甲子（唐高宗麟德元年起）丙寅（改乾封）戊辰（改總章）庚午（改咸亨）甲戌（改上元）丙子（改儀鳳）己卯（改調露）庚辰（改永隆）辛巳（改開曜）壬午（改永淳）癸未（改弘道）甲申（中宗嗣聖元年、武后光宅元年）乙酉（武后垂拱元年）己丑（武后改永昌）庚寅（武后改天授，國號周。）壬辰（周改如意，又改長壽。）甲午（周改延載）乙未（周改證聖，又改天冊萬壽。）丙申（周改萬歲登封，又改通天萬歲。）丁酉（周改神功）戊戌（周改聖曆）庚子（周改久視）辛丑（周改大定，又改長安。）乙巳（中宗復位，改元神龍。）丁未（改景龍）庚戌（睿宗景雲元年）壬子（玄宗先天元年）癸丑（改開元）癸亥（唐玄宗開元十一年止）
（甲子）慧安禪師隱終南山
慧安，荊州衛氏子。出家受具，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅謁弘忍，得心要。麟德元年，隱居終南石壁。○法持。江寧張氏子。參弘忍，聞法心開。他日，忍謂弟子曰：後傳吾法者，可有十人，金陵法持，是其一也。復遇牛頭慧，方印可，乃繼迹山門。○玄奘。𥨊疾，命弟子大乘光錄所譯經論，凡七十五部，一千三百三十五卷，造彌勒像十俱胝。及疾革，令左右同聲三唱：南無慈氏如來、應、正等覺，願與含識，速奉慈顏。南無慈氏如來，所居內院，願捨壽，必生其中。遂右脇安臥而逝。時麟德甲子二月五日也。是夕，白虹四道，自北亘南，貫□宿慈恩寺塔。俄異僧奉旃檀末香至，請依天竺法，用塗師體。大乘光等以掩龕日久，不欲開。其僧曰：別奉進旨，倘見拒，即具奏。遂啟龕，顏色如生，香氣馥郁。其僧塗畢，恍然不見。
（丁卯）道宣律師入寂
道宣持律感天，送饌侍衛。甞行道中，夜臨砌而蹶，有少年介冑擁衛，得不仆。宣問為誰，曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛耳。問世尊在世及滅度時事，瓊一一為言，自後降靈不一。乾封二年春，天告宣曰：報緣將盡，當生彌勒內宮。十月三十日，眾見空中旛華交列，異香天樂，同聲請宣歸覲彌勒。
（[1]己巳）僧伽大士示現泗州
初，僧伽自碎葉國遊西凉，總章二年顯化洛陽，手執楊枝，混於緇流。或問：師何姓？曰：我姓何。問：師是何國人？曰：我何國人。尋於泗上欲構伽藍，因宿州民賀拔氏捨所居，伽曰：此本佛宇。令掘地，果得古碑，云香積寺。又獲金像，伽曰：普光王佛也。因以為寺額。
（癸酉）萬回示現王宮
萬回，閿鄉張氏子。弱齡笑傲徉狂，鄉黨莫測。有兄萬年，久征遼左，母思其音信，回曰：此甚易爾。乃告母往，至暮而還。及持到書，隣里驚異，因號萬回。回與龍興沙門大明少相狎，甞往來其室。屬給諫明崇儼夜過寺，見回左右神兵侍衛，儼大駭。一日，回令家人灑掃，云有勝客來。是日，玄奘自西國還，訪回，回問印度風境，了如所見。奘作禮圍繞，稱是菩薩。咸亨四年，高宗詔入宮，度為沙門。時有扶風僧蒙澒者，先在宮內，每曰：迴來，迴來。及回至，澒曰：替到當去。旬日而澒逝。
（甲戌）台宗智威住軒轅
智威，縉雲蔣氏子。年十八，為郡學堂長。因歸納婦，路遇梵僧曰：少年何意欲違昔日重誓耶？因示其前身為徐陵，於智者前親立五願。威聞，不復還家，即往天台投章安為師，證法華三昧。上元元年，飛錫凌空，至軒轅鍊丹山，遂住焉。學徒奔凑。
（乙亥）五祖弘忍示寂
上元二年，弘忍忽告眾曰：吾今事畢，時可行矣。即入室安坐而逝，壽七十四。建塔於黃梅東山。
（丙子）六祖惠能示出世
惠能南歸，隱於四會獵人隊中，經十五載。時與獵人隨宜說法，獵人令守網，輙放生命。一日，忽念說法時至，遂至廣州法性寺。儀鳳元年正月八日，值印宗講涅槃經，暮夜風吹幡動，二僧對論，一云風動，一云幡動，往復不[2]已。能曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。宗延至上席，徵詰奧義，見能言簡理當，不繇文字，乃曰：久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？曰：然。宗乃執弟子禮，請衣鉢出示大眾。復問：黃梅付囑，如何指授？曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。曰：何不論禪定解脫？曰：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。曰：如何是佛法不二之法？曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王白佛言：犯四重禁、作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。宗聞歡喜，合掌歎曰：某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。乃會名德，與之剃染受具。次日，廣州[3]刺史韋據請能陞座說法，示眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜。摩訶者，大也。心量廣大，猶如虗空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虗空，名之為大。