杜衍
衍字世昌，越州山陰人。慶曆中拜相，時號清白宰相，封祁國公。以張方平好佛，常咲恠之。有醫者朱生，游二公間。一日公呼生診脉，生謂使者曰：往白公，言看楞嚴經未了。及至，揖坐謂曰：老夫以君踈通，不意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟。所謂楞嚴，何等語耶？生曰：公未讀此經，何知不及孔孟？因袖中出其卷。公觀之，不覺終軸。大驚曰：方平知之，不以告我。即命駕見之。方平曰：譬如失物，忽[1]已得之。但當喜其得，不必悔其晚也。（統紀）
王古
古，字敏仲，東都人，三槐𧙖之曾孫也。古甞游黃龍翠巖，與晦堂、楊岐輩同為禪侶。[2]又悟彌陀淨土法門，乃作直指淨土決疑集三卷。又撰法寶錄十卷，以藏經諸函，隨其次第，為之目錄，而釋其因緣。凡佛會之先後，華譯之異同，皆於是著之。（通考）
李遵勗
遵勗，字用和。探索宗要有年，聞慈照所舉因緣，頓明大法。述偈曰：參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。照結而印之。仁宗天聖中，遵勗廣傳燈錄三十卷，帝賜名天聖廣燈錄，御製序。遵勗讚佛詩云：仲尼推大聖，老氏稱古皇。天上及天下，應更無比量。（傳灯）
呂惠卿
惠卿，字吉甫，福建人，號鐵船居士，仕至參政。於法界觀，研味[3]已久。後看李長者華嚴合論，心地豁然。說偈曰：欲見文殊久，馳心向五臺。誰知黃卷上，指出玅光來。（普灯）惠卿因戍邊，暇日遊五臺。至中臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲振林壑。斯須，有物狀如蒼虬，半出雲霧間。惠卿駭甚。及稍霽，見一童子，體黑被髮，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執梵夾。問惠卿曰：卿何見而駭如此？曰：夙有障緣，遇茲惡境。童子曰：卿何求而至此？曰：願見大士。童子曰：欲見何為？曰：甞覧華嚴，欲望大士發啟解心，庶幾箋釋流行。童子曰：諸佛玅意，簡易明白。先德註意可解，如十地品釋文，不過數紙。今時註近百卷，破碎大道。惠卿曰：童子敢呵前輩乎？童子咲曰：卿謬矣！此間一草一木，無非文殊。惠卿即頓首。拜起之間，童子現大士形，跨獅子，隱隱雲中不見。惠卿悔過，期再見童子。忽現童子於香几上，呵曰：胡為住相貪著之甚耶？惠卿曰：正欲世人咸見大士示化之真容耳！乃命畵工圖之，頃刻不見。（華嚴感應傳）
陳師道
師道字無[4]己，號後山居士，彭城人。少刻苦好學。元祐中，蘇軾、孫覺、傳堯俞薦於朝，授徐州教授。元符三年，詔治泰陵。登封令婁异請因餘力修少林道場成，曰面壁蘭社。[5]師道為記，略曰：孔氏之門，顏、閔、冉皆無傳。仲弓之後有荀卿，曾參之後有孟軻，端木賜之後有莊休，而荀、孟、莊之後無聞焉。李氏之傳關尹，尹之傳復無聞焉。釋自能仁二十八世而為達磨，又六世而為曹谿，至於今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，誤矣。（后山集）
李覯
覯，字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。甞著潛書，力於排佛。明教嵩公携輔教編謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：民之欲善，盖其天性。古之儒者用於世，必有以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆無所主，舍浮屠何適哉？（瑩中文集）
陳瓘
瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劍州沙縣人。甞為司諫，[6]諡忠肅。公立朝骨鯁，有古人風烈。甞謁靈源清禪師，執聞見以求解會。師曰：執解何宗？何日偶諧？離却心意識而參，絕却聖凡路而學，然後可也。公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風柔草木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。宣和初，奏議曰：儒與釋，跡異而道同。不善用者用其跡，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹則泥，泥則可得而攻。用其心則通，通則無得而議也。