歐陽修
修字永叔，吉州永豐人。嘉祐初參大政，以太子少師致仕，[1]諡文忠。晚年卜居於頴，號六一居士。自諫院除河北都轉運使，左遷滁州。明年得歸廬陵，舟次九江，因游廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與論辨。修慕韓子有攘斥佛老之言，訥因謂曰：退之以排佛為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛，聖人也，降自兜率，託生中天聖王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，[2]曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降於拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛之過為尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，將使後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰：善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安得眾口不毀公於天聽之前乎？足下之言，以蒐狩、喪祭、鄉社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論而寔未知道也。修驚赧謝曰：修胸中[3]已釋然，師將何以見教？訥曰：佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠運聖凡平等之心，默默體會，頓[4]祛我慢，悉悔昨非。觀榮辱之本空，了生死於一致，則淨念常明，天真獨露，始可問津於此道耳。修自此有省發。及參大政，每譽訥於公卿之前，歲時書問未甞絕。（歐外傳）韓琦以明教嵩禪師輔教編示公，公覧其文，謂韓公曰：不意僧中有此耶？即黎明當一識之。韓公同師往見，公與語終日，大喜。（護教編序）公昔官洛中，游嵩山，却僕吏，放意而往。至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。公休於殿陛傍，有老僧閱經自若，與語不甚顧答。公異之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又問：誦何經？曰：法華。公曰：古之高僧，臨死生之際，類皆談咲脫去。何道致之？曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧咲曰：古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？公大嘆服。（資監）
嘉祐六年閏八月，公為參政兼譯經潤文使。既登二府，多病。甞夢至一所，十人冠冕環坐。一人曰：參政安得至此？宜速返舍。公出門數步，復往問之：君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然。因問：世人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？曰：安得無益？既寤，病[5]已。自是深信佛法。丹陽葛勝仲得此說於簡齋陳與義，與義得於公之孫恕，昭然也（歐公狀及韻語陽秋）。公居頴州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺借華嚴經，誦至八卷乃薨（出王性之言。性之名銍，汝陰人。其父從學于公，故得其實）。
趙抃
抃字閱道，衢州西安人，自號知非子。為侍御史，彈劾不避貴勢，京師號為鐵面御史。官至參政，[6]諡清獻。初從蔣山法泉禪師游，有省。又從大名天鉢寺重元禪師問心要，師曰：公立朝論政，崇化明倫，奚暇刻意於此？公曰：聞別傳之旨，人人本有之事，豈他能而抃不能耶？願究明之。師乃令看狗子無佛性話。及知青州，隱几公堂，聞雷聲，豁然大省。有偈曰：默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。公帥越，適亢旱大疫，久禱不應。時神智昇法師住興福，公請師迎觀音像入府治懇禱。一夕，雨如霔，疫亦息。公奏於朝，賜師所住興福曰圓通，錫號曰神智。元豐初，告老退居衢州，常與山僧野老游。七年八月，有大星隕於庭，公與子㞦語如平時，忽趺坐而化。（神道碑并普灯）
夏竦
竦，字子喬。皇祐中，拜樞密副使，封鄭國公，[7]諡英公。為翰林時，同三藏惟淨進新譯經音義七十卷。公於谷隱聰禪師因語契機，甞問上藍溥禪師曰：百骸潰散時，那個是長老自家底？溥曰：前月二十離蘄陽。溥却問：那個是相公自家底？公答偈曰：休認風前第一機，太虗何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。（普灯）
張方平
方平，字安道，宋城人。熈寧初，參大政，[8]諡文定。甞為䟻州，至一僧舍，偶見楞伽經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，宿障氷釋，細視筆畫，手蹟宛然，從是悟入。甞以經首四偈發明心要，蘇軾為題經後。（楞伽經序）
曾公亮
公亮字明仲，泉州晉江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕，[9]諡憲靖，封魯公。甞丁母憂告歸，有鄉僧元達附舟至錢唐，入天竺禮大士。入門見素衣女，謂曰：曾舍人五十七入中書上座，是年亦受師號。[10]已而不見。[11]公亮至五十七果拜相，元達以曾公恩補大師。初有僧曰青草堂，年九十餘，曾氏婦入寺設齋，以衣物施之。青感其意，及婦生子，青正坐化。是知公亮前身為青草堂也。（統紀）
文彥博
