廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯

○中集　上生內院

上生經云：佛告優波離：佛滅度後，我諸弟子，若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心。雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮花上結加趺坐，五千天子作天妓樂，持天曼陀羅花、摩阿曼陀羅花以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮。禮^[1]已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提起。佛告優波離：佛滅度後，四部弟子天龍八部人等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩阿薩名者，聞^[2]已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處邊地邪見諸惡律儀，恒生正見眷屬成就，不謗三寶天龍鬼神。若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思惟十善行十善道，以此功德回向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人坐一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五千劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。佛說是語時，無量大眾頂禮如來及彌勒足繞百千匝，未得道者各發誓願：我等天人八部，今於佛前發誠實誓願，於未來世值遇彌勒，捨此身^[3]已皆得上生兜率陀天。世尊記曰：汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

金色獼猴

師子月佛本生經云：佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時眾中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊行竹園間，綠樹上下，聲如獼猴，或旋三鈴，作那羅戲。時諸長者及行路人競集看之。眾人集時，身到空中，跳上樹端，作獼猴聲。耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所，菩薩復作種種變現，令其歡喜。時諸大眾各作是言：沙門釋子猶如兒戲，幻惑眾人，所行惡事，無人信用，乃與鳥獸而作非法。如是惡聲徧王舍城。王聞此語，嫌諸釋子，即敕長者迦蘭陀曰：此諸釋子多聚獼猴在卿園中，為作何等？如來知不？長者啟王：婆須蜜多作變化事，令諸獼猴一時歡喜，諸天雨花，持用供養。為作何等？臣所不知。爾時大王前後導從，往詣佛所，遙見世尊身放光明，如紫金山，普合大眾，同於金色。尊者蜜多及八萬四千獼猴亦作金色。時諸獼猴見大王來，作種種變，中有採花奉上大王者。大王見^[4]已，與諸大眾俱至佛所，為佛作禮，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此諸獼猴宿有何福，身作金色？復有何罪，生畜生中？尊者蜜多復宿殖何福，生長者家，出家學道？復有何罪，雖生人中，諸根具足，不持戒行，與諸獼猴共為伴侶，歌語之聲悉如獼猴，使外道笑？惟願世尊為我分別，令我開解。佛告大王：諦聽！善思念之。乃往過去無量億劫之前，有佛出世，名曰然燈。