祖師意旨。諸人要見麼？頌云：濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差，大用頭頭如啐啄。莫莫，玄要靈機休卜度。）

二祖慧可大師

二祖慧可大師者，武牢人也，姓姬氏。父寂，未有子時，甞自念言：我家崇善，豈令無子？禱之既久，一夕，感異光照室，其母因而懷姙。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不羣，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得，即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家，受具於永穆寺，浮游講肆，徧學大小乘義。年三十三，却返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倐見一神人謂曰：將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣。祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如^[25]刺，其師欲治之，空中有聲曰：此乃換骨，非常痛也。祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峯秀出矣，乃曰：汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。祖受教，造于少室，其得法傳衣事迹，達磨章具之矣。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。祖曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覔罪不可得。祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。居士曰：今見和尚，^[26]已知是僧，未審何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。居士曰：今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛法無二也。祖深器之。（瑯琊覺云：猶欠作。云何^[27]梵在　梁山觀於覓罪了不可得處云：罪性向什麼處去也？又云：非但罪性，覓者亦不見。有　雲居齊云：二祖深器之，是肯他會佛法耶？肯他說道理耶？）即為剃髮，云：是吾寶也，宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具，自茲疾漸愈，執侍經二載。祖乃告曰：菩提達磨遠自竺乾以正法眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝，汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。祖付衣法^[28]已，又曰：汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。僧璨曰：師既預知，願垂示誨。祖曰：非吾知也，斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外頭㐫是也。吾校年代，正在于汝，汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。○祖付囑^[29]已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役。人問之曰：師是道人，何故如是？祖曰：我自調心，何關汝事？又於筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說，加祖以非法。祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也。（皓月供奉問長沙岑和尚：古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，為甚麼得償債去？長沙云：大德不識本來空。皓月云：如何是本來空？長沙云：業障是。云：如何是業障？長沙云：本來空是。皓月無語長涉，以偈示之云：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。）

三祖僧璨大師

三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隨開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信於言下大悟。（天奇瑞云：只知請問解脫，不知刺頭入膠盆。當時不遇作家，焉得以楔出楔？忽然夢醒，方見無端劈面云：猫。）服勞九載。後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。○師信心銘曰：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用踈親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。（圓悟勤云：人多錯會道，至道本無難，亦無不難，只是唯嫌揀擇。若恁麼會，一萬年也未夢見在。）

四祖道信大師

四祖道信大師者，姓司馬氏，世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人。稍稍引去。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀。祖問曰：子何姓？荅曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？荅曰：是佛性。祖曰：汝無姓邪？荅曰：性空故無。祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿^[30]緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。（天童覺頌云：黃梅果熟，白藕花開。問唯佛性，體異凡胎。衣傳南嶺人將去，松老西山我再來。兩借皮囊成底事，一壺風月湛無埃。）

五祖弘忍大師

五祖弘忍大師者。蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。甞請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝^[31]已老。脫有聞。其能廣化邪。儻若再來。吾尚可遲汝。迺去。行水邊。見一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰。諾。我即敢行。女首肯之。遂回䇿而去。女周氏季子也。歸輙孕。父母大惡。逐之。女無所歸。日傭紡里中。夕止於眾館之下。^[32]已而生一子。以為不祥。因拋濁港中。明日見之。泝流而上。氣體鮮明。大驚。遂舉之成童。隨母乞食。里人呼為無姓兒。後遇信大師。得法嗣。化於破頭山。○咸亨中。有一居士。姓盧名慧能。自新州來參謁。祖問曰。汝自何來。盧曰。嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。若為得佛。盧曰。人即有南北。佛性豈然。祖知是異人。乃訶曰。著槽廠去。盧禮足而退。便入碓房。服勞於杵臼之間。晝夜不息。經八月。祖知付授時至。遂告眾曰。正法難解。不可徒記吾言。持為^[33]己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘僧上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：若非尊秀，疇敢當之？神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：後代依此修行，亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：是何章句？同學曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。盧曰：其偈云何？同學為誦。盧良久曰：美則美矣，了則未了。同學訶曰：庸流何知，勿發狂言！盧曰：子不信邪？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。盧至夜密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？祖後見此偈曰：此是誰作？亦未見性。眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：米白也未？盧曰：白也，未有篩。祖於碓以杖三擊之，盧即以三皷入室。祖告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧行者跪受衣法，啟曰：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心^[34]已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。所謂受衣之人，命如懸絲也。盧曰：當隱何所？祖曰：逢懷即止，遇會且藏。盧禮足^[35]已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。五祖自後不復上堂，大眾疑怪致問。祖曰：吾道行矣，何更詢之？復問：衣法誰得邪？祖曰：能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失，潛知彼得，即共奔逐。