彥博，字寬夫，汾州介休人。歷事四朝，哲宗以為太師致仕，封潞國公，[12]諡忠烈。守洛陽日，甞致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：何不作禮？公曰：像既壞矣，吾將何禮？僧曰：譬如官路土，人掘以為像。智者知是土，凡人謂像生。像本不生滅，路亦無新故。[13]公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土。晨香夜坐，未甞少懈。每願曰：願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。每見一切人，則勸以念佛。誓結十萬人緣，同生淨土。陳如如居士讚曰：知公瞻氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。公以使相鎮魏府，時元禪師居天鉢寺。一日言別，公曰：師老矣，復何往？師曰：入滅去。公語其子及甫曰：元公道韻深密，言笑有味，非常僧也。往候之，果[14]已坐化。（寶鑑）
蘇洵
詢，字明允，號老泉，眉山人。初舉進士不中，至潯陽，登廬山，謁訥禪師問法，得其旨。嘉祐中，歐陽修上其所著權書、論衡等二十二篇于朝，召試舍人院，除校書郎。[15]甞撰彭州圓覺院記，略曰：人之居乎此也，必有樂乎此也。居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？自唐以來，士大夫爭以排釋、老為言，故其徒之求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求吾士大夫，而吾亦喜其來而接之以禮，靈徹、文暢之徒以自絕於其教也。嗚呼！歸爾父母，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。父子之不歸，室家之不復，而師之叛，是皆不可以一日立於天下。予在京師，彭州僧保聰求識予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食，以為其徒先。凡若干年，而所居圓覺院大治。一日，為予道其先師之事與其院之所以得名者，請予為記。予嘉聰之不以叛其師，故為之記曰：彭州龍興寺僧平潤講圓覺經，因以名其院。院始弊不葺，潤之來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至於聦，合其隣之僧屋若干於其院以成之。是為記。（本集）
周惇頤
惇頤，字茂叔，號濂溪，舂陵人。熈寧中除提刑，[16]諡元公。舂陵有水曰濂溪，故號濂溪。後居廬山，樂其幽勝，築室亦以濂名溪，不忘本也。[17]時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，以融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。由是命師作青松社主，追[媲-囟+(色-巴+囚)]白蓮故事。（資鑑）公傳太極圖於穆修，修傳於种放，放傳於陳[18]摶，此其學之一師也。盖[19]摶師麻衣，今正易心法，是[20]摶註麻衣。涯公之傳，東林總公廣之也。總公門人弘益有書曰紀聞云：性理之學，寔起於東林、涯、總二師。總以授周子，故劉後村詩云：濂溪學得自高僧。後虞伯生亦曰：宋儒惟濂溪、康節二公於佛書早有所得。（公行狀并性學指要）公題留衣亭曰：退之自謂如夫子，原道深排釋氏非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。（性理群書）
程顥 頤
顥，字伯湻，河南人，[21]諡明道。神宗朝，為監察御史裏行。甞曰：佛說光明變現，初莫測其旨。近看華嚴論，恰說得分曉，盡是約喻。應機破惑，名之為光。心垢解脫，名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明。所以諸經之先，皆說放光一事。（雲蓋寺石刻）公每見釋子讀佛書，端莊整肅。乃語學者曰：凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？（性學旨要）明道先生，一日過定林寺，偶見眾入堂。周旋步武，威儀濟濟。伐鼓[22]考鐘，外內肅靜。一坐一起，並準清規。公嘆曰：三代禮樂，盡在是矣。（弘益紀聞）弟頤，字正叔，號伊川。元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵。甞致書於靈源清禪師，叩問禪要。師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期。雖未一奉目擊之懽，聞公留心此道甚久。天下大宗匠，歷叩殆遍。乃猶以鄙人未見為不足。頃年間，有者師言公見處。今覧法要後序，深觀信入，真實不虗也。（靈源語錄）
蘇軾
軾，字子瞻，號東坡居士。元祐初，除翰林，遷內翰，[23]諡文忠。初參東林總禪師，與論無情話，有省，遂獻投機偈云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？[24]公謫黃州，佛印住廬山，歸宗為方外交。及佛印移住金山，公獲釋，知杭州。過金山，值印入室，公竟造之。師曰：此無坐處。公曰：暫借和尚四大作禪床。師曰：有一轉語，若答得，當如所請；若擬議，即留所繫玉帶。公即置帶几上。師曰：山僧四大本空，五蘊非有，內翰欲於何處坐？[25]公果擬議。師呼侍者曰：收取玉帶，永鎮山門。乃以衲裙為報。公有偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。公之子迨，四歲不能行。及來杭，請辨才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：師來為摩頂，起步趂奔鹿。