廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯

○中集之餘

寶襲法師

襲，貝州人，僧休法師之弟子。十八歸依，誦經為業。後聽經，偏以智度論為宗，布響關東。高問時傑，從休入京，訓勗為任。有弟子明洪，善大論，亦以榮望當時，紹宗師業。召入普光寺，時復弘法，而專營浴供，月再洗僧。繼踵安公，歸心慈氏，故得臨終正念，囑望而升兜率也。

智曉禪師

曉，不詳氏族。招集禪徒，自行化俗，供給定學。自知終日，急喚汰禪師付囑訖，上佛殿禮辭，遍寺僧眾咸乞歡喜。於禪居寺大齋將散，謂汰曰：吾往兜率天聽般若去。汰曰：弟前去，我七日即來。其夜三更坐亡，至四更識神往遍學寺。寺相去十里，至汰禪師牀前，其明如晝，云：曉欲遠逝，故來相別，不得久住。汰送出三重門外，別訖，入房踞牀，忽然還暗。弟子問云：聞師與人語聲。取火通照，三門並閉，方悟曉之神力出入無間。即遣往問，果云^[1]已逝。汰後七日無何坐終，其二髏骨全成無縫。又有吳純等禪師，多有靈異，相從坐化，略不敘之。

智晞禪師

晞姓陳氏，頴川人。童穉不羣，幼懷物外。見老病死，達世浮危。誓出塵勞，訪尋勝境。伏聞智者抗志台山，安禪佛隴，警訓迷途，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從願。一得奉值，即定師資。律儀其足，稟受禪訣。加修寂定，如救頭然。聞東山銅鐘聲，大音震谷，便云：噫！喚吾也。未終數日，語弟子云：吾命無幾，可作香湯，洗浴適意。山中鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空，悲鳴喚呼，經日方散。以貞觀元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執如意說法，辭理深䆳。既竟，告弟子曰：吾將汝等，造次相值。今當永別，會遇靡期。言^[2]已，寂然無聲。良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：人生有死，物始必終。世相如是，寧足可悲。可去，勿閙亂吾也。又云：吾習禪以來，至於今日，四十九年，背不著牀。吾不負信施，不負香火。汝等欲得與吾相見，可自勤䇿行道，力不負人。弟子𧫎曰：未審和尚當生何所？答云：報在兜率，宮殿青色，居天西北。（涅槃經以兜率天常愛青色，用青色三昧以破此天之有。）見智者大師左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以，答云：灌頂却後六年，當來昇此說法。十八日朝，語諸弟子：汝等並早須齋。吾命須臾至午，結跏趺座，端直儼然，氣息綿微，如入禪定，因而不返，春秋七十有二。時虛空中有絃管聲，合眾皆聞，良久乃息。經停數日，方入石龕，顏色敷悅，手足柔軟，不異生平。貞觀六年八月七日，灌頂法師終於國清寺，誠晞之言不謬矣。（傳云：智者臨終，門人請問：未審大師沒此何生？報曰：吾諸師友並從觀音，皆來迎我。輔行云：然大師生存，常願生兜率天，臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機，順緣設化，不可一準。案觀經中品，往生彌陀，與諸大菩薩親迎，豈惟觀音獨接？智者大師乃信位菩薩，寧無中品？誠為隨機設化。晞之所見，乃是智者宿願也。）

惠仙法師

仙，姓趙，河東蒲坂人。雖多涉獵，然以華嚴、涅槃二部為始卒之極教也。迄於暮齒，躭味逾深，謂人曰：斯之二寶，同如意珠，無忽忘而暫捨也。夢僧告曰：卿次冬間，必當上生。至九月中，微覺不愈，知終在近，告侍人曰：吾出家有年，屢受菩薩戒，今者欲更受之。召諸大德，並不赴命，乃曰：大德但自調耳，何名度人？又曰：但取戒本。讀誦訖，自慶潛然而止。入夜，有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺見聞，或見佛像未入房者。日次將午，忽起坐合掌，召眾人曰：大限雖多，小期一念並好住，願與大眾為歷劫因緣。遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禪師，頴脫當時，有聲京洛，行彌勒業，願生兜率天。覩仙行業感徵，必見慈氏矣。