故曰：摩訶般若者，智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。波羅蜜者，到彼岸也。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故號波羅蜜。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。又曰：若欲修行，在家亦得，不繇在寺。但依無相而修，常與吾同處無別。不依無相而修，剃髮出家，於道何益？○神秀，開封李氏子。身長八尺，秀眉大耳。少親儒業，博綜多聞。俄出家至黃梅，見弘忍，乃嘆服曰：此真吾師也。服勤六年，忍深器之，謂曰：吾度人多矣，至於悟解，無及汝者。命之分座。寺東七里，地坦山雄，秀曰：此正楞伽孤峰，度門蘭若，蔭松藉草，吾將老焉。遂居之。
（丁丑）六祖惠能開法曹溪
儀鳳二年春，惠能至曹溪寶林寺，見堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙，乞檀越一坐具地，亞仙唯唯。能以坐具一展，盡罩曹溪四境，亞仙願盡捨為寶坊，遂成蘭若一十三所。
（戊寅）智巖禪師入寂（法融法嗣，牛頭山第二世。）
智巖以正法付慧方，住白馬、棲玄兩寺，又遷住石頭城。儀鳳三年正月日入滅。顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇。遺言水塟。壽七十八，臘三十九。
（庚辰）法華智威入寂（灌頂法嗣，台宗六祖。）
智威住台州鍊丹山，剪棘刈茅，班荊為座，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，名其地曰法華。威每登座，則有紫雲覆頂，狀如寶蓋，鳥雀旁止，有同家畜。眾苦乏水，浚一石井，深纔三尺，日給千眾，冬夏無竭。永隆元年十一月二十八日，趺坐而化，異香七日不歇。
（壬午）慧安禪師傳法元珪
元珪生伊闕李氏。幼歲出家。永淳間受具戒。隷閑居寺。習毗尼。謁慧安。頓悟玄旨。遂廬於嵩嶽之龐塢。○永淳元年。窺基入滅。基貌豐碩。長八尺。氣蓋萬夫頃。上有玉枕。十指紋皆盤折如印。見者讋服。然心慈善誨人。晚節祈生內院。循戒彌篤。初道宣弘律。感天厨供饌。每薄基三車之為。人不為禮。基甞訪宣。其日過午。而天饌不至。及基辭去。天神乃降。宣問何後時。曰。適見大乘菩薩在此。翊衛嚴甚。無自而入。宣聞大驚。初天竺無著天親。頻昇兜率。咨參慈氏唯識宗旨。遂相與製論。彼國代有聖賢。出弘其教。至戒賢論。師授玄奘。奘授基。基乃廣製疏論。謂之慈恩教。
○智隍參六祖惠能
智隍初參五祖，自謂[4]已得正受，結菴長坐，積二十年。惠能弟子玄䇿遊方至河朔，聞隍名，造菴，激以勤求法要。隍遂捨菴，徑來謁能。能垂開抉，即於言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北士庶聞空中聲云：隍禪師今日得道也。後回河北，開化四眾。○僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。北宗忌惠能傳衣，囑行昌[5]刺能。能預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，能舒頸就之。昌揮刃者三，都無所損。能曰：只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。能以金授曰：汝且去，他日易形而來，吾當攝受。昌遂宵遁，出家精進。一日，過曹溪，謁能曰：蒙和尚赦罪，今雖出家苦行，難報深恩，其惟傳法度生乎？弟子甞覧涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲。能便與之宣說。昌如醉醒，說偈曰：因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。能曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而去。○僧智通，看楞伽經約千餘遍，不會三身四智，禮能求解其義。能曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？能曰：既會三身，便明四智。若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。玅觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。○僧志常來參，能問：汝從何來？曰：學人近禮秀和尚，秀問曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？彼曰：汝性猶如虗空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，[6]但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人聞此，猶未決了。乞和尚示誨，令無凝滯。能曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。常聞偈[7]已，心意豁然。乃述偈曰：無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。
