甲子（唐玄宗開元十二年）壬午（改天寶）丙申（肅宗至德元年）戊戌（改乾元）庚子（改上元）壬寅（改寶應）癸卯（代宗廣德元年）乙巳（改永泰）丙午（改大曆）庚申（德宗建中元年）癸亥（唐德宗建中四年止）
（乙丑）普寂禪師住唐興寺
普寂受記於神秀。開元十三年，玄宗詔居都城唐興寺，王公士庶爭來禮謁。
（[1]己巳）牛頭山智威禪師入寂
開元[2]己巳，牛頭山智威將入滅，謂門弟子曰：將屍林中，施諸鳥獸。○宣州安國寺玄挺初參智威，侍立次，有講僧問威曰：真性緣起，其義云何？威良久，挺遽召曰：大德正興一念問時，是真性中緣起。其僧言下大悟。○玄素住鶴林，一日有屠者禮謁，願就所居辦供，素欣然而往，眾皆訝之，素曰：佛性平等，賢愚一致，但可度者，吾即度之，復何差別之有？○李通玄日食一栢葉，棗十顆，因呼棗栢大士。開元七年，大原高仙奴館之齋中，造論逾三年，遷馬氏古佛堂側。閱十年，負經書而去，山行三十里，偶一虎當途，玄撫之曰：吾著華嚴論，汝能為擇棲止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕前蹲駐，玄取囊置龕，虎搖尾而去。龕廣六七肘，玄著論，每夕口出白光以代燭。日有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食時輒具饌，齋畢撤器而去。如是五載，著論畢，遂滅跡不見。
（庚辰）普寂禪師入寂（北宗神秀法嗣）
普寂，住都城，遠近參學者輻輳。開元庚辰入滅。○道樹，亦秀嗣。得法後，結茅壽州三峯山。甞有野人，服色素朴，言談詭異。時忽化作佛及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響，學徒皆不能測。十數年後，寂無影響。樹告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。彼之伎倆有窮，吾之不見不聞無盡。
○行思禪師傳法希遷
行。思一日令希遷持書與懷讓曰：汝達書了速回，吾有箇鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重[3]己靈時如何？曰：子問太高生，何不向下問？曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。讓便休。遷回，思問：子返何速？書信達否？曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許箇鈯斧子，只今便請。思垂一足，遷便禮拜。○李通玄。美髭髯，朗眉目，丹唇紫腮，冠樺皮衣，麻衣長裙，博袖散腰，徒跣而行，放曠人天，靡所拘束。開元庚辰三月間，一日出山，遇里人高會燕樂，玄就語曰：汝等好住，吾將歸矣。眾驚其去，有送入山者，至龕而謝遣之。即於是夕烟雲凝布，巖谷震蕩，有二白鶴翔空哀唳，其餘飛走悲鳴滿山。翼日，里人爭往候之，則[4]已端坐示寂於龕中矣。奉九十五著華嚴論四十卷，又著決疑論會釋、十門玄義、排科釋略及緣生解迷、十明等論，十玄六相、百門義海等書，竝傳於世。
○青原行思禪師入寂（六祖法嗣）
行思住青原，庚辰十二月日，示眾畢，跏趺而逝。
（壬午）懷玉法師往生淨土
懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦彌陀經三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空中，一人持銀臺來迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？聖眾遂隱。玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：師以精進得升上品，宜趺坐以俟。三日後，異光滿室，謂弟子曰：吾生淨土矣。含笑而逝。○自覺住真州，常發願：願因觀音得見阿彌陀佛。於是鑄觀音像，高四十九尺。既成，祝願。夜三更，忽有金光二道，阿彌陀佛自光中而下，二大士左右隨之。佛垂手摩覺頂曰：守願勿易，利物為先。寶池生處，孰不如願？後十一年七月望夕，見一人形似天王，雲間現身，謂覺曰：安養之期至矣。即於觀音像前趺坐而化。
○希遷禪師開法石頭
希遷得法後，旋住南嶽，鬼神多顯跡聽法。天寶初，至衡山，結菴於石頭之上，時號石頭和尚。作草菴歌曰：吾結草菴無寶貝，晚來從容圖睡快。成時初見茅草新，破後還將茅草蓋。住菴人，鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。菴雖小，含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。問此菴，壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址堅牢以為最。青林下，明窓內，玉殿瓊樓未為對。衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。住此菴，休作解，誰誇舖席圖人買。回光返照便歸來，廓達靈根非向背。遇祖師，親訓誨，結草為菴莫生退。百年拋却任縱橫，擺手便行且無罪。千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識菴中不死人，豈離而今這皮袋。