法誠禪師

誠，姓樊氏，雍州萬年人也。童小出家，止藍田王效寺。事沙門僧弘，誦法華經，以為恒任。又謁禪林寺相禪師，詢於定行。而德茂時宗，學優眾仰。隋文欽德，請遵戒範。乃陳表固辭，負笈長驅。夢感普賢，勸書大教。誠曰：大教，大乘也。諸佛智慧，所謂般若。時學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒。潔淨自修，口含香汁，身被新服。靜利其貨，竭力寫之。終部^[3]已來，誠恒每日燒香供養。在其案前，點畫之間，心緣目視，略無遺漏。時感異鳥，形色希有。飛入室中，徘徊鼓舞。下至經案，自然馴狎，久之翔近。明年經了，將事興慶，鳥又飛來。前後如此者，非復可述。至貞觀十四年夏末，忽感餘疾。自知即世，願生兜率。索水浴訖，又索絡轝。傍自檢校，不許榮厚。至月末，日將現，無故語曰：欲來但入，未暇絃歌。顧侍人曰：吾聞諸行無常，生滅不住。九品往生，此言驗矣。今有童子相迎，久在門外，吾今去也。爾等佛有正戒，無得有虧，後致悔也。言^[4]已，口出光明，照於楹內。又聞異香，苾芬而至。但見端坐儼然，不覺其神^[5]已逝。時年七十有八。（既願生兜率，何言九品往生？以兜率勝境現前，即驗知九品往生不虛矣。）

大乘燈禪師

燈，愛州人也。幼隨父母汎舶往杜和羅鉢底國，方始出家。後隨唐使剡緒入京，於玄奘法師處受具戒。居京數載，思禮聖蹤，遂持佛像經論，到師子國禮佛牙，備盡靈異。過東天竺耽摩立底國，停一十二載，習梵語，循修福業。遇義淨法師，隨詣中天竺，到那爛陀寺，次向毗舍離國，至拘尸城。每自歎曰：本意弘法，重之東土，寧志不我遂，奄爾衰年。今日雖不契本懷，來生願畢斯志。其常修覩史多天業，夢會慈氏菩薩，日畵龍花一兩枝，用標心至云云。

希圓法師

圓，姓張氏，姑蘇人。宗親豪富，而獨捨家從登戒法。便遊講肆，不滯一方。勤修三學，演暢經論。乃著玄中鈔數卷，皆辭義妙盡。恒勸人急修上生之業，且曰：非知之難，行之為難。汝曹勉旃。圓六時禮懺，未甞少缺。圓之修習，願見彌勒。一日講次，屹然坐終於法座。時眾聞異香裛孴，天樂錚鏦，或絕或連七日。此真上生之證歟。乃乾寧二年四月也。茶毗，收舍利七百餘粒，被四明人齎往新羅國矣。

令諲法師

諲姓楊氏，^[6]陝府閿鄉人。因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講演經論三十餘載。日別誦維摩上生，以為恒課。執行持心，願生兜率。以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。荼毗獲舍利，學人檀越共建塔焉。（下生經云：若釋迦文佛弟子修于梵行，來至我所；或奉持其法，來至我所；乃至若有書寫經頌，宣於素上，其有供養者，皆來至我所。）