彼佛滅後，有比丘於山澤中修行佛法，堅持禁戒，如人護眼，因是即得阿羅漢。時空澤中有一獼猴，至羅漢所，見於羅漢坐禪入定，即取羅漢坐具，披作袈裟，如沙門法，偏袒右肩，手擎香爐，遶比丘行。時彼比丘從定覺^[5]已，見此獼猴有好善心，即為彈指，告獼猴言：法子！汝今應發無上道心。獼猴聞說，歡喜踴躍，五體投地，敬禮比丘，復採花散比丘上。爾時，比丘即為獼猴說三歸依。爾時，獼猴即起合掌，白言：大德！我今欲歸依佛、法、僧。比丘為受三歸^[6]已，次當懺悔，具說罪業：我得阿羅漢，能除眾生無量重罪。如是慇懃三為懺^[7]已，告獼猴言：法子！汝今清淨，是名菩薩。汝今盡形壽受五戒^[8]已，求阿耨菩提。爾時，獼猴依教受^[9]已，發願^[10]已竟，踴躍歡喜，走上高山，懸樹墜死。由受五戒，破畜生業，即生兜率天上。值一生補處菩薩，為說無上道心，即持天花下空澤中，供養羅漢比丘。羅漢見^[11]已，即便微笑，告言：天王！善惡之報，如影隨形，終不相捨。獼猴天子白言：大德！我前身時，作何罪業生獼猴中？復有何福值遇大德，得免畜生，生於天上？羅漢答言：乃往過去，此閻浮提有佛出世，名曰寶慧如來。至涅槃後，於像法中有一比丘，名蓮花藏，多與國王、長者、居士而為親友，邪命^[12]諂曲，不持戒行，身壞命終落阿鼻獄，如蓮花敷滿十八隔，具受諸苦，壽命一劫，劫盡更生。如是經歷諸大地獄，滿八萬四千劫。從地獄出，墮餓鬼中，吞飲鎔銅，經八萬四千歲。從餓鬼出，復墮牛、猪、狗、猴中，各五百身。緣前供養持戒，結誓重要，今復遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。獼猴天子聞此語^[13]已，心驚毛豎，懺悔前罪，即還天上。佛告大王：彼獼猴者，雖是畜生，一見羅漢受持三歸五戒，緣前功德，超越千劫極惡重業，得生天上，值遇一生補處菩薩。從是^[14]已後，值佛無數，淨修梵行，具六波羅蜜，住不退地。於最後身，次彌勒後，當成阿耨菩提，佛號師子月如來。佛告大王：欲知當來師子月佛者，今此會中婆須蜜多比丘是也。王聞此語，即起合掌，徧體流汗，悲泣雨淚，悔過自責，向婆須蜜多頭面著地，接足為禮，懺悔前罪。佛告大王：欲知此等八萬四千金色獼猴者，乃過去拘樓秦佛時，波羅奈國、拘睒彌國二國之中，共有八萬四千比丘尼，行諸非法，犯諸重禁，狂愚無智，如癡獼猴，見好比丘，視之如賊。時有羅漢比丘尼，名善安隱，俱為說法，復懷忿恨。時羅漢尼，見諸惡人，不生善心，即起慈悲，身升虗空，作十八變。時諸惡人，見變化^[15]已，各脫金環，散羅漢尼上：願我生生，身作金色，前所作惡，今悉懺悔。時諸惡人，身壞命終，墮阿鼻地獄，次第歷至九十二劫，恒處地獄。從地獄出，五百身中，恒為餓鬼。從餓鬼出，一千身中，常為獼猴，身作金色。大王當知，爾時八萬四千犯戒尼，罵羅漢尼者，今者會中八萬四千諸金色獼猴是也。爾時供養諸惡比丘尼者，今大王是。此諸獼猴，因宿習故，持花持香，供養大王。爾時汙彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黃門是。佛告大王：身口意業，不可不慎。爾時王聞佛說，對佛懺悔，慚愧自責，豁然意解，得阿那含果。王所將八千人，求佛出家，並成羅漢。餘一萬六千人，皆發菩提心。八萬諸天，亦俱發心。八萬四千金色獼猴，聞昔因緣，慚愧自責，遶佛千帀，向佛懺悔，各發無上菩提心。隨壽長短，命終之後，當生兜率天上，值遇彌勒，得不退轉。更過百萬億那由他阿僧祗恒河沙劫，當得成佛。八萬四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛號，並名金光明如來（古時禽獸能言語者，以彼墮落，受畜生身日淺。今不能言者，由其流轉地獄畜生道中日久，故不能解人言也）。