（癸未）楊庭光參本淨禪師
本淨，絳州張氏子。幼歲披緇曹溪受記，住司空山。癸未，玄宗遣中使楊庭光入山採常春藤。光因參淨，問曰：弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。淨曰：天下禪宗碩學，咸會京城，天使足可咨決。貧道猥山傍水，無所用心。光再拜。淨曰：天使休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？曰：弟子昏昧，未審佛與道其義云何？曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光拜受，回闕具奏。敕詔起淨，是冬到京。
（甲申）本淨禪師說法內道場
天寶三載正月上元日，玄宗詔兩街名僧碩學赴內道場，共本淨闡揚佛理。有遠禪師問曰：如禪師所見，以何為道？曰：無心是道。曰：道因心有，何得言無心是道？曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。曰：禪師見有身心是道[5]已否？曰：山僧身心本來是道。曰：適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？曰：無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。曰：觀禪師形體甚小，却會此理。曰：大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者，是大德所見。經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，只見其道。若以相為實，窮劫不能見道。曰：今請禪師於相上說於無相。曰：淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。遠聞語失色。淨示偈曰：四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？帝及四眾莫不稱善。
○南嶽懷讓禪師示寂（六祖能法嗣）
懷讓入室，弟子總有六人，各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契一路。一人得吾眉，善威儀（常浩）；一人得吾眼，善顧盻（智達）；一人得吾耳，善聽理（坦然）；一人得吾鼻，善知氣（神照）；一人得吾舌，善譚說（巖峻）；一人得吾心，善古今（道一）。又曰：一切法皆從心生，心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，其慎辭哉。天寶三載八月十一日入滅，塔於衡嶽，敕[6]諡大慧最勝輪之塔。
（乙酉）神會禪師著顯宗記
六祖滅後二十年間，曹溪頓宗沉廢荊吳，嵩嶽漸門盛行秦洛。神會乃著顯宗記以定兩宗，南能頓宗，北秀漸宗。河南尹李常素仰祖風，深得玄旨，遇會問曰：三祖大師塟在何處？或聞入羅浮不回戒說，終於山谷，未知孰是？曰：璨大師自羅浮歸山谷，得月餘方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信。後謫舒州別駕，果得三祖墓。遂與僚佐同往瞻禮，又啟真儀。闍維得五色舍利三百粒，以百粒出[7]己俸建塔，百粒寄會，百粒隨身。後於洛中私第設齋慶之。時有西域三藏犍那等與會。常問：天竺禪門祖師多少？曰：自迦葉至般若多羅，有二十七祖。若敘師子尊者，傍出達磨達，四世二十二人，總有四十九祖。若從七佛至此，璨大師不括橫枝，凡三十七世。常曰：甞見祖圖，或引五十餘祖。至於支派差殊，宗族不定，或但有空名者，以何為驗？時有六祖門人智本答曰：斯乃後魏初佛法淪替，有沙門曇曜，紛紜中以素絹單錄得諸祖名字，或忘失次第，藏衣領中，隱於巖穴，經三十五載。至文成帝即位，法門中興，曜為僧統，乃集諸沙門重議結集，目為付法藏傳。其間小有差互，即曜抄錄時怖懼所致。○法欽自受玄素記後，抵臨安，行次東北山下，問樵者曰：此何山？曰：此徑山也。乃駐錫焉。有僧問：如何是道？欽曰：山上有鯉魚，水底有蓬塵。馬祖令人送書到，書中作一圓相。欽開緘，於圓相中作一畫，却封回。又令智藏來問：十二時中以何為境？曰：待汝回去時有信。曰：如今便回。曰：傳語却須問取曹溪。○澄觀，山陰夏侯氏子，字大休。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不眴。十一歲出家，十四歲得度。甞以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過午之餚，手不什圓明之珠，宿不離衣鉢之側。又甞從牛頭忠、徑山欽問西來宗旨，皆默受印記。
（壬辰）鶴林玄素禪師入寂（智威法嗣，牛頭宗第六世。）