（丙戌）慧方禪師歸茅山（智巖法嗣，牛頭第三世。）
慧方，潤州濮氏子。出家進具，洞明經論。後入牛頭山謁智巖，巖示以心印，方豁然領悟。於是不出林藪，僅踰十年，四方學者雲集。一日謂眾曰：吾欲他行，隨機利物，汝宜自安也。乃以正法付法持，遂歸茅山。
（丁亥）懷讓禪師示出家
懷讓，金州杜氏子。咸亨癸酉四月八日生，感白氣六道貫天。太史奏聞，高宗問是何祥瑞，對曰：國之法寶，不染世榮。金州太守韓偕亦具表奏，帝敕偕親詣存慰其家。三子，讓居幼，性惟恩讓，故名懷讓。垂拱三年，年十五，甞默觀止水，因而顧影，形儀顒若，宛在鏡中，三反厥像如初，覺心有獨得。方返步，忽聞空中聲曰：佛法津梁，俟子而大。既應付囑，爾盍勉之。乃辭親，往荊州玉泉寺出家。
（壬辰）仁儉禪師說法王宮（慧安法嗣，五祖旁出。）
仁儉即騰騰和尚。壬辰四月，武后詔迎入宮，儉視太后良久，曰：會麼？曰：不會。曰：老僧持不語戒。言訖而去。進短歌十九首，有曰：修道道無可修，問法法無可問。迷人不了色空，悟者本無逆順。八萬四千法門，至理不離方寸。識取自家城郭，莫謾尋他州郡。不用廣學多聞，不要辨才聰俊。不知月之大小，不管歲之餘閏。煩惱即是菩提，淨花生於泥糞。人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯癡縛鈍。
（乙未）實义難提譯大華嚴經
初，武后聞于闐有梵本華嚴大經，遣使求之，并請善梵學者一人隨經以來。於是于闐國王以實义難提（此云覺喜）遣來應命。乙未三月，詔入大遍空寺翻譯。○法藏，姓康，康居國人。初，杜順傳晉譯華嚴法界觀於智儼，藏久侍儼，盡得其教。儼滅，藏以巾幘說法，武后度為僧。乙未，詔藏開示華嚴宗旨，方序經題，白光昱然，自口而出，須臾成蓋停空。后大悅，賜號賢首。○慧安，棲石壁，高宗詔迎不赴。安乃徧歷名勝，至嵩嶽，曰：是我終焉之地也。坦然、懷讓二僧來參，問：如何是祖師西來意？曰：何不問自[8]己意？曰：如何是自[9]己意？曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？安以目開合示之。乙未，詔迎安、秀至都，尊為國師。后甞問安：甲子多少？曰：不記生死之身，有若循環，環無起盡。況識心流注，無有間斷，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？神秀，住當陽，武后詔迎至都，同安於內道場供養。秀甞有偈曰：一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。○慧方，住茅山數載，將欲滅度，見有五百許人，髻髮後垂，狀如菩薩，各持旛華，云：請法師講經。又感山神現身庭前，如將泣別。方謂侍者曰：吾去矣，汝為吾報諸門人。及門人奔至，方[10]已入滅。時乙未八月一日也。是日，山林變白，谿㵎絕流，凡日七。道俗悲慕，聲動山谷。
○六祖惠能傳法懷讓
懷讓自出家受具後，習毗尼藏。一日嘆曰：夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。時同學坦然，知讓志氣高邁，勸謁慧安。安啟發之，乃直詣曹溪參六祖。祖問：甚處來？曰：嵩山來。曰：什麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。曰：還假修證否？曰：修證則不無，污染即不得。曰：祗此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。以後佛法從汝邊去，西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。讓豁然大悟。
（辛丑）賢首法藏講新華嚴經
武后詔法藏於佛授記寺講新華嚴經，大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門，藏敷宣有緒，玄旨通貫。后聞驚異，藏指殿隅金獅子為曉譬之，至一毛頭獅子，百億毛頭獅子，后乃豁然。○行思。吉州劉氏子。幼歲出家，每群居論道，思惟默然。後參六祖，問：當何所務，不落階級？曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之，令首眾。○玄覺。姓戴氏，永嘉人。少挺生知，學不加思。蚤歲出家，博貫三藏，精天台止觀法門。因閱維摩經，發明心地。後遇左谿激勵，與玄䇿同參六祖。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢？曰：生死事大，無常迅速。曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。曰：如是，如是。於時大眾無不愕然。覺方具威儀禮拜，須臾告辭。祖曰：返太速乎？曰：本自無動，豈有速耶？曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。
（[11]壬寅）牛頭山法持禪師入寂（慧方法嗣，牛頭第四世。）