天女

首楞嚴三昧經云：佛告阿難：汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不？阿難言：^[16]已見。佛言：是諸天女^[17]已曾於昔五百佛所深種善根。從是^[18]已去，當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫^[19]已，皆得成佛，號曰淨王。是諸天女命終之後，得轉女身，皆當生於兜率天上，供養奉事彌勒菩薩。

童子

生經云：時有五百幼童相結為伴，日日遊戲，俱至江水，聚沙興塔。各言塔好，諸有善心，宿命福薄。時天卒雨，江水暴漲，流溺而死。佛告眾人：五百童子生兜率天，皆同發心，為菩薩行。佛放光明，令其父母見子所在。佛遙呼五百幼童天子來，尋時皆至，住於虗空中，華散於佛下，稽首禮言：蒙世尊恩，雖身喪亡，得見彌勒佛。佛言：善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，見於彌勒，咨受法誨。佛為說經，咸然歡喜，立不退轉。各白父母：勿復愁苦，努力精進，以法自修。父母皆發道意。天子禮佛，右遶三帀，忽然不現，還兜率天。

禽獸

心地觀經云：過去世迦葉如來為諸禽獸而說偈言：

爾時，無量諸禽獸等聞此偈^[20]已，於一念心至誠懺悔，便捨惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法究竟涅槃。

野干

未曾有因緣經云：昔毗摩國徙陁山有一野干，為師子所逐，墮一丘野井，^[21]已經三日，安心分死。自說偈言：

時天帝釋聞之，與八萬諸天到其井側曰：不聞聖教，久處幽冥，向說非凡，願更宣法。野干答曰：天帝無訓，不識時宜，法師在下，自處其上，初不修敬，而問法要。帝釋於是以天衣接取，叩頭懺悔：憶念我昔曾見世人，先敷高座，後請法師。諸天即各脫寶衣，積為高座。野干升座曰：有二大因緣：一者、說法開化人天，福無量故；二者、為報施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功報應大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人貪生，有人樂死。有愚癡人，不知死後更生，違遠佛法，不值明師，貪生畏死，死墮地獄；有智慧人，奉事三寶，遭遇明師，改惡修善。如斯之人，惡生樂死，死生天上。天帝曰：如尊所誨，全命無功者，願聞施食、施法。答曰：布施饑餓，濟一日之命；施珍寶者，濟一世之乏，增益生死；說法教化者，能令眾生出世間道，得三乘果，免三惡道，受人天樂。是故佛說，以法作施，功德無量。天帝曰：師今此形，為是業報？為是應化？答曰：是罪非應。天帝曰：我謂是聖，方聞罪報，未知其故，願聞因緣。答曰：昔生波羅奈國波頭摩城，為貧家子，剎利之種。幼懷聰朗，特好學習。至年十二，逐師於山，不失時節。經五十年，九十六種經書，靡所不達。皆由和尚之恩，其功難報。由先學慧，自識宿命。由受王位，奢婬著樂，報盡命終，生地獄、畜生（自下云云，略而不述）。時天帝釋與八萬諸天，從受十善，欲還天宮。問曰：和尚何時捨此罪報，得生天上？野干曰：尅後七日，當捨此身，生兜率天。汝等便可願生彼天，多有菩薩說法教化。時野干一心專念十善行法，不行求食，七日命終，生兜率天宮。復識宿命，復以十善教化諸天（野干似狐而小，色青黃如狗，巢於絕岩高木上）。

須達長者（亦名給孤獨）

時須達共舍利弗往舍衛城外，規圖精舍基址。須達自手捉繩一頭，舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言：尊者何故笑？答言：汝始於此經地六欲天中，宮殿^[23]已成。即借彼道眼，悉見六天嚴淨宮殿。問舍利弗言：六天何處最樂？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。須達曰：我正當生第四天中。出言^[24]已竟，餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。襍阿含經云：給孤獨長者疾病，佛自往看之，記其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天，恒下來禮拜佛聽法^[25]已，還歸天上。（此據迹中說其得小果，若論其實，是大菩薩。）

無著世親菩薩（世親舊云天親）

無著菩薩，天竺健䭾邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨命，時經六月，亦無報命。時諸外道咸皆譏誚，謂世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天人乘虗下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史多天。慈氏內眾蓮花中生，蓮花纔開，慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶纔周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著天樂，無暇相顧，詎能來報？無著菩薩曰：斯事^[26]已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩玅旨清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭云云。（今人皆謂師子覺耽著天樂，以此為病。然生兜率，本為求見彌勒，親承法誨，悟無生忍，豈求天樂？既無耽樂之念，何患不生內眾？又其師子覺初心發願，所祈誰知？既云密行莫測，豈可得而思議哉！）