用老子之無為，而斯民休息。用釋氏之饒益，而天下莫與爭。老氏曰：智者不言。釋氏曰：止止勿說。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能議哉！（資監）公撰三千有門頌曰：不思議假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圓中圓滿非[7]但中。是故四門之初門，即是不可思議假。凡夫心具即佛具，取著不圓則不具。惟一具字顯今宗，入此宗者甚希有。（光教志）[8]公甞曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。不在多讀，只金剛經一卷足矣。此經要處，只九箇字。阿耨多羅三藐三菩提，梵語九字，華言只一覺字耳。中庸誠字，即此字也。此經於一切有名有相，有覺有見，皆掃為虗妄。其所建立者，獨此九字。其字一，其物一。是一以貫之之一，非一二三四之一也。是不誠無物之物，非萬物散殊之物也。年過五十，宜當留意，勿復因循。此與日用事，百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。早知則早得力也。（文憲通考）
劉安世
安世字器之，大名人，號元城，元祐中為中書舍人。甞曰：孔子、佛氏之言相為終始，孔子之言毋意、毋必、毋固、無我，佛之言無我、無人、無眾生、無壽者，其言第若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也，假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒、釋、道其心皆一，門庭施設不同耳。又曰：古今大儒著論毀佛法者，盖有說也，且彼尾重則此首輕，[9]今為儒、佛弟子者各主其教，猶鼎足也，令一足失可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以謂佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達磨西來，此話大行，佛法到今果弊矣，只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣。又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。又曰：溫公著論詆釋氏云：其玅不能出吾書，其誕吾不信也。某問：如何是玅？曰：無我。千經萬論，只辨一箇我字。又問：如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。曰：佛之設此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣者八九。莊子言：六合之外，聖人存而不論。凡人耳目所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教耳。（鳴道集）
查道
道字湛然，徙居海陵。性至孝，鑿氷求鯉以養母，以文行稱於時。擢賢良，仕至待制，[10]守襄州。日聰禪師住石門，請道為撰僧堂記，略曰：自佛法廣被，達磨西來，具信根者求證本源，衣不禦寒，食不充腹。及正法漸漓，人法替怠，百丈禪師乃營棟宇以安老病。邇來禪剎競構宏壯，少年初學恣臥其間。殊不知化緣者勞形苦骨，施財者徼福懺罪，明因果者如臥銕床，若當冤敵，自非朝夕密密，增長聖胎。其次親善知識者志求解脫，可以暫容其形，龍神攸護。其或心汩盖纏，身利溫㬉，不察無明，不知命縮，惟記語言，自謂究竟，紀盡遷謝，墮彼惡趣。[11]文夫猛利，得不動心者哉！
黃庭堅
庭堅，字魯直，號山谷道人。謫涪州別駕，因號涪翁。後謫黔州，寓開元寺。寺有摩圍泉，又號摩圍老人。元祐中，為太史。甞參黃龍心禪師，求入道捷徑。師曰：只如仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。太史尋常如何理論？公擬對，師云：不是，不是。公迷悶不[12]已[13]。一日，侍師山行，桂花盛開。師云：聞桂花香麼？公曰：聞。師曰：吾無隱乎爾。公遂有省。因訪黃龍死心新禪師，新問云：死必死，學士死，彼此燒作灰堆，向什麼處相見？公無語。新云：晦堂處參得底，用未著在。後謫黔南，忽有省，乃云：尋常被天下老和尚謾却多少，唯有死心道人不肯，可謂真實相為。