玄素住鶴林，有僧問：如何是西來意？曰：會即不會，疑即不疑。又曰：不會不疑底，不疑不會底。有僧扣門，素問：什麼人？曰：是僧。曰：非但是僧，佛來亦不著。曰：佛來為什麼不著？曰：無汝棲泊處。天寶壬辰十一月入寂，壽八十五，夏六十一。
（甲午）左溪玄朗法師入寂（東陽威法嗣，天台宗第七世。）
玄朗師事惠威，盡傳其道，獨處巖穴凡三十年，宴坐左溪，因以為號。建立精舍，約而不陋，跪懺其間，心不離定，口不甞藥。或衣弊食絕，布紙而綻，掬泉而齋。或問：萬行俱空，云何苦行？曰：本無苦樂，妄習為因，眾生妄除，我苦隨盡。天寶甲午，忽一日告門人曰：吾五印道成，萬行無得，戒為心本，爾等師之。言訖而逝。○李泌，字長源，京兆人。七歲知為文，玄宗召見，呼為奇童，使與太子為布衣交。乾元中，辭入衡嶽。時明瓚隱居上封，人號懶殘。泌往謁之，聞其經聲，先悲愴而後悅豫。泌隱知音，因謂曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊，莫相賊。泌色不為動，候之良久，匍匍問道。瓚曰：碎却筆硯，方可談此。遂撥火出芋食之。泌至中夜，復請曰：終無一言見教乎？瓚撫其背曰：好做十年宰相。後德宗朝，進禮部尚書、同平章事，封鄴侯。
王維，字摩詰，官尚書右丞。與弟縉皆篤志奉佛，不茹葷血，不衣文綵，得輞口藍田別墅，彈琴嘯詠，留連終日。母喪，上表於朝，請以輞川地為佛寺。在京師，日飯十數名僧，以玄譚為樂。齋中無所有，惟茶鐺、藥臼、經案、繩床而[8]已。退朝，焚香獨坐，一心禪誦。妻亡，不再娶，三十年孤處一室，屏絕塵累。臨終，索筆作別弟縉書，又與親故數幅，多勸勉奉佛修心之旨，捨筆而絕。甞作能禪師碑云：無有可捨，是達有源；無空可住，是知空本。舉足下足，常在道場；是心是情，同歸性海。
○崇慧住天柱山
崇慧，彭州陳氏子。得法智威。乾元元年，住舒州天柱山。僧問：達磨未來時，還有佛法也無？曰：未來且置，即今事作麼生？曰：某甲不會，乞師指示。曰：萬古長空，一朝風月。良久，曰：闍黎會麼？曰：不會。曰：自[9]己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉㐫，盡在汝分上，一切自看。曰：如何是解卜底人？曰：汝纔出門時，便不中也。
（庚子）荷澤神會禪師入寂（六祖旁出法嗣）
神會住荷澤，一日鄉信至，報二親亡，會入堂白槌曰：父母俱喪，請大眾念摩訶般若。眾纔集，會便打槌曰：勞煩大眾。下座。弟子光寶問：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？曰：抗互且置，汝指何法為聲色之體？曰：如師所說，即無有聲色可得。曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根及與凡與聖平等如幻，抗行回互，其理昭然。寶頓領悟。上元元年五月日中夜，奄然而化。
（辛丑）慧忠禪師說法千福寺
慧忠住南陽白崖山黨子谷，四十餘年不下山。上元二年，肅宗以師禮迎居千福寺。一日，帝問：如何是十身調御？忠曰：檀越踏毗盧頂上行。帝曰：寡人不會。忠曰：莫認自[10]己清淨法身。帝益不曉。
（甲辰）希遷禪師著參同契
希遷因看肇論，至會萬物為己者，其惟聖人乎。乃拊几曰：聖人無[11]己，靡所不[12]己。法身無象，誰云自他。圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來。至哉斯語也。遂掩卷不覺。𥨊夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者，智也。深池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，遊性海矣。遂著參同契曰：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事原是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌醎醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言及用處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。廣德二年，偶一日見負米登山者，遷問之，知為送供。因愍其勞苦，即移菴下梁端。
○慧忠國師為代宗說法
慧忠住京城，代宗甞問：師得何法？曰：陛下還見空中一片雲麼？曰：見。曰：釘釘著，懸掛著。又每問忠，忠都不視之，曰：朕是大唐天子，師何以殊不顧視？曰：還見虗空麼？曰：見。曰：他還[13]眨眼視陛下否？帝益疑駭，於是齋沐，別致十問：一、見性[14]已後，用布施作福否？曰：無相而施，合見性。二、日夕作何行業，合得此道？曰：無功而修，合此道。三、或有病難，將何道理修行抵擬？曰：無功而修，了業本空，得不動轉。四、臨終時，作麼生得清凉自在無疑？忠以努力自信道為對。五、煩惱起時，將何止息？忠對：本心湛然，煩惱回歸妙用。六、見性後，用持戒念佛，求生淨土否？忠對：性即是佛，性即是淨土。七、捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八、臨終時，有花臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九、作麼生得神通似佛？忠以見性如貧得寶，如民得王對。十、只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相，無得乃為真得。