法持以山門付智威。壬寅九月日入滅，遺令露骸松下，飼諸鳥獸。迎出日，空中有神旛從西而來，繞山數匝，所居故院竹林變白，七日而止。
（乙巳）六祖惠能說法
神秀甞奏武后，請惠能赴闕，能固辭。秀復自作書重邀之，能謂使者曰：吾形貌矬陋，此土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違。神龍元年，中宗復遣使薛簡迎能，能辭疾，願終林麓。簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。能曰：道繇心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，何況坐耶？曰：願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。曰：明喻智慧，暗喻煩惱。若不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？曰：煩惱即是菩提。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然開悟。
（丙午）神秀禪師入寂（五祖忍旁出法嗣）
神秀居東都，天下稱兩京法主、三帝門師。神龍二年二月日入滅，[12]諡大通。秀生於隋末百有餘歲，未甞自言，故人莫知其數。○普寂，河東馬氏子。師事神秀凡六年，秀奇之，盡授以道。秀入滅，學者爭師事寂。○智威，江寧陳氏子。四歲便思出家，忽一日家中失之，莫知所往。及父母尋訪，知[13]已剃染矣。後聞法持出世，遂往禮謁，傳授正法。有僧慧忠到山，威一見即曰：山主來也。忠甞出參訪，院中凌霄藤盛夏盡萎，左右欲伐之，威曰：不可，忠還則復茂矣。及忠還，果然。一日，威示偈曰：莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。忠曰：念想繇來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。威又示偈曰：余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。忠曰：虗無是實體，人我何須存。妄情不須息，即汎般若船。威知其了悟，乃付以山門。○神會，襄陽高氏子。年十四為沙彌，參六祖。祖曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。曰：以無住為本，見即是主。曰：這沙彌爭合取次語？曰：和尚坐禪，還見不見？祖以拄杖打三下，云：吾打汝痛不痛？曰：亦痛亦不痛。曰：吾亦見亦不見。會問：如何是亦見亦不見？曰：吾之所見，常見自家過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？會禮拜。一日，祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。
（丁未）元珪禪師為嵩神說法（慧安法嗣五祖旁出）
元珪住嵩嶽，景龍年間有神人率群從謁珪，珪覩其狀貌非常，乃曰：善來仁者，何為而至？曰：師寧識我耶？曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此嶽神也，能生死於人，師安得一目吾哉？曰：吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？使果能之，吾則不生不滅也。況汝不能，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大智辯乎？願授正戒，令我度世。曰：汝施乞戒即既戒矣，所以者何？戒外無戒，又何戒哉？曰：此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。珪即張座秉爐正几曰：付汝五戒，若能奉持即應曰能，不能即曰否。曰：謹受教。曰：汝能不婬乎？曰：亦娶也。曰：非謂此也，謂無羅欲也。曰：能。曰：汝能不盜乎？曰：何乏我也，焉有盜取哉？曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。曰：能。曰：汝能不殺乎？曰：實司其柄，焉得不殺？曰：非謂此也，謂有濫誤疑混也。曰：能。曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄？曰：非謂此也，謂先後不合天心也。曰：能。曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。曰：如上是為佛戒也。又言：以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惽也。若能無心於萬物，則羅欲不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惽荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心別無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？曰：我神通亞佛。