公在黔，止酒絕慾，讀大藏經三年。常曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此之八風，於四威儀中未甞相離。雖古之元聖大智，有立於八風之外者乎？非學道不知也。公有發願文，略曰：我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。今者對佛發大誓願：願從今日，盡未來世，不復淫欲；願從今日，盡未來世，不復飲酒；願從今日，盡未來世，不復食肉；願我以此，盡未來際，忍事誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，於無盡眾生界中，現作佛事，十方洞徹，萬德莊嚴，於剎剎塵塵，為我求證，開我迷雲，稽首如空，等一痛切。公與胡少汲書曰：公道學頗得力，治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂患淫怒，無處安脚，疾既無根，枝葉不能為害。投子聰師、海會演師，道行高重，不愧古人，皆可親近。若從文章之士，學妄言綺語，只增無明種子也。[14]撰荊南承天院記略曰：儒者論一佛寺之費，盖中民百家之產，實生民糓帛之蠧，雖予亦謂之然也。然天下之善人少，而惡人多，王者之刑賞，以治其外，佛者之禍福，以治其內，則於世教，豈小補哉？而儒者甞欲合而軋之，是何理也？吉州慈恩寺仁壽塔記略曰：隋文皇帝方隱約時，有異人以舍利一掬遺之曰：以此福蒼生。因忽不見。後周失御，隋文受命，仁壽改元，詔分舍利三十，置浮圖於天下，高爽之地，皆發光現瑞。二年，又以所餘舍利五十有三，分置五十三州，皆選有德行僧調護，至其州，卜吉地為浮圖，吉州發蒙寺其一也。（傳灯并本集）
晁說之
說之，字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。甞撰仁王般若經序、明智法師碑論。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學通其旨。晚年日誦法華，自號天台教僧（統紀）。又從事禪學，故山谷有念公坐癯禪，守心如縛虎之句。說之甞答趙子和書，略曰：我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此法門。釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不死也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉間也。自西竺以望安樂國，與震旦之望安樂國一也。
胡安國
安國，字康侯，[15]諡文定。紹聖中，對䇿詞幾萬言，哲宗親擢為第三，除太學錄。建炎中，除徽猷閣待制，後以寶文閣學士致仕。晚號草庵，久依上封才禪師，得言外之旨。禪人舉斬猫兒話問公，公以偈答曰：手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時；滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。又寄上封，有曰：祝融峰似杜城天，萬古江山在目前；須信死心元不死，夜來秋月又同圓。（普灯）
張商英
商英，字天覺，號無盡居士。童兒日記萬言。趙抃薦之，召赴闕，袖草茆憂國書以進。徽宗大觀四年六月，以公入相。時久旱，是夕大雨，御書商霖二字賜之。初，因入僧寺，見藏經嚴整，怫然曰：吾孔聖之教不如胡人之書耶？夜坐長思，憑紙閣筆。妻向氏曰：何不睡去？公曰：吾正此著無佛論。向氏曰：既言無佛，何論之有？當著有佛論可耳。公默而止。後詣同列，見佛龕前維摩經，信手開視，有云：此病非地大亦不離地大。倐然會心，因借歸細讀。向氏曰：讀此經始可著無佛論。公由是深信佛道。初謁東林總禪師，遂蒙印可。公漕江西，見兜率悅禪師，相與夜談及宗門事。公曰：比看傳燈尊宿機緣，惟疑德山托缽話。悅曰：若疑此話，其餘則是心思意解，何曾至大安樂境界？公憤然就榻，屢起，[16]夜將五皷，不覺踢翻溺器，忽大有省發，即叩悅門，謂悅曰：[17]已捉得賊了也。悅曰：贓在何處？公擬議，悅曰：都運且寢。翼旦，公乃述偈曰：皷寂鐘沉托鉢回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來？公著護法論，首云：孔子曰：朝聞道，夕死可矣。以仁義忠信為道耶？則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視為道耶？則曰夕死可矣。是果求聞何道哉？豈非大覺慈尊識心見性無上菩提之道也？不然，則列子何以謂孔子曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。列子，學孔子者也，而遽述此說，信不誣矣。孔子，聖人也，尚尊其道，而今之學孔子者，未讀百千卷之書，先以排佛為急務者，何也？