（丙午）無住禪師為杜鴻漸說法
無住法嗣無法，居白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不[15]已，自此垂誨。宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使延請。至，問曰：弟子聞和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審此三句是一是三？曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒、定、慧，非一非三也。時庭樹鵶鳴，漸問：師聞否？曰：聞。鵶去[16]已，又問：師聞否？曰：聞。曰：鵶去無聲，云何言聞？曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，聲塵自生；無聲之時，聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。當知聞無生滅，聞無去來。又問：弟子曾撰起信論疏兩卷，可稱佛法否？曰：夫造章疏，皆用識心，思量分別。據論文云：當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，惟有一心，故名真如。今相公既著種種相，云何是佛法？漸起作禮曰：弟子甞問諸大德，皆贊為不可思議。當知彼等[17]但狥人情，師獨從理解說，是真不可思議。然云何不生？云何不滅？云何得解脫？曰：見境心不起，名不生；不生，即不滅。既無生、滅，即不被前塵所縛，當處解脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心、見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。何以故？真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來，不去，不定，不亂，不取，不捨，不沉，不浮，無為，無相，活活潑潑，平常自在。此心體畢竟不可得，觸目皆如，無非見性也。漸喜躍稱敬，自是棲心禪悅。臨終，沐浴，儼朝服，加僧伽黎，剃鬚髮而逝。
○馬祖道一開法鍾陵
馬祖𨽻名。鍾陵開元寺連帥路嗣恭，聆風景慕，親受宗旨。四方學者，雲集座下。示眾：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝[18]但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此心，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。僧問：如何修道？曰：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。○鄧隱峰辭，祖曰：甚處去？曰：石頭去。曰：石頭路滑。曰：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲，問：是何宗旨？頭曰：蒼天！蒼天！峯無語，回舉似祖。祖曰：汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。峯又去依前問，頭乃噓兩聲。峯又無語，回舉似祖。祖曰：向汝道石頭路滑。峯屢參二大士法席，後於祖言下相契。一日，峰推車次，祖展脚在路上坐。峰曰：請師收足。祖曰：[19]已展不縮。峯曰：[20]已進不退。乃推車碾損祖脚。祖歸法堂，執斧子曰：適來碾損老僧脚底，出來！峰便出，於祖前引頸，祖乃置斧。○慧藏，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從祖菴前過，祖迎之。藏遂問：和尚還見鹿過否？曰：汝是何人？曰：獵者。曰：汝解射否？曰：解射。曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。曰：汝不解射。曰：和尚解射否？曰：解射。曰：和尚一箭射幾箇？曰：一箭射一群。曰：彼此是生命，何用射他一群？曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是無下手處。曰：這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。藏擲下弓箭，投祖出家。一日，在厨作務次，祖問：汝作甚麼？曰：牧牛。曰：作麼生牧？曰：一迴入草去，驀鼻拽將回。曰：子真牧牛。藏甞問智藏：汝還解捉得虗空否？智藏曰：捉得。曰：作麼生捉？智藏以手撮虗空。藏曰：汝不解捉。智藏却問：師兄作麼生捉？