曰：汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。神竦然避席，跪啟曰：可得聞乎？曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。曰：汝能奪地祗，融五嶽而結四海乎？曰：不能。曰：是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減，且無一人能主其法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也，[14]但能以無心通達一切法爾。曰：吾誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。曰：我觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲？曰：師必命我為世間事，展我小神功，使[15]已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然。曰：無為是。曰：佛亦使神護法，師願隨意垂誨。珪不得[16]已而言曰：東巖寺之障，莾然無樹；北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？曰：[17]已聞命矣。然昬夜必有喧動，願師無駭。即作禮而去。珪門送之，見儀衛逶迤如王者狀。其夕果有暴風吼雷，棟宇搖蕩。詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植。珪誡其徒曰：母令外知，人將妖我。○慧安。自禁中辭歸嵩嶽，忽一日誡門人曰：吾死將尸向林中，待野火焚之。至七月八日，合戶偃身而寂，壽一百二十八。門人舁尸林中，果野火自然。闍維得舍利八十粒，五粒最巨而紫紅色，光𦦨奪目。○破竈。墮者不稱名氏，得法慧安，隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈，殿中惟安一竈，遠近祭祀不輟，烹宰物命極多。墮一日領徒入廟，以杖敲竈三下曰：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。又打三下，竈乃傾破墮落。須臾有一人青衣峩冠，設拜墮前曰：我本此廟竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。墮曰：是汝本有之性，非吾強言。神再拜而沒。少選侍僧問曰：某等久侍和尚，不蒙示誨，竈神得何徑旨，便得生天？曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。侍僧無言，墮曰：會麼？曰：不會。曰：本有之性為甚麼不會？侍僧乃禮拜，墮曰：破也破也，墮也墮也。有僧舉似安，安嘆曰：此子會盡，物我一如。何謂如朗月處空，無不見者，只是難搆伊語脉。曰：未審甚麼人搆得他語脉？曰：不知者。僧問：物物無形時如何？墮曰：禮即惟汝非我，不禮即惟我非汝。其僧乃禮謝。墮曰：本有之物，物非物也。所以道，心能轉物，即同如來。墮後莫知所終。○行思首眾曹溪。一日，六祖謂曰：從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。思遂回青原山，住靜居寺。神會來參，思問：甚處來。曰：曹溪。曰：曹溪意旨如何。會振身而立。思曰：猶帶瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人麼。曰：設有，汝向甚麼處著。○中宗詔迎泗州僧伽入宮，舘於薦福寺，度慧儼、慧岸、木叉三人。示寂，敕就薦福漆身起塔。忽臭氣滿城，帝祝送歸臨淮。言訖，異香騰馥。○一行，鉅鹿人，張公瑾之孫。少聰敏，博觀子史。甞借道十尹崇太玄經，讀之數日而還，曰：[18]已究其義。因出所撰太衍玄圖并義決。崇覧之大驚，曰：此後生顏子也。尋出至天台國清寺，見別院古松數十，門有流水。行立門屏間，聞一僧於庭中布算，且曰：今日當有弟子自遠來，求吾算法。即除一算，曰：門前水當西流，弟子亦至矣。行返顧，溪水果[19]已西流。遂趨入，盡傳其術。回入嵩山，依普寂參決禪門宗旨。景龍年間，中宗詔迎赴闕。行辭疾，遁入當陽山。○萬回所至顯化，賜號法雲。甞有偈曰：明暗兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈知性，妙用甞存無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓
（壬子）懷讓禪師開法南嶽
懷讓執侍六祖。十五年壬子，往居衡嶽，開甘露門。
（癸丑）六祖惠能示寂