道安法師

安，姓衛氏，常山扶抑人也。少出家，驅役田舍，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啟師求經。師與辯意經一卷，可五千言。安賷經入田，因息就覧。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即^[27]已闇誦。師雖異之，而未信也。復與成具光明經一卷，減一萬言，賷之如初。暮復還師，師執經覆之，不差一字。師大驚，嗟而異之。後為受具戒，恣其遊學。至鄴，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。後住受都寺，徒眾數百，常宣法化。其所註般若、道行、密迹、安般諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，玅盡深旨。條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。時符堅遣使送外國金像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊。後住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。初，魏、晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為如來大師之本尊，莫過釋迦，乃以釋命氏。後獲增一阿含經果，稱四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從牕隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意。答云：相為而來。安曰：自惟罪深，詎可度脫？彼答云：甚可度耳。然須更浴聖僧，情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處，彼乃以手虗撥天之西北，即見雲開，備覩兜率勝玅之報。爾夕大眾數十人，悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日，忽告眾曰：吾當去矣。是日齋畢，無疾而卒。初安生而便左臂生一皮，廣寸許，著臂捋可上下，唯不得出手。後宣律師問天神，乃知安是印手菩薩也。

竺僧輔法師

輔，鄴人也。少持戒行，執志堅苦，學通諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。值西晉饑亂，輔與釋道安等隱於濩澤，研精辯析，洞盡幽微。後憩荊州上明寺，單蔬自節，禮懺翹勸，誓生兜率，仰瞻慈氏。時瑯琊王忱為荊州^[28]刺史，聞輔貞素，請為戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：明日當去。至於臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔看，來者萬數。是日後分，無疾而化，春秋六十，戒臘未聞。

曇戒法師

戒，一名慧精，姓卓，南陽人。居貧務學，遊心墳典。後聞法道法師講放光經，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道。事安公為師，博通三藏，誦經五十餘萬言，常日禮佛五百拜。晉臨川王甚重之。後篤疾，常誦彌勒尊佛名，不輟心口。弟子智生侍疾，問：何不願生安養？戒曰：吾與和尚等八人同願生兜率，和尚及道願等皆^[29]已上生，吾未得去，是故有願耳。言畢，即有光照於身，容貌更悅。遂奄爾遷化，春秋七十。仍塟安公墓右。

玄藻尼

藻本姓路，吳郡人，安荀女也。藻年十餘歲，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太玄臺寺釋法濟語安荀曰：恐此病由業，非醫所消。貧道案經云：若履危苦，能歸依三寶，懺悔求願者，皆獲甄濟。君能與女並捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向，當得痊愈。安荀然之，即於宅內設觀音像，澡心潔意，傾誠戴仰，扶疾稽顙，專念相續。經七日初夜，忽見金像高尺許，三摩其身，從首至足，即覺沉痾豁然消愈。既靈騐在躬，遂求出家。精勤匪懈，誦法華經，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，願生兜率。宋元嘉十六年，誦彌勒佛名，寂然而逝。

光靜尼

靜本姓胡，名道婢，吳興東遷人也。幼出家，隨師住廣陵中寺。靜少而厲行，長習禪思，不食甘肥，將受大戒，絕穀[飢-几+因]松。具戒之後，積十五年，雖心識鮮明，而體力羸憊，祈誠慊到，每輙感勞，動經晦朔。沙門法成謂曰：服食非佛盛事。靜聞之，還食粳糧，倍加勇猛，精學不倦，從學觀行者常百許人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厭苦此身，其來久矣。於是牽病懺悔，不離心口，性理恬明，神氣怡恍。至十九年歲旦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續，如是不斷。至四月八日夜，殊香異相滿虗空中，其夜示寂。