紹聖間，謫惠州韶陽南華寺，重辨師請公書柳宗元所撰六祖碑，復題其後云：釋迦以文設教，其譯於中國，必記於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經，至楞嚴則委曲精盡，勝玅獨出，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南岳諸碑，玅絕古今。南華今無石刻，重辨師謂：自唐以來，頌述祖師者多矣，未有通亮如子厚者。盖推本其言，與孟子合，其可不使學者日見而常誦之？[26]公在惠州，被命遷儋耳，南行之日，携阿彌陀佛一軸，人問其故，公曰：此往生西方公據也。公於建中靖國元年七月卒於毗陵，時錢濟明侍旁曰：公平日學佛，此日如何？公曰：此語亦不受。又徑山惟琳長老問疾云：固先生履踐至此，更須著力。公應聲曰：著力即差。語絕而逝。（本集、統紀）公母程氏卒，以簪珥遺物，命工畵阿彌陀佛像，追薦冥福，以偈贊曰：佛以大圓覺，充滿十方界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，一念便有餘。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓槖。雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，及一切眾生。在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無去亦無來。[27]公書楞伽經後云：楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微玅第一，真實了義，故謂之佛語心品。達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以為心法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意，而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而[28]已。樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，甞為滁州，至一僧舍，偶見此經，恍如舊物，手蹟宛然，悲喜太息，從是悟入。軾游於公之門，三十年矣。公以為可教者，乃授此經。且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：印施有盡，若書而刻之，則無盡。軾乃為書而刻之。（經後）
蘇轍
轍字子由，號欒城先生，又號東軒長老。元祐初，起為中書舍人、翰林學士、門下侍郎。甞謁上藍順禪師，咨以心法，順示楞嚴經中畜鼻因緣，有省，呈偈曰：中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。畜鼻竟參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一盃甘露滑如飴。佛印住金山，子由謁見，先以偈獻曰：粗沙施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。師答曰：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。[29]子由撰廬山栖賢僧堂記，略曰：栖賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒慧遷力而新之。求道者來，得飲食宴處之樂而無外擾，皆二遷之力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。今夫驅騖乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死，無餘事矣。[30]又撰三教論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後，略知之矣。好之䔍者，則欲施之於世；疾之深者，則欲絕之於世。二者皆非也。佛老之道，與吾道同，而欲絕之；佛老之教，與吾教異，而欲行之。皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談玅，至者數千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未甞見，至捨身為奴隷，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有此道矣。古之君子，以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人，皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民不知。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際，而天下化，不亦周孔之遺意也哉？（本集；傳灯）
楊傑