壬子七月，六祖命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工，癸丑夏末落成。七月一日，集眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破迷法。海等皆涕泣，惟有神會神色不動。祖曰：神會小師，却得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。海乃再拜，問曰：和尚入滅，衣法當付何人？曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根純熟，決定不疑，堪任大事。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法，如地有種，含藏長養，成就其實。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬之種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決護菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情[20]已，菩提果自成。七月八日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟檝。大眾哀留，祖曰：諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回？曰：葉落歸根，來時無口。問曰：正法眼藏，傳付何人？曰：有道者得，無心者通。又曰：吾去七十年，有二菩薩從東方，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。又問佛祖傳授次第，曰：古佛應世無量，今以七佛為始。迦葉而下，展轉相授，以至惠能，是為三十三祖。八月三日齋罷，示眾曰：吾滅度後，莫作世情，悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，令汝見性。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。說偈[21]已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。時異香滿室，白虹屬地，林木變白，鳥獸哀鳴。廣、韶、新三郡官僚緇素，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香烟指處，師所歸焉。時香烟直貫曹溪，遂遷神龕併衣鉢歸曹溪。次年七月入塔，塔內忽起白光亘天，三日始散，春秋七十有六。
（甲寅）懷讓禪師傳法馬節道一
道一。漢州什邡人。姓馬氏。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。出家受具。坐禪於衡嶽。懷讓知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。曰。圖作佛。讓乃取一甎。於彼菴前石上磨。一曰。磨作甚麼。曰。磨作鏡。曰。磨磚豈得成鏡耶。曰。磨磚既不得成鏡。坐禪豈得作佛。曰。如何即是。曰。如牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。一無對。讓曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。一聞示誨。如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心。即合無相三昧。曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。曰。道非色相。云何能見。曰。心地法眼。能見乎道。無相三昧。亦復然矣。曰。有成壞否。曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。一蒙開示。心意超然。侍奉九秋。日益玄奧。○玄覺。住溫江。學者輻輳。號真覺。開元二年十月日。辭眾端坐入滅。覺甞著證道歌。感定中觀。見字字皆成金色。時有梵僧。傳歸西竺。翻成梵筴。稱為東土大乘經。歌曰。君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覔。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂寞性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直捷根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼，得五力，惟證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不恡。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非[22]但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽䆳長松下。優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍鉢，解虎錫，兩股金環鳴歷歷。