慧瓊尼

瓊本始鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業彌勒。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施瓊，瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年，蘭陵蕭承之為起外國塔。瓊於元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉嚴麗。以元嘉二十四年隨孟顗之會稽，敕弟子云：吾死後不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生。至於終盡，不忍屠割，乃告句容縣令，輿著山中，使鳥獸自就噉之。經十餘日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散屍邊，鳥食遠處，近屍之粒皆在。弟子慧朗在都聞之，奔馳奉迎，還塟高座寺前岡墳上，起塔云。（瓊一生苦節，志樂彌勒，故得終盡異人，乃上生之明證也。）

淨秀尼

秀本姓梁，安定人。祖疇，征虜司馬。父粲之，龍川縣都鄉侯。秀幼而聰叡，好行慈仁。七歲，自然持齋，家中請僧轉涅槃經，聞斷魚肉，即便蔬食。從外國沙門普練諮受五戒，精勤奉持，禮拜讀誦，晝夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能書，常自寫經，至二十九，方得聽許，為青園寺首尼弟子。事師竭誠，猶懼弗及，三業勤修，夙夜匪懈，僧使眾役，每居其首。䟦涉勤劬，觸事關涉，進止俯仰，必遵律範，善神敬護，常在左右。時有馬先生，世呼為神人也，見秀記言：此尼當生兜率。甞三人同於佛殿內座，忽聞空中聲，狀如牛吼，二人驚怖，惟秀惔然。還房，取燭登階，復聞空中語曰：諸尼避路，秀禪師歸。後時與諸尼同坐，一尼暫起還房，見一人抵掌止之曰：莫擾秀尼，欲請暉法師講十誦律，但有錢一千，憂事不辦。夜夢見鴈、鵲、鵒、雀子各乘車，大小稱形，同聲唱言：我當助秀尼講。及至經營，有七十檀越爭設妙供。宋元嘉七年，外國沙門求那䟦摩至都，律範清高，秀更從受戒，麻衣藿食。同住十餘人，皆以禪定為業，秀手寫眾經，別立經臺在於寺內。娑伽羅龍王兄弟二人，現迹彌日，示其擁護，知識往來，無不見者。每奉諸聖僧果食，必有異迹。又甞七日供養，禮懺胡跪，攝心注想。即見二梵僧，舉手共語，一稱彌佉，一稱毗呿羅。所著袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所見。他日又請阿耨達池五百羅漢，復請罽賓國五百羅漢，及京邑大德。見一梵僧，合眾疑之。即借問云：從罽賓來。始行十餘步，奄忽不見。又曾浴聖僧，內外寂靜，唯有𭬮杓之聲。其諸瑞異，皆類此也。齊文惠帝、竟陵文宣王，厚相禮待，供施無廢。年耆力弱，復不能行，聽乘輿至內殿。五年六月十七日，苦心悶亂，不復飲食。彭城寺惠全法師，六月十九日，夢見一柱殿，嚴麗非常，謂兜率天宮。見淨秀在其中。全即囑之：得生玅處，勿忘將接。秀曰：法師是丈夫，弘通經教，自應居勝地。全聞秀病，往看之，述夢中事。至七月十三日，少間，自夢見旛葢樂器，在佛殿西北。二十日，請相識僧會別。二十七日，告諸弟子曰：我升兜率天宮。言畢而寂，年八十九。（經云：若有比丘，及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒八齋，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。不求斷結者，是大乘菩薩，留惑度生。非同二乘，取證灰身，斷智涅槃，自出生死者比也。秀攝心注想，依經作觀，故聖境現也。）