六祖慧能大師

六祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范陽人。父行瑫。武德中左官于南海之新州。遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長。家尤貧窶。師樵採以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。至應無所住而生其心。有所感悟。而問客曰。此何法也。得於何人。客曰。此名金剛經。得於黃梅忍大師。祖遽告其母以為法。尋師之意。直抵韶州。遇高行士劉志略。結為交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之。即為解說其義。尼遂執卷問字。祖曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。曷能會義。祖曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。告鄉里耆艾曰。能是有道之人。宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營緝。俾祖居之。四眾霧集。俄成寶坊。祖一日忽自念曰。我求大法。豈可中道而止。明日遂行。至昌樂縣西山石室間。遇智遠禪師。祖遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔。殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅。汝當往彼參決。祖辭去。直造黃梅之東山。即唐咸亨二年也。忍大師一見。默而識之。後傳衣法。令隱于懷集四會之間。○儀鳳元年丙子正月八日。屆南海。遇印宗法師於法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復酬答，曾未契理。祖曰：可容俗流輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。印宗竊聆此語，竦然異之。（雪峯存云：大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒。孚上座侍次咬齒，雪峯云：我與麼道，也好與二十棒。　保福展云：作賊人心虗，也是蕭何置律。　五祖戒云：着甚來由？　巴陵鑑云：祖師道：不是風動，不是旛動。既不是風，旛向甚處着？有人與祖師作主，出來與巴陵相見。頌云：非風非旛無處着，是風是旛無着處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。阿呵呵，悟不悟，令人轉憶謝三郎，一線獨釣寒江雨。　雪竇顯云：風動旛動。既是風，旛向甚處着？有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。　法昌遇頌云：不是風兮不是旛，黑花猫子面門斑。夜行人只貪明月，不覺和衣渡水寒。　泐潭清云：不是風動，不是旛動。若是靈利漢，懸崖撒手，便好承當。顧後瞻前，轉生迷悶。仁者心動，而今還有為祖師作主者麼？有則出來與老僧相見。　徑山杲云：要識孚上座麼？犀牛翫月紋生角。要識雪峯麼？象被雷驚花入牙。　天童華云：一盲引眾盲，相牽入火坑。　笑巖寶云：善則甚善，美則未美。當時見二僧紛紜不^[36]已，但出前云：仁者也不是旛動，也不是風動。便乃休去。非只令二僧知恩有地，直使天下兒孫感戴祖師，無有休日。還知麼？萬機雖不思春力，時到只教花自開。）明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不覺起立曰：行者定非常人，師為是誰？祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。乃指座下盧居士曰：即此是也。因請出所傳信衣，悉令瞻禮。○正月十五日，印宗會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇即宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云：後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏於壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：却後一百二十年，有大開士於此樹下演無上乘，度無量眾。祖具戒^[37]已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。○明年二月八日，忽謂眾曰：吾不願此居，欲歸舊隱。即印宗與緇白千餘人送祖歸寶林寺。韶州^[38]刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為壇經，盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。○中宗神龍元年，降詔云：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。祖上表辭疾，願終林麓。簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。祖曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來。若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。若無生滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐邪。簡曰。弟子回。主上必問。願和尚慈悲。指示心要。祖曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名。故經云。法無有比。無相待故。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人。儻不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。祖曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照煩惱者。此是二乘小見。羊鹿等機。大智上根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。祖曰。明與無明。其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說無生。我說不生不滅者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡。都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶鉢一口。○祖因僧問：黃梅意旨什麼人得？祖曰：會佛法人得。僧云：和尚還得不？祖曰：我不得。僧云：和尚為什麼不得？祖曰：我不會佛法。（汾陽昭代云：方知密旨難傳。　翠巖芝云：會得即二頭，不會得即三首。作麼生便有出身之路？　圓悟勤頌云：斬釘截鐵，大巧若拙。一句單提，不會佛法。儘他葉落花開，不問春寒秋熱。別別，萬古寒潭空界月。　徑山杲云：還見祖師麼？若也不見，徑山與你指出：蕉芭蕉芭，有葉無丫。忽然一陣狂風起，恰似東京大相國寺裏三十六院東廊下壁角頭王和尚破袈裟。畢竟如何？歸堂喫茶。　楚石琦云：棒打石人頭，嚗嚗論實事。）○一日，祖謂眾曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心，不動道場真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。○先天元年，告諸四眾曰：吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。葢汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情^[39]已，菩提果自成。說偈^[40]已，復曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。○甞有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。祖聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？○先天二年七月一日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝速理舟檝。時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚却回？祖曰：葉落歸根，來時無口。（法雲秀云：非但來時無口，去時亦無鼻孔。　白雲端云：祖師可謂善解借手行拳。有般漢徃往道：言猶在耳。不見道：子期去不返，浩浩良可悲。不知天地間，知音復是誰？　五祖演云：祖師恁麼道，猶欠悟在。）又問：師之法眼，何人傳受？祖曰：有道者得，無心者通。

教外別傳卷三