藏把智藏鼻孔拽，智藏作忍痛聲曰：太煞拽人鼻孔！直欲脫去。藏曰：直須恁麼捉虗空始得。後住撫州石鞏山，常以弓箭接機。○亮座主，本蜀人，頗講經論。因參祖，祖問：見說座主大講得經論，是否？曰：不敢。曰：將甚麼講？曰：將心講。曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？亮抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？曰：却是虗空講得。亮不肯，便出。將下堦，祖召曰：座主！亮回首，祖曰：是甚麼？亮豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？曰：某甲所講經論，將謂無人及得。今日被大師一問，平生功業一時氷釋。禮謝而退，乃散徒眾，隱於西山。○石臼初參祖，祖問：甚處來？曰：烏臼來。曰：烏臼近日有何言句？曰：幾人於此茫然？曰：茫然且置，悄然一句作麼生？臼乃近前三步，祖曰：我有七棒寄打烏臼，你還甘否？曰：和尚先喫，某甲後甘。一日，僧問臼：如何是地藏手中珠？曰：你手中還有麼？曰：不會。曰：莫謾大眾。復頌曰：不識自家寶，隨他認外塵。日中逃影質，鏡裏失頭人。○水潦初參祖，問：如何是西來的的意？曰：禮拜著。潦纔禮拜，祖便與一蹋蹋倒。潦大悟，起來拊掌呵呵大笑曰：也大奇，也大奇。百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上一時識得根源去。乃作禮而退。後告眾曰：自從一喫馬師踏，直至如今笑不休。○自在，吳興李氏子。參祖，發明心地。祖令送書與慧忠，忠曰：馬大師以何法示徒？曰：即心即佛。忠曰：是甚麼語話？良久，又問：此外更有甚麼言教？曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。忠曰：猶較些子。曰：馬大師即甚麼？未審和尚此間如何？忠曰：三點如流水，曲似刈禾鎌在。後隱伏牛山，示眾曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問：如何是脫灑底句在？曰：伏牛山下古今傳。後入滅，壽八十一。○大珠。建州朱氏子，名慧海。初至江西參祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。曰：我這裏一物也無，求什麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：那箇是慧海寶藏？曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？海於言下自識本心，不繇知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遂歸奉養，晦迹藏用，人莫能識。潛著頓悟入道要門論一卷，法侄玄晏竊呈祖，祖覽訖，示眾曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾知海姓朱，迭相尋訪，時號大珠和尚。○普願。鄭州王氏子。幼慕空宗，出家受具。初習相部，及究毗尼。次游講肆，歷聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後參祖，頓然忘筌，得游戲三昧。一日，為眾僧行粥次，祖問：桶裏是什麼？曰：這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自是同參無敢詰問。
（[21]己酉）徑山法欽禪師至京
代宗留神空門。道眾憤嫉。大曆三年九月。道士史華。奏與釋氏觕法。遂於東明觀。架刀為梯。華登躡而上。如履磴道。緇侶相顧。無敢躡者。時章敬寺沙門崇慧。奉敕於本寺庭樹間。梯架鋒刃。銛白如霜。增東明觀之梯百尺。慧跣足而登。至絕梯而止。復躡而下。如行平地。以至蹈烈火。探沸油。餐鐵葉。嚼釘線。道眾見之。駭汗掩袂而走。四眾讚仰。聲若雷電。帝遣中貴。傳宣慰勞。嘉嘆再三。賜紫衣。號曰護國三藏。尋被召對。問師承何人。曰。徑山高道僧法欽。臣之師也。臣未具戒。不敢受紫衣之賜。帝特命開壇。方羯磨。慧隱身壇上。莫知所往。帝益駭異。遂禮欽為師。遣內侍特詔敦請。既至。帝躬迎問法。同弟子之禮。欽一日在內庭。見帝起立。帝曰。師何以起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。賜號國一。頃之。欲辭歸。帝曰。此眾生有當度者。彼眾生豈有殊乎。欽曰。實無有法以度眾生。○初。法照止衡州雲峯寺。甞於僧堂食鉢內。覩五色雲。中一梵剎。當東北有山㵎石門。復見一寺，金書其額曰：大聖竹林寺。他日，復見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾雜處其中。大曆三年，起五會念佛道場，感祥雲彌覆。雲中復現樓閣，覩阿彌陀佛及二菩薩身滿虗空。復見老人謂曰：汝先發願於金色界禮覲大僧，今何輙止？遂與同志啟行。四年四月，到五臺佛光寺，一如鉢中所見。夜四更，見一道光從北山下來射照。照急入堂內，問眾曰：此何祥光？