彥琮法師

琮，俗緣李氏，趙郡伯人也。世號衣冠，門稱甲族。少而聰敏，才藻清新。識洞幽微，情符水鏡。遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊法師，因試令誦須大拏經，減七千言，一日便了。更誦大方等經，數日亦度。至年十歲，方許出家，改名道江。以慧聲洋溢，如江河之望也。齊武平初，年十有四，晉陽延入宣德殿，講仁王經。帝親臨御筵，文武咸侍。皇太后及以六宮，同昇法會。勅侍中高元海，扶琮昇座，接侍上下。而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，咸遵景仰。及受具戒，專習律檢，進討行科。時煬帝延入高第，令住內堂，講金光明、勝鬘、般若等經。然而東夏所貴，文頌為先。中天師表，梵音為本。琮乃專尋葉典，日誦萬言。故大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等，皆親傳梵音，受持讀誦。每日闇閱，要周乃止。大業二年，下敕於洛陽上林園，立翻經館以處之。凡前後譯經，合二十三部，一百許卷。制序述事，備於經首。大漸之晨，即大業六年七月二十四日。雖形羸而神爽，問弟子曰：齋時至未？對曰：未也。還瞑目而臥，如此再三。乃迴身引頸，向門視日：齋時^[30]已至，吾其終矣。索水盥手，焚香迎彌勒畵像，合掌諦觀。開目閉目，乃經三四。如入禪定，奄爾而終。持纊屬之，方知^[31]已絕。春秋五十有四，戒臘未聞。（葉典者，天竺以貝多羅葉書寫經卷，故曰葉典。）

慧頵法師

頵姓李氏，江夏人。於遠行、龍泉二寺造金銅彌勒像各一軀，坐高一丈五尺，用結來生之緣也。有吳縣令陳士綽者，排繁徙義，傾仰法音，請講法華、涅槃。文軸纔竟，疲役增勞，即以麈尾付囑學士智奘曰：強學待問，無憚慧風。師逸功倍，不慙屢照。誓言既止，怡然冥目。以貞觀四年十月終於通玄，春秋六十有七。學士弟子等千餘人，哀泗傷心，共樹高碑焉。（臨終怡然自若，乃上生之明證，誠結來生之緣，願力所致若是乎？）

玄奘法師

奘本名褘，俗姓陳氏，漢太丘仲弓之後。祖康，北齊國子博士。父惠，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令，解纓而退。師之兄即長捷法師也，日授精理，旁謙巧論。年十一，誦維摩、法華，卓然梗正，不偶時流，口誦目緣，略無閑缺。時東都盛弘法席，涅槃、攝論、阿毗曇等論，一聞不忘，見稱昔人。隨言鏡理，莫不鑿窮巖穴，時皆訝其憶念之力，終古罕類也。年二十有一，私自惟曰：學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探賾。若不輕生殉命，誓往天竺，何能具覿成言？時年二十九也。以貞觀三年三月，西尋聖迹，徑往姑臧，漸至燉煌，路由天塞。裹糧弔影，前望悠然，但見平沙，絕無人徑。迴遑委命，任業而前，備經危難，達伊吾高昌。高昌王給以貨資，傳送突厥，展轉將送雪山諸蕃梵國，具覩五天竺境。經歷一百五十餘國，以貞觀十九年正月二十四日，屆於京郊之西。道俗相趨，屯赴闐𨶮，數十萬眾，如值下生。召入內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨。從卯至酉，不覺時延，即陳翻譯。帝曰：自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禪院虗靜，可為翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。又敕云：所須官人助翻者，^[32]已處分訖，其碑朕自作。及碑成，請神翰自書，蒙特許尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公^[33]已下，太常九卿，及兩縣妓樂，車從千餘乘，駐弘福寺。上居安福門，俯臨將送，京邑士女，列於道側。自北之南，二十餘里，充仞衢街，光俗興法，無與儔焉。奘生常以來，願見彌勒，及遊西域，又聞無著兄弟，皆生彼天，又頻祈請，咸有願證，懷此專至，益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願。生覩史多天，見彌勒佛自翻大般若經六百卷了，惟自䇿勤，行道禮懺。麟德元年，告翻經僧及門人曰：有為之法，必歸磨滅，泡幻形質，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉華於經論有疑者，今可速問。聞者驚曰：年未耆耄，何出此言？報曰：此事自知。遂往辭佛，先造俱胝十億像所，禮懺辭別，告寺僧曰：奘必當死。經云：此身可惡，猶如死狗。奘既死^[34]已，近宮寺山靜處藏之。因既臥疾，開目閉目，見大蓮花，鮮白而至。又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目^[35]已，總有七十三部，一千三百三十卷。自懷忻悅，總召門人：有緣並集，無常將及，急來相見。對寺僧門人辭訣，并遺表訖，便默念彌勒，令傍人稱曰：南謨彌勒如來、應、正等覺，願與含識，速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內眾，願捨命^[36]已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支頭，左手䏶上，鏗然不動。有問：何相？報曰：勿問，妨吾正念。至五日中夜，氣絕神逝。迄兩月，顏色如常。又有冥應，略故不述。下敕塟日，聽京城僧尼幢葢往送。於是素葢素幢，浮空雲合；哀笳哀梵，氣遏人神。四俗以之悲傷，七眾惜其沉寂。帝親臨城望送，勅同如來金棺銀槨，殯塟於白花原四十里中。後勅改塟樊川，乃又出之，眾咸歎異。經久埋^[37]瘞，色相如初。自非願力所持，焉能致此？（詳載本傳）