貞晦法師

晦，姓包氏，吳郡常熟人。長講法華經，旁讀大藏教文。二時行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜於議論之外。誡門徒曰：異端之說，汩亂真心。無記不熏，何須習俗。吾止願為師子吼，不作野干鳴也。但專香燭塗掃，修上生業，以內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛。罄捨衣資，為非時僧得施。至十一日，望空合掌云：勞其聖眾。排空相迎，滿百徒侶。爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒。俗壽七十三，僧夏五十四臘。經講計三十七座，覽藏經二徧。以其年二月十八日，塟浚郊東寺莊之原。幢旛威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。（經云：若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養。乃至念佛形像，稱彌勒名，發弘誓願，命終如屈伸臂頃，即得往生兜率天。蓮花上貞師，即其人也。古人以異學為野干鳴。經論亦云：學習外書，如刀割泥，自傷其刃；如觀日光，自損其目。今人猶恐學之不逮，豈不患其自傷之不深乎？）

恒超法師

超，姓馮氏，范陽人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。超生而聰慧，童穉不戲弄。年十五，早通六籍，尤善諷騷。辭調新奇，播流人口。忽一日，因閱佛經，洗然開悟。乃歎曰：人生富貴，喻等幻泡。唯有真乘，可登運載。遂投駐蹕寺，出俗學大小乘經律論。講諸經論二十餘年，宣導各三十餘徧。節操高邁，緇素見之，無不怯懼。時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆為詩云：虗著褐衣老，浮杯道不成。誓傳經論死，不染利名生。厭樹遮山色，憐牕向月明。他時隨范蠡，一棹五湖清。李君復令人勸勉，超確乎不拔。相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人。先遺其書，序以歸向之意。超曰：貧道閑人，早捨父母，尅志修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益？門人敦喻，不得^[7]已而答書，具陳：出家之人，豈得以虗名薄利而留心乎？以乾祐二年仲春三日微疾，數辰而終於本院。院眾咸聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十五。茶毗，收舍利二百餘顆分施之，外緘五十顆於本院起塔。（其邀名餐利之徒，讀斯傳者，宜退思之，及時知省。）

循州山神

唐宣律師問天神曰：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？答曰：此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡。我常禮事，得離諸惡。文殊為現今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。（見付屬儀。按經云：善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔。是諸惡業，速得清淨是也。）

繼倫法師

倫姓曹氏，晉陽人也。弱齒出家，慧察過人。登戒之後，至年二十一，學通法華經，義理幽賾，唯識、因明二論，一覧能講。由是著述其鈔，又撰法華鈔三卷。以偽漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述，願生兜率內院。終後頂熱，半日方冷，則開寶二年也，享年五十一。茶毗畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。

從諫禪師

諫姓張氏，本南陽人。越壯室之年，忽深信佛理，遂捨妻拏，求僧披剃焉。甫登戒地，堅護心珠，因悟禪那，頓了玄理。禪客鱗集，如孝子之事父母焉。其子一日自廣陵來覲，遇諫於院門，威貌嚴莊，不復可識。乃問曰：從諫大德所居？諫指之：東南可尋。其子既去，遂闔門不出。其割裂愛網，又若此也。咸通七年丙戌歲夏五月，忽出詣檀越辭別曰：善建福業，貧道秋初當遠行，故相聞耳。至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如來^[8]已，右脇而臥。是日無疾而化，行年八十餘矣。門人奉遺旨，送屍於林中，施諸鳥獸。三日復視之，肌貌如生，一無近者。遂以餅[飢-几+宜]覆之，經宿有狐狼跡，唯啖所覆，身且儼如。乃焚之，收餘燼，起白塔焉。

息塵比丘

塵，姓楊氏，并州人。年方十二，因夢金人瑰奇之狀，引之入精廬。明旦，白二親，懇求出家。未𠃔之前，泣而不食。父母憫其天然，情何猒塞，遂曲順之。即投草堂院，從師誦淨名經、菩薩戒，達宵不寐。年十七，便聽習維摩講席，粗知大義。及乎弱冠，乃受具戒，執持律範，曾無缺焉。年二十三，文義幹通，復學因明、唯識，不虧敷演。於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養，專覧藏教，修鍊上生業。設無遮大齋，前後五會。塵常以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又於林薄裸體，用啖蚊虻，以為布施，旋贖鱗羽。或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐幡葢於淨明、金藏二塔。又講華嚴新經，傳授崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門，一字一禮華嚴經一徧，字字禮大佛名經，共一百二十卷。平常唯衣大布，不蓄盈長。晉高祖賜紫服并懿號，固讓。於天柱寺示微疾，至七月二十七日辰時，唱上生而逝矣。俗年六十三，僧臘四十四。焚之，得舍利數百粒。晉祖敕塟於晉水之西山，小塔至今存焉。