有僧曰：此大聖不思議光。照即尋光至寺東北五里，果有大山。山有㵎，㵎北有石門。二青衣立於門首，一稱善財，一稱難陀。引照入門北行，見金門樓觀，金榜題曰：大聖竹林寺。寺方二十里，一百院皆有金地寶塔，華臺玉樹。入講堂，見文殊在西，普賢在東，踞師子座，為眾說法。照前作禮，問曰：末代凡夫，未審修何法門？文殊告曰：諸修行門，無如念佛。阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決取往生。時二大士同舒金臂摩照頂，授記曰：汝今以念佛力故，畢竟證無上覺。復命往詣諸菩薩院，巡禮竟，乃回作禮，辭退。向二青衣送至門外，照復作禮，舉頭俱失。○慧忠。住牛頭，平生一衲不易，器用惟一鐺。縣令張遜謁忠，問：弟子幾人？曰：有三五人。曰：可得見乎？忠敲禪床三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴寺，於殿東別創法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。忠曰：此地建堂，汝等何不速去？言訖，群鵲遷巢他樹。自是學徒雲集，得法者三十四人。有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。大曆三年，石室前掛鐺樹、掛衣藤，方盛夏，忽枯死。四年六月日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至夜，有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂聲。詰旦，怡然坐化。俄風雨暴作，震折林木，復有白虹貫巖壑，茶毗舍利不可勝計。壽八十七。○道林。富陽潘氏子，母夢吞日光而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一受戒。後詣長安，復禮法師，學華嚴經、起信論。禮示以真妄頌，俾修禪那。林問曰：初云何觀？云何用心？禮久而無言，林乃三禮而退。屬法欽至闕，林造謁，遂得正法。
（庚戌）法欽禪師還徑山
法欽在京居內僅一年，代宗每賜繒綵設御饌皆不受，惟布衣蔬食器用陶匏如平時。相國楊綰見而嘆曰：此方外之高士也，難得而名焉。崔趙公群甞問欽：弟子出家得否？欽曰：出家是大丈夫事，豈將相之所能為？群嘆賞其言，[22]已而力辭南還舊山。○西域大耳三藏到京云：得他心通。代宗令與慧忠試驗，藏纔見忠便禮拜立於右邊，忠問：汝得他心通耶？曰：不敢。曰：汝道老僧即今在甚處？曰：和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？良久再問：汝道老僧即今在甚處？曰：和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄猢猻？良久復問：汝道老僧只今在甚處？藏罔測，忠叱曰：這野狐精，他心通在甚麼處？一日紫璘供奉來參，忠問：甚處來？曰：城南來。曰：城南草作何色？曰：作黃色。忠乃問童子：城南草作何色？曰：作黃色。曰：只這童子亦可簾前賜紫，對御談玄。又供奉註思益經，忠曰：凡註經須會佛意始得。曰：不會佛意爭解註經？忠令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：是甚麼義？供奉無語，忠曰：老僧意尚不會，何況佛意？
○馬祖道一傳法道悟
道悟，渚宮崔氏子。年十五出家，二十三受戒，三十三參希遷。頻沐指示，曾未投機。次謁慧忠。年三十四，與忠侍者應真南還，謁道一。一曰：識取自心，本來是佛。不屬漸次，不假修持。體自如如，萬德圓滿。悟於言下大徹。一囑曰：汝若住持，莫離舊處。悟蒙授記，便返荊州。去郭不遠，結草為廬。
（辛亥）天然參馬祖道一
天然本習儒業，將入長安應舉，宿於逆旅。忽夢白光滿室，占者曰：解空之祥。偶禪者曰：仁者何往？曰：選官去。禪者曰：選官何如選佛？曰：選佛當往何所？禪者曰：今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂抵江西。纔見馬祖，便以手托幞頭額。祖顧視良久，曰：南嶽石頭是汝師也。復抵石頭，仍以手托額。頭曰：著槽廠去。然禮謝，入行者房，隨次執㸑役，凡三年。忽一日，頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾各備鍬钁剗草，獨然以盆盛水，胡跪頭前。頭笑之，便與剃髮，又為說戒。然掩耳而出，再往江西。路逢一老人與一童子，然問：公住何處？曰：上是天，下是地。曰：忽遇天崩地陷，又作麼生？曰：蒼天！蒼天！童子噓一聲。然曰：非父不生其子。老人便與童子入山去。然到祖處，未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報祖。祖躬入堂視之，曰：我子天然。然即下地禮拜曰謝師賜法。號因名天然祖問甚處來曰石頭曰石頭路滑還躂倒。汝麼曰若躂倒即不來也乃杖錫觀方後居丹霞山。○智藏。䖍化廖氏子出家受具戒有相者覩其殊表謂之。曰師骨氣非凡當為法王輔佐遂往佛迹巖參禮馬祖。為入室弟子一日祖謂藏曰子何不看經曰經豈異耶。曰然雖如此汝向後為人也須得曰智藏病思自養敢。言為人曰子末年必興於世藏便禮拜屬路嗣恭延祖。開法時藏請回郡祖付以袈裟後住䖍州西堂。○智堅。初與普願智常行脚時路逢一虎各從虎邊過了。願問常適來見虎似箇甚麼常曰似箇猫兒常却問堅。堅曰似箇狗子又問願願曰我見是箇大蟲一日堅。喫飯次願收生飯乃曰生聻堅曰無生願曰無生猶是。末願行數步堅召曰長老願回頭曰作麼堅曰莫道是。末堅後住杉山