道宣律師

宣，姓錢氏，丹徒人也。母夢月貫其懷而娠，復夢梵僧語曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪隱嶽寺僧護也。宜從出家，崇樹釋教云。凡十二月在胎，四月八日降𧩙，九歲能賦，十五厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。十六落髮，專精尅念，感舍利現於寶函，從智首律師受具。習律纔聽一徧，方議修禪，頵師呵曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。抑令聽二十徧^[38]已，乃坐山林，行定慧，晦迹於終南。行般舟定時，有羣龍禮謁，若男若女，化為人形。甞送異華一奩，形似棗華，大如榆莢，香氣馝馟，數載宛然。又供奇果，味甘色潔，非人間所遇也。上詔與奘師翻譯，撰疏鈔等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食唯菽，行則仗䇿，坐不倚牀，蚤蝨從遊，居然自得。甞築一壇，俄有長眉僧談道識者，其實賓頭盧也。復有三果梵僧，禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人也。乾封年初，冥感天人，來談律相，言鈔文輕重，義中舛誤，皆譯者之過，非師之咎，請師改正。故今所行著述，多是重修本也。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。俄授於宣，宣保持供養焉。復次，庭除有一天來禮謁，謂曰：律師當生覩史天宮。持物一苞，云是棘林香。爾後十旬，安坐而化，則乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧臘五十二。累門人窆於壇谷石室。高宗下詔，令崇飾圖寫師之真相，葢追仰道風也。師之持律，聲振竺乾；師之編修，美流天下。是故無畏三藏到東夏朝謁，帝問：自遠而來，得無勞乎？欲於何方休息？三藏奏曰：在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅^[39]諡曰澄照，塔曰淨光。先所居久在終南，故號南山律宗焉。

窺基法師

基字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公也。基母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及誕，與羣兒弗類，數方誦習，神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疎略，曰：將家之種，不謬也哉！脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。復念在印度時，計回程次，就尼犍子邊占，得卦甚吉，彼云：師但東歸，哲資生矣。遂造將軍之門，化令出家。父曰：伊類粗悍，那勝教詔？奘曰：此之器度，非將軍不生，非某不識。父雖然諾，基亦強拒，激勉再三，拜以從命。至年十七，奉敕為奘弟子，學五天竺語，解紛開結，統綜條然，聞見者無不歎伏。年二十五，應詔譯經，講通大小乘教，造疏計可百本。後遊五臺，至西河古佛寺宿，夢見山下有無量人唱極苦聲，有天童子持紙二軸及筆投之。及旦，過信度寺，中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得彌勒上生經。乃憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢其理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃^[40]粱粟粒。基隨處化徒，獲益者眾。恒與翻譯舊人往還，屢謁宣律師。宣每有諸天使者執事，或告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一徧，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主。高宗製讚，名諱上字，故云大乘。基今海內呼慈恩法師焉。（世有愚人謗宣師為小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王將軍之使者。言善神者，或天將軍，或護法神王，其使者猶僕隸也。此其神之有尊𢍉，豈關人之有大小？言大乘菩薩者，乃使者尊基師之稱也，非謂宣師小而稱彼大也。昔宣師行道，失足階下，北天王那吒太子親為捧之。後示疾十月，天王奉候不少。況宣師與基師共生內院，同證不退，又何大小之分耶？愚人證見，私秪聖賢，自取殃累耳。）