白居易侍郎

易，字樂天，太原人。敏悟絕倫，工文章。年十七登進士第，仕至刑部尚書。居於東都，疏沼種樹，構石樓於香山，自號香山居士。甞問心要於凝禪師。元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。敕居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，易知杭州，往問道於鳥窠禪師。後至廬山，復問道於歸宗常禪師。甞勸一百四十八人結上生會。行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養。畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。（易未達淨穢由心，苦樂皆妄，故起取捨之情，志願不一。若悟惟心，天宮淨土並是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蘊非我，又何苦樂之有哉？）

玄朗禪師

朗字慧明，婺州東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。九歲出家，師授其經，日過七紙。弱冠遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範，又博覽經論。聞天台一宗可以清眾滯，可以趣一理，因詣慧威法師受學，不患貧苦。達法華、淨明、大論、止觀、禪門等，凡一宗之教迹，研覈至精。後依恭禪師重修觀法，遊心十乘，諦冥三觀，四悉利物，六即體徧。雖致心物表，身厭人寰，情捐田廬，志栖林壑，隱左溪岩，因以為號。獨坐一室三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。每翹跪祈請，願生兜率內院，^[9]斂念之頃，忽感舍利從空而下。構殿壁，繢觀音、賓頭盧像，焚香^[10]斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。此後猿玃來而捧鉢，或飛鳥息以聽經，誨人匪倦，講不待眾。一鬱多羅四十餘年，一尼師壇終身不易，食無重味，居必偏廈。非因尋經典，不然一燭；非因覲聖容，不行一步。其細行細心，葢循律法之制，遂得遠域沙門、鄰境耆耋擁塞填門，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顧謂門人曰：吾眾事云畢，年旦暮焉。以天寶十三年九月十九日呼門人曰：吾六即道圓，萬行未得，戒為心本，汝等師之。即端坐長別，春秋八十有二，僧臘六十一。眾夢其居寶閣第四重，是表第四天內院也。茶毗^[11]已，分舍利為二分，一塔左溪之西原，一塔東陽之東原，行其道者號左溪焉，為天台第八祖也。

法興法師

興，洛京人。七歲出家，不參流俗。執巾提盥，罔憚勤苦。諷法華、淨名經、戒律軌儀，有持不犯。節操孤頴，所霑利物，身不主持。付囑門人，即修功德。建三層七間彌勒大閣，高九丈五尺。尊像七十二位，聖賢八大龍王罄從嚴飾。大和二年春正月，聞空有聲云：入滅時至，兜率天眾今來迎導。於是洗浴焚香，端坐入滅。建塔於寺西北一里所。（經云：佛告優波離：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花、衣服、繒葢、幢幡，禮拜繫念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得徃生。值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大皈依處。若有皈依彌勒菩薩，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成佛時，如此行人見佛光明，即得受記。此興之明證也。）