（壬子）法照大師往生淨土
大曆五年。法照復與五十僧往詣金剛窟。忽覩眾寶宮殿。文殊普賢及萬菩薩。照方作禮。舉頭皆失。後復於華嚴院念二大士記我往生。乃一心念佛。忽見佛陀波利謂曰。汝華臺[23]已生。後三年華開矣。汝見竹林諸寺。何不使群生共知之。照因命匠刻石為圖。於見處建竹林寺。既畢。謂眾曰。吾事畢矣。數日別眾坐逝。○寶通。潮州楊氏子。號大顛。初參希遷。遷問。那箇是汝心。曰。見言語者是。遷便喝出。經旬日。通却問。前者既不是。除此外何者是心。曰。除却揚眉瞬目將心來。曰。無心可將來。曰。元來有心。何言無心。無心盡同謗。通於言下大悟。異日侍立次。遷問。汝是參禪僧。是州縣白蹋僧。曰。是參禪僧。曰。何者是禪。曰。揚眉瞬目。曰。除却揚眉瞬目外。將你本來面目呈看。曰。請和尚除揚眉瞬目外鑒某甲。曰。我除竟。曰。將呈和尚了也。曰。汝既將呈。我心如何。曰。不異和尚。曰。不關汝事。曰。本無物。曰。汝亦無物。曰。既無物。即真物。曰。真物不可得。汝心見量如此。大須護持。一日通問。道有道無俱是謗。請師除。曰。一物亦無。除箇甚麼。遷却問。併却咽喉唇吻道將來。曰。無這箇。曰。若恁麼。汝只得入門。
（癸丑）惟儼參希遷禪師
惟儼。絳州韓氏子。自幼不與群兒伍。往往獨坐。如念如思。出家受具。博通經論。嚴持戒律。一日嘆曰。大丈夫當離法自淨。誰能屑屑事細行於巾布耶。首參石頭。問。三乘十二分教。某甲麤知。甞聞南方直指人心。見性成佛。實未明了。伏望和尚慈悲指示。頭曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。子作麼生。儼罔措。頭曰。子因緣不在此。且往馬大師處去。儼便往參祖。仍伸前問。祖曰。我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚目瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。子作麼生。儼於言下契悟。便禮拜。祖曰。你見甚道理便禮拜。曰。某甲在石頭處。如蚊子上鐵牛。祖曰。汝既如是。善自護持。○天然。辭馬祖遊方。居天台華頂峯三年。往徑山禮法欽。又至京謁慧忠。一見便展坐具，忠曰：不用，不用。然退後，忠曰：如是，如是。然却進前，忠曰：不是，不是。然乃遶忠一匝便出。忠曰：去聖時遙，人多懈怠，三十年後覔此漢也難得。○普願、寶雲、智常、智堅四人離馬祖處，各謀住菴。於中路相別次，願插下拄杖曰：道得也被這箇礙，道不得也被這箇礙。常拽拄杖打願一下曰：也只是這箇，王老師說甚礙不礙？雲曰：只此一句語大播天下。常曰：還有不播者麼？雲曰：有。常曰：作麼生是不播者？雲作掌勢。又四人同喫茶，雲提起茶盞曰：世界未成時便有這箇。願曰：今人祇識這箇，未識世界。常曰：是。願曰：師兄莫同此見麼？常却拈起盞曰：向世界未成時道得麼？願作掌勢，常以面作承掌勢。雲後住魯祖山。
（乙卯）惟儼還石頭
惟儼侍奉馬祖凡三年，一日祖問曰：子近日見處作麼生？曰：皮膚脫略盡，惟有一真實。曰：子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。曰：惟儼又是何人，敢言住山？曰：不然。未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。儼乃辭返石頭。一日在石上座，頭問：汝在這裏作麼？曰：一物不為。曰：恁麼即閑坐也。曰：若閑坐即為也。曰：汝道不為，不為箇甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。他日頭謂曰：言語動用沒交涉。曰：非言語動用亦沒交涉。曰：我這裏鍼劄不入。曰：我這裏如石上栽花。○慧忠將入滅，弟子應真問：百年後有人問極則事作麼生？曰：幸自可憐生，須要箇護身符子作麼？乃入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？曰：告檀越造取一所無縫塔。曰：就師請取塔樣。忠良久曰：會麼？曰：不會。曰：貧道去後，弟子應真却知此事，乞詔問之。遂右脇而寂。忠既歿，帝召應真入內，問無塔縫話。真良久曰：聖上會麼？曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。
（戊午）馬祖道一傳法懷海