法上法師

上姓劉氏，朝歌人也。五歲入學，七日通章。八歲略覽經誥，博盡其理。九歲閱涅槃經，即生厭世。至於十二，杸禪師道藥而出家焉。誦維摩、法華，纔浹二旬，兩部俱度。創講法華，酬抗疑難，無不歎伏，而形色非美。故時人諺曰：黑沙彌若來，高座逢災也。後值時險，衣食俱乏，專意涅槃，無心饑凍。故一粒之米，加之以菜；一衣為服，兼之以草。練形將盡，而精神日進，乃投光而受具焉。既慧業有聞，眾皆陳情，乃講十地、地持、楞伽、涅槃等部，輪次相續，並著文疏。所得施利，造一山寺。山之極頂，造彌勒堂。眾事莊嚴，備殫華麗。四事供養百五十僧。及齊破法湮，不及山寺。上私隱俗服，習業如常。願若終後，覲覩慈氏；如有殘年，願見隆法。更一頂禮慈氏如來。形羸微篤，設轝坐之，弟子扛舉，往昇山寺。合掌三禮，右遶三周，便還山舍。誦維摩、勝鬘，卷訖而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。

曇衍法師

衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之時，牙齒具焉，世俗異之。七歲從學，聰敏絕倫。十五擢為州都，公事有隙，便聽釋講。十八舉秀才，貢過聽光公法席，即稟歸戒。棄捨俗務，專功佛理，學流三載，績鄰前達。年二十三，投光出家，即為受戒。聽涉無暇，乃捐食息。由是講事無廢，毗贊玄理。以開皇元年二月十八日，忽告侍人：無常至矣！便念彌勒佛名，聲氣俱盡。於時正中，傍僧同觀，顏色怡悅。時年七十有九。自衍之生也，殊相感人，而立操貞直。但見經像，必奉禮迎送；道遇貧陋，必悲憐垂泣。恒樂聽戒，生來兩闕，維摩、勝鬘，日緣一遍。未終之前，有夢見衍朱衣螺髮，頒垂於背，二童侍之，昇空而面北高逝，尋爾便終。時共以為天道者矣。

道丕法師

丕，長安貴胄里人也。母許氏為求其息，常持觀音普門品，忽夢神光燭身，因爾姙焉。及其誕生，如天童子。七歲忽絕葷羶，每遊精舍，怡然忘返，遂白母往保壽寺禮繼能法師，尊為軌範。九歲善梵音禮贊，十九歲學通金剛經義，便行講貫。至二十七歲，遇曜州牧婁繼英招丕住洛陽福先彌勒院，即晉道安翻經創洛之地也。天祐三年丙寅，濟陰王賜紫衣，後唐莊宗署大師曰廣智。丕精勤不懈，一佛一禮，佛名經、法華、金剛、仁王、上生四經，逐一字一禮。然其行頭陀十二行，乞食時至，二弟子隨行，又立禮首楞嚴經二年。以顯德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早營粥食，告云：今有首楞嚴菩薩眾多相迎。令鳴椎，俄然而化，春秋六十七，僧臘四十七。首楞嚴菩薩惟內院多，今相迎，乃上生之明證也。

兜率龜鏡集卷中

音釋