不是標形虗事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不繇斯心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非[23]但能摧外道心，早曾落却天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法徧含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那超却三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。不可毀，不可讚，體若虗空沒涯岸。不離當處常湛然，覔即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中祇麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調治。去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。栴檀林，無別樹，鬱密森沉師子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗開口。圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫釐失千里。是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。却被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虗行，多年枉作風塵客。種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了先須償宿債。飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懞懂頑皮[24]靼。祇知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用河沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進塗，誰見螗螂能拒轍。大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君決。○淨居寺尼玄機。甞習定於平陽大日山石窟中。與兄玄覺同參六祖。因著圓明歌。與證道歌相表裏。後倒立而化。法屬以顛倒呵之。應聲而仆。將塟之夕。為風雷所移。越二日。有自大日山來者。云是夕空中有簫磬聲。機之柩[25]已厝峯上。其徒迎舍利歸寺。建塔號圓明。○希遷。端州陳氏子。生而狥齊。既冠。然諾自許。後造曹溪得度。問祖。和尚百年後。某當依附何人。曰。尋思去。祖歿。遷每於靜處端坐思惟。首座曰。汝師[26]已逝。空坐奚為。曰。我稟遺誡。故尋思耳。座曰。汝有師兄思和尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直。汝自迷耳。遷聞語。便辭龕。直往青原參行思。思曰。子何方來。曰。曹溪。曰。將得甚麼來。曰。未到曹溪亦不失。曰。若恁麼。用去曹溪作甚麼。曰。若不到曹溪。爭知不失。又曰。曹溪大師還識和尚否。曰。汝今識吾否。曰。識又爭能識得。曰。眾角雖多。一麟足矣。遷又問。和尚自離曹溪。甚麼時至此間。曰。我却知汝早晚離曹溪。曰。希遷不從曹溪來。曰。我亦知汝去處也。曰。和尚幸是大人。莫造次。他日復問遷。汝甚麼處來。曰。曹溪。思乃舉拂子曰。曹溪還有這箇麼。曰。非但曹溪。西天亦無。曰。子莫曾到西天否。曰。若到即有也。曰。未在更道。曰。和尚也須道取一半。莫全靠學人。曰。不辭向汝道。恐[27]已後無人承當。
（丙辰）嵩嶽元珪禪師入寂（慧安法嗣五祖旁出）
元珪住嵩嶽，開元四年，囑門人曰：吾始居寺東嶺，吾滅，汝必置吾骸於彼。言訖，若委蛇焉。
（丁巳）慧忠禪師住南陽白崖山
慧忠，諸暨冉氏子。得法六祖，住南陽白崖山黨子谷。示眾：禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢所堪。忠一日喚侍者，侍者應諾。如是三喚，侍者三應。忠曰：將謂我孤負汝，却是汝孤負我。
（壬戌）法欽參玄素禪師
法欽，崑山朱氏子，世服儒業。母孕時，夢蓮生戶樞，取一花繫於衣帶，窹乃惡葷餌。既誕，形貌奇偉，神色朗徹，好以佛事為兒戲。年二十二，赴京應選，道繇丹徒，憩鶴林寺。玄素見而異之，問曰：子何之？曰：將求仕於上京。曰：雖有五等之爵，不如三界之尊。曰：可學乎？曰：觀子神氣，幾於生知，若肯出家，必悟如來知見。欽遂裂縫掖，刻苦親依。素深器之，謂門人法鏡曰：此子當大弘吾法，蔚為人師。欽日夜奮勵，三學該鍊。一日，請素示其法要，素曰：無人得我法。曰：以何傳？曰：我法實無可傳者。欽頓釋疑滯，久之辭去，曰：汝乘流而行，遇徑即止。遂南行，受具於餘杭龍泉寺。
○馬祖道一闡化江西（南嶽讓法嗣）
開元十年，道一闡化於江西，懷讓問眾曰：道一為眾說法否？曰：[28]已為眾說法。曰：總未見人持箇消息來。因遣一僧往囑曰：待伊上堂時，汝但出問：作麼生待伊道底言語？記將來。僧去，一如讓旨，迴謂讓曰：馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。讓深然之。
佛祖綱目卷第三十