懷海，長樂王氏子。童稚隨母入寺拜佛，指佛像問母曰：此為誰？曰：佛也。曰：形容與人無異，我後亦當作佛。丱歲離塵，三學該練。值馬祖闡化江西，乃往參叩，祖命為侍者。檀越每送齋飯來，海纔揭開盤蓋，祖便拈起一片胡餅示眾云：是甚麼？經三年，一日，侍祖行次，見一群野鴨飛過，祖曰：是甚麼？曰：野鴨子。曰：甚麼去也？曰：飛過去也。祖遂把海鼻扭一扭，海不覺負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。海於言下大悟，却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？曰：無。曰：被人罵耶？曰：無。曰：哭作甚麼？曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。曰：有甚因緣不契？曰：汝問取和尚去。同事問祖曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。海乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為甚却笑？曰：適來哭，如今笑。同事惘然。次日，祖陞座，眾纔集，海出捲却席，祖便下座。海隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便捲却席？曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。曰：汝昨日向甚處留心？曰：鼻頭今日又不痛也。曰：汝深明昨日事。海作禮而退。他日再參，侍立次，祖取繩床角拂子竪起，海曰：即此用，離此用。祖掛拂子於舊處。海良久，祖曰：你[24]已後開兩片皮，將何為人？海遂取拂子竪起，祖曰：即此用，離此用。海掛拂子於舊處。祖振威一喝，海直得三日耳聾。○齊安，海門李氏子。唐皇宗枝生時，異光照室。後有異僧謂曰：建無勝幢，使佛日回照者，豈非汝乎？落髮受具。後聞馬祖道化，乃振錫而造。祖一見深器之，乃命入室，密示正法。後住鹽官。○寶積，初參祖作街坊。一日於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠家放下刀，叉手曰：長史那箇不是精底？積於此有省。又一日出門，見人舁喪歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未審魂靈往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！積身心踊躍，歸舉似祖，祖印可之。後住盤山。○崇慧。居天柱演法，凡二十二載。大曆十四年入滅，塔於本寺，肉身不壞。○道悟。東陽張氏子，幼而生知。年十四，懇父母出家，不許，遂減飲食。父母不得[25]已，許之。二十五受戒，精修梵行。風雨昏夜，宴坐丘塚，離諸怖畏。初參法欽，服勤五載，隱於大梅山。建中元年，謁馬祖。二年，謁石頭。問曰：離却定慧，以何法示人？曰：我這裏無奴婢，離箇甚麼？曰：如何明得？曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。曰：未審汝早晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。曰：我早知汝來處也。曰：師何以贓誣於人？曰：汝身現在。曰：雖然如是，畢竟如何示於後人？曰：汝道誰是後人？一日，悟問：曹溪意旨誰人得？曰：會佛法人得。曰：師還得否？曰：不得。曰：為甚麼不得？曰：我不會佛法。又一日，問：如何是佛法大意？曰：不得不知。曰：向上更有轉處也無？曰：長空不礙白雲飛。悟從此頓徹，罄殫前二哲匠言下有所得心，遂隱當陽。
（壬戌）馬祖道一傳法無業
無業，上洛杜氏子。初，母聞空中言願寄居，便覺有娠。誕生之夕，神光滿室。丱歲行必直視，坐即跏趺。九歲出家，受大乘經，五行俱下，一覧無遺。落髮受具，每為眾僧講經，冬夏無廢。後聞馬祖禪門鼎盛，特往參叩。祖覩其狀貌奇偉，語音如鐘，乃曰：巍巍堂堂，其中無佛。業禮跪問曰：三乘文學，麤窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能了。曰：祇未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈更有別佛？亦猶手作拳，拳全手也。又問：如何是祖師西來密傳心印？曰：大德正閙在，且去，別時來。業纔出，祖召曰：大德！業回首。祖曰：是甚麼？業豁然領悟，涕淚悲泣曰：本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。今日始知法身實相，本自具足。一切萬法，從心所生。但有名字，無有實者。祖曰：如是，如是。一切法性，不生不滅。一切諸法，本自空寂。若如是知，舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。業乃禮拜。祖曰：這鈍漢，禮拜作麼？○澄觀入內譯經，既而辭入五臺大華嚴寺，覃思華嚴。以五地聖人，棲身佛境，心體真如，猶於後得智，起世俗心，學世間解。繇是博覧六藝圖史，九流異學，華夏訓詁，竺經梵字，及四圍五明，聖教世典等書，靡不該洽。至是下筆著疏，先求瑞應，屢徵異夢。乃以信解行證，分華嚴為四科。觀每慨舊疏未盡經旨，惟賢首頗涉淵源，遂宗承之。歷四年而文成。
佛祖綱目卷第三十一