智江法師

江，俗姓單，幽州三河南管人也。唐乾寧四載，始年十五，遂成息慈，往五臺山梨園寺納木叉法。自此擔簦請業，擇木依師。淨名、上生二典，疏釋煥然，因著瑞應鈔八卷。同光元年，在微子之墟住院，締構堂宇，輪奐可觀。復塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，咸加績彩，克肖聖儀。善務方辦，俄遘沉疴，以周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。當屬纊時，滿院天人雜沓，若迎尊之狀。疇昔誓生，覩史之昭應也。吏部員外郎李鉉著塔銘之。（上生經乃安陽侯所譯，前哲^[12]已多疏釋，今不一存。惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得。安陽本沮渠國人，是𫎇遜之從弟。為人強記，涉獵群書。因曇無讖法師入河西弘闡佛法，安陽乃銳意內典，奉持五禁。所讀眾經，即能諷誦，常以為務。少時嘗度流沙，至于闐國，遇天竺法師佛陀斯那，諮問道義。斯那天才秀發，誦半億偈，西方諸國號為人中師子。安陽從受禪祕要、治病經。東歸高昌，得觀世音、彌勒二觀經各一卷。及還河西，即譯出禪要，轉為晉文。及偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。晦志𢍉身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自𢍉。初出彌勒、觀音二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，深加賞接。復請出禪經，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。安陽無欲榮利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。）

善本禪師

本俗姓董，頴川人。父祖皆宦，母於佛前禱曰：若得子，必以事佛。及生，而骨相秀異。既長，博學，操履清修，無仕宦意，終日沉默。嘉祐八年，為試大僧，依圓成律師。師語人曰：本他日當有海內名。遂使聽習毗尼妙法蓮華。夜夢善財童子合掌導而南，既覺，曰：諸聖加被我矣，欲我南詢諸友乎？時圓照禪師道振吳中，即往謁之，默契宗旨。服勤五載，盡得其要。後遊浮山，見巖叢之勝，有終焉之志，遂居大寂岩。久之，出世於婺州雙林，淛東道俗追崇，謂傅大士復生焉。移住錢塘淨慈，繼圓照之後，禪徒千餘眾。神宗詔住京師法雲寺，賜號大通禪師。又繼圓通之後，王公貴人施捨填門，廈屋萬間，塗金縷碧，如地湧寶坊。陞堂說法，如象王回顧，學者多因此悟入。大觀三年十二月甲子，屈三指謂左右曰：止有三日。^[13]已而果歿，有異禽翔鳴於庭而去。將終之夕，越僧數人夢師歸兜率天，云塔全身於上方，為大鑒下十三代，雲門下七世也。

志德法師

德，號雲巖，山東昌鎦氏子也。童年出俗，聽習經論，盡得其奧。元世祖召見，賜紫方袍，命主天禧、旌忠二剎。日講法華、華嚴、金剛、唯識等疏，特賜佛光大師之號。每與七眾授戒，必令其父母兄弟相教無犯。至於然香然頂，指為終身誓。故恒以律繩自徒眾，若互用常住物者，誤一罰百，故犯擯之。居天禧三十餘年，一衲一履，終身不易。午過不食，夜則危坐達旦。以苦誦喪明，忽夢梵僧迎居兜率內院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，猶誦經不輟。頃之，辭眾安坐而化，世壽八十八。龕留二十一日，顏貌紅潤如生，茶毗舍利無數。

成慈尼

慈，字戒芻，廣州番禺沙灣人，俗姓何。生而敏傑，不類羣嬰。五歲即不茹葷羶，親知非俗所留，遂送女菴中事佛。執勞無憚，多覺少寐。年既漸長，立性堅貞，執行持心，不狗餘情，聽講思義，穎悟異人。崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。時由尼眾甚希，故滯年稔矣。從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而靈趣宿發，趣向高邁，志在大乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。甞聞西方下品，生者數劫，乃得見佛，皆非^[14]己志。欲再生世間，親近知識，又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染，況末劫知識難值，未免退墜。忽一日閱藏經，見有上生兜率內院，親覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階，遂堅志上求。因請余決曰：上生宗旨，可得聞乎？余遂授與上生經一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依正宗趣。彼時依經作觀，持名不輟心口，體雖多病，精爽過人，素好坐禪，脇罕著席。後住廣州總持菴，約徒甚嚴，於崇禎丙戌四月望日告病。越五月十七日午時，忽於坐定中見一菩薩，侍人忘其名，焂然引至兜率內院，覩種種莊嚴，光明耀目，慈氏菩薩相好難述，彼遂舉身敬禮。禮^[15]已，白云：願世尊攝受我。大士告曰：汝却後七日來生此處。又於二十一日坐靜中，忽覩慈氏菩薩現在其前，自見^[16]己身成童子相，即趨下禪牀，拜求攝受。次日，告諸來問疾者曰：我明日行矣，當留步送吾上山茶毗云云。翌日午時，喚眾稱彌勒如來名，寂然而逝。時同學尼戒芳并侍病者口述，余筆隨錄之。