徐俯
俯，字師川。懷奇負氣，七歲能詩，為其舅黃山谷所知。甞扣問靈源清禪師禪道，師答以書，略曰：古之達人，所以鑒世間如影響，了聖道如蘧廬者，無他，自徹心源而[18]已（云云）。俯，靖康初為尚書員外郎。與朝士同志者，掛鉢於天寧之擇木堂，力參圓悟。悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指悟頂相曰：這老漢脚根猶未點地在。悟[((白-日+田)/廾)*頁]面曰：罋裡何曾走却鱉？俯曰：且喜老漢脚根點地。悟曰：莫謗他好。（普灯）俯䟦護法論曰：無盡居士護法之心，可謂至矣。於三教中，皆有勸戒。然苦口者是良藥，逆耳者是忠言，其實指敺陽修之過者。余知無他，亦罰一誡百之謂也。覧者宜悉焉。
蔣之奇
之奇字頴叔，仁宗朝舉賢良方正科，試六論，官至翰林學士、同知樞密院事。甞作楞伽經序，略曰：之奇甞苦楞伽經難讀，又難得善本。太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流通之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，盖不可為量數。至於像法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海筭沙之困，於一真體乃慢不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人[19]已目擊而得之矣。之奇過南都，謁張公，親聞公說，自三司使、翰林學士出守滁州。一日，入瑯玡僧舍，見一經函，發而視之，廼楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而生死去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筯，不能筭之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身當為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！
郭祥正
祥正字功甫，官至殿中丞，所居有醉吟庵。功甫自當塗絕江謁舒州白雲端禪師，師問曰：牛淳乎？功甫曰：淳矣。師叱之，功甫拱手而立。師曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。乃贈偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。一日到黃梅東山，請演禪師說法，乃於法座前拈香云：此一瓣香爇向爐中，為光明雲遍滿法界，供養我堂頭師兄禪師。伏願於此雲中方廣座上擘開面門，放出先師頂相，與諸人描貌。何以如此？白雲岩畔舊相逢，昨日今朝事不同；夜靜水寒魚不飡，一爐香散白蓮風。（資監并統紀）
秦觀
觀字少游，號太虗公，高郵人。元祐初，東坡以賢良方正薦於朝，除太學博士，官至國子編修。東坡又甞薦於安石王公，安石曰：君奇秦君，口之而不置；我得其文，手之而不釋。[20]觀門世事佛，聞端獅子道風。一日，端至高郵，觀請就廣慧寺升座。端以手自指云：天上無雙月，人間只一僧；一堂風冷淡，千古意分明。觀肯之。（僧傳）有五百羅漢圖記、寶林、龍井等記。（文具淮海集）
林逋
逋，字君復。梅聖俞為逋撰詩序，略曰：天聖中，聞寧海西湖之上有林，君嶄嶄有聲，若高峰瀑泉，望之可愛，即之逾清，挹之甘潔而不厭也。君咸平、景德間，會天子修封禪，未及詔聘，終老不及施用於時。及其歿矣，[21]諡曰和靖先生。[22]甞作詩送慈雲懺主謁金陵王安石曰：高牙熊軾隱鈴齋，棠樹陰濃長綠苔，丞相望尊賓謁少，清言應待道人來。天竺孱顏暫掩扉，講香浮穗上行衣，白𤠔聲裡生公石，莫遣移文怨晚歸。酬天竺慈雲大師詩曰：林表飛來色，猶慙久卜隣，㳂回一水路，夢想五天人。謝絕空園草，沉冥滿几塵，暮雲如有得，寧謝寄聲頻。（本集）