傑字次公，無為人也，號無為子。官至尚書主客郎中、提點兩淛刑獄事。[31]甞歷參諸名宿，晚從天衣懷禪師游。懷每引龐居士機語，令妍究深造。後奉祠泰山，一日聞鷄鳴，覩日如盤涌，忽大悟。傑以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。壽終之時，感佛來迎，端坐而化。甞為褒禪師慧空禪院輪藏記，略曰：法界本無眾生，眾生緣乎妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者，眾生之病；言教者，如來之藥。以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。此如來不得[32]已而言，賢知不得[33]已而述也。故阿難陀集而為經，優波羅結而為律，諸菩薩衍而為論。經、律、論雖分乎三藏，戒、定、慧盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滯。是以雙林大士，接物隨機，因權表實。聚言教而為藏，載寶藏而為輪。以教依輪，則教流而無礙。以輪顯教，則輪運而無窮。使披其教者，理悟變通。見其輪者，必不退轉。然後優游性海，解脫忘筌。無一物不轉法輪，無一塵不歸華藏。非有深智者，其孰能與此哉。[34]天台十疑論略曰：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量。娑婆備諸苦，彼土則安樂無苦。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。其淨穢壽量，苦樂生死，如是差別。而眾生乃冥然不知，可不哀哉。又曰：夫彌陀光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心中淨土，念念彌陀。（本集）
文同
同，字與可，東川梓潼人。少以文學知名，墨竹精玅。甞守洋、湖二州。[35]元豐三年八月，沐浴冠帶，正坐而化。同舘崔公度聞之，驚謂人曰：昨別與可於州南，與可曰：明日復來乎？予再往，與可徐曰：經言：人不妄語者，舌覆面上。與可即吐舌，引至眉上，三疊之。公度大駭。今聞其亡又異，信得道人也。（東都事略）
朱壽昌
壽昌字康叔，七歲不知母所在。及長，棄官，[36]刺血書金剛經，行四方，求之五十年。入秦，得母於同州，年[37]已七十。士大夫多歌詩美之，蘇軾為序。
張伯端
伯端，一名用成，字平叔，天台人。少傳混元之道。龍圖陸詵守成都，伯端往依之。遇異人，授金丹火候之訣。道成，著悟真篇傳於世。甞徧參禪門，大有省發。後讀雪[38]窬祖英集，頓明心地，作歌偈以申其旨。且曰：獨修金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙人諸趣之報。[39]未幾，趺坐而化。煉其蛻，得舍利千百，紺碧色。既而歿後，復有見之者。（統紀）
胡宿
宿，字武平，當州晉陵人。仁宗朝，在翰林十年，位至樞副。[40]諡文恭。治平三年，由樞使出鎮杭州。頻謁淨覺岳法師，咨詢妙道，執弟子禮。[41]甞撰武林山天竺寺記，略曰：粵若能仁出現，圓教流通。觀音機緣，密契於中土；善財參禮，遍歷於南方。曹溪傳於一心，天台宗於三觀。度門迭啟，叢林相望。異香栴檀，居多於此岸；大乘氣象，兼茂於他邦。豈非離之明、巽之聰，性為般若，尤鍾於東南者乎？天竺寺者，餘杭之勝剎也；飛來峰者，武林之奇巘也。晉有梵僧慧理，指此山乃靈鷲之小嶺耳。不知何年飛來至此，掛錫置院。初曰翻經，隋開皇中，法師真觀增廣之，改為天竺寺。唐末盜起，寺焚。吳越王鏐建五百羅漢院，宋賜名曰靈山。祥符中，州人請大士遵式領其眾，演天台教觀。天禧初，文穆王冀公臨州，為奏復舊額（云云）。佛以無生之心，體無邊之行。願應現三界，拔濟眾生。殫土木之莊嚴，未有以稱其德；盛金石之篆刻，不足以究其功。居之者，當念承法蔭，紹續慧命。以三摩奢為淨體，以六波羅蜜為玅用。渡河沙之眾，圖報佛恩；宣海潮之音，答揚帝力。緒餘玅利，延彼有情（寺碑）。
邵雍
雍，字堯夫。居洛四十年，安貧樂道。冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年。名所寢息處為安樂窩，自號安樂先生。有皇極經世書十二卷、擊壤歌集行於世。程明道曰：聖道之傳邵先生，繼傳於李挺之，挺之傳於穆脩，修傳於种放，放傳於陳摶，摶傳於麻衣道者。推其源流，遠有端緒矣。公有學佛吟曰：飽食豐衣不易過，日長時節奈愁何。求名少日投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。長江一片常如練，幸自無風又起波。熈寧初，以著作佐郎召，不至。既沒，[42]諡康節先生。朱晦庵贊曰：天挺人豪，英邁盖世。駕風鞭霆，歷覧無際。手探月窟，足躡天根。閒中今古，靜裡乾坤。（廣記）
富弼
弼，字彥國，河南人。慶曆中，除資政殿學士。相神宗，封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人。年八十卒，[43]諡文忠公。初於宗門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之俻，退休閒逸如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而[44]已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。公以清獻警勉之後，不舍晝夜，力進此道。（統紀）弼聞顒禪師主投子法席，冠淮甸，往質所疑。會顒為眾升座，見其顧視如象王回旋。公微有得，因執弟子禮，趍函丈，命侍僧請為入室。顒見即曰：相公[45]已入來，富弼猶在外。弼聞，汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本禪師曰：一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，日對靈光與玅音。（普灯）甞與圓照書曰：弼留心祖道，為日[46]已久。常恨不遇明眼人，開發蒙陋。雖久聞盛德，無因瞻謁。昨幸出守亳州，與頴川境連。因里人張比部請顒師下訪，相聚幾一月。以慈悲方便之力，令有悟處。不期臨老得聞極則事，天幸天幸。弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來。更望垂慈攝受，遠賜接引，令至所未至。即與南嶽下龐蘊、百丈下裴休，何以異哉？（言行錄）
佛法金湯編卷第十二天台釋如惺重校