尹洙
洙，字師魯，深於春秋。慶曆初，遷起居舍人，貶均州監稅而卒。其孫，尹和靖也。初，師魯疾革，而范資政命朱炎夜往候之。師魯謂炎曰：吾死生如何？炎曰：脈不可也。師魯曰：吾亦自知。因說素學佛於法昭禪師，吾今資此也。及其夕三鼓，屏人隱几而終，其神不亂。（輔教編）
包拯
拯字希仁，慶曆中為御史中丞，後拜樞密，[23]諡孝肅。天性嚴厲，未甞有笑容，人謂包公笑比黃河清。公為京兆尹，民有自陳：以白金百兩寄我者亡矣，今還其家。其子不受，望公召其子還之。公嘆異，即召其子語之，其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人相讓久之，公乃以金付在城寺院，修冥福以薦幽爽。（本傳）
江公望
公望，字民表，釣臺人。徽宗朝，除左司諫。蔬食清修，述菩提文、念佛方便文以勸道俗。[24]有子早亡，託夢舅氏曰：為稟吾父，乞就天寧寺看寶積經，庶歸生善處。吾父修行功業[25]已成，冥府有金字碑云：嚴州江公望，身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無愛染。動靜不忘於佛法，言談罔失於宗風。名預脫於幽關，身必歸於淨土。宣和末，知廣德軍。一旦無病，面西而化。公望甞曰：利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時、大小便利時，可暫停念。如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口念念聲聲稱誦聖號，更有甚邪思惡慮敢萌於心，自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂是心作佛，是心是佛。上根大器，一念直超平展之流。善觀方便，
楊時
時，字中立，號龜山先生，明道門人。學有本源，為一世儒宗。徽宗朝，為國子祭酒。甞曰：微生高乞醯以與人，孔子不以為直。維摩經云：直心是大道場。儒佛至此，實無二理。又曰：圓覺經云：作止任滅是四病。作即助長，止即不芸，任滅即無事。（鳴道集）[26]時與東林總禪師友善，謂師曰：禪學雖高，却於儒學未有所得。師曰：儒學緊要處，也記得些子。且道君子無入而不自得，得個甚麼？時默然。師又與時言十識：第八庵摩羅識，此言白淨無垢；第九阿賴耶識，此言善惡種子。白淨無垢，即孟子之言性善。性善，則可謂探其本也。言善惡混，乃於善惡未萌處。（資監）時又問曰：孟子道性善，是否？師曰：是。時又問：性何以善言？師曰：本然之性，不與惡對。後朱子謂：總老此語却是。（西山讀書記）
游酢
酢，字定夫。與楊時同學於伊川之門。徽宗朝，除監察御史。甞謁開福寧禪師，乞指心要。師曰：道不在說與示也。說示者，方便耳。須用就[27]己知歸，外求有相。佛與汝不相似也。酢默然。後致書於師曰：儒者執父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虗幻，要人反常反道。旨殊用異，而聲可入，心可通哉？師答曰：人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停。須力與之決，願收其心之放，死生乃可出。若只括其同異，盡分於父子數者之間，我習內熏，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合。不然，難以口舌爭也。（資監）
韓駒
駒，字子蒼。政和初，除正字，終徽猷閣待制，江西詩派之一也。甞問道於草堂清禪師，致書云：近閱傳燈，言通意料，頗合於心。但世緣萬緒，情習千端，未易消釋。須有切要明心處，毋悋指教。清答云：欲究此事，善惡二途皆勿萌於心，能障人智眼。文字亦不必多看，塞自悟之門。子蒼得此指導，乃述意云：鐘鼎山林無二致，閒中意趣靜中身。都將聞見歸虗照，養性存心不問人。
呂正[28]己
正[29]己，顯謨閣學士，參長蘆且庵仁禪師。甞問師曰：衣裏藏珠是甚麼人？師起抖擻曰：一物也無。正[30]己唯唯。師贈偈曰：君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，[31]但言風急浪花麤。正[32]己投機偈云：針芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人若問前程事，萬里長安到不難。師可之。（資監）
佛法金湯編卷第十三天台如惺重校