釋開晢

晢字遠目，廣州番禺鄭氏子。生即卓異，幼便能書，筆法天成，不因傳習。年十二丁內艱，誦蓼莪，痛念劬勞，莫能少報。後讀佛書，知有採菽之方，遂謹奉歸戒，如護鵝珠。偶一日閱胞胎經，達生死過患，深厭塵網，啟父出家。父憐其矢志堅勇，喜而從之。復追裴相國之遺風，具詞躬送，禮韶之英邑西來山本師，在和尚為侍者，時年十有七歲。張樞部尚公高尚其事，由是揮讚，印其詞末焉。十九薙髮，執勞服役，未甞少憚。事師則必敬必慎，禪誦則夜以繼旦。稟識才藻，質同水鏡，目不邪觀，顧如象王，臥類師子。不易言，不齒笑，處眾無慍色，對客有怡顏。循循善誘，淵默自若，誠具大人之器度。故緇白一見，莫不敬伏。時洪宗伯天擢覩其澄神，肅侍師側，嘉羨無^[17]已，謂真堪為法門繩範焉。至其發問難義，非人可及，聞即領旨，理不再詢。甞披上生經，不離欲界，即覲彌勒；不假斷結，便階不退，即銳志誓求兜率內院。比經修觀，依正了然。彌勒洪名，動靜不離方寸。至大清己丑歲，年二十有三，感病纏綿。體雖羸弱，起止未甞須人。不盥𠻳，不進飱。自病來，曾無不愉之色，況有呻吟之聲。越明年，燈夕前，長坐半月。至十七日，進藥之際，師臨慰曰：四大虗假，猶如夢幻。須牢把正念，勿隨妄波。情想倐生，漂淪苦海。吾觀汝神思，不踰旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生篤志，親覲彌勒如來，信而有徵。苟不如願，則諸佛誠言，豈欺我哉。但某尚欲誦上生經一卷，以為末後公據。師曰：汝還記得經文麼？答曰：灼然在臆。師曰：汝氣力既微，可宜淨念相繫。行後，吾當代汝𮘗之。即便澄目上觀，寂然長往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。嗚呼，昔孔門之有回也，茲吾門之有兄歟。今一旦云逝，豈惟失我露潤，誠摧法門之一棟矣。惜哉。同學弟開詗謹錄。

開犖求寂

犖字鐵有，俗姓黎，廣州順德逢簡人。孝弟天性，慈善夙榮。年十六，便自惟曰：苦海汩沒，若不猛省回頭，則彼岸超登無日。遂禮鼎湖山本師，在和尚稟受歸戒。踰次夏，靈根迅發，猶香象之脫鎖，親欲阻而難留。徑趨和尚前，求為應法沙彌。事師淳謹，習學彌勤。倘被師責，迥無不悅之色。進止威儀，若久修梵行之比丘。常慕同學晢公上生徵應，一心堅持慈氏洪名。於順治丁酉歲，臥疾歷十七日。雖云困篤，而持名不忘心口。觀者歎其少年能持正念若是乎。至於臨終之際，唇齒既不能動，其念佛之音猶亮。及其息盡，神色猶生。從臥病以至茶毗，絕無穢氣。由此驗知，決獲上生無疑矣。同門友開詗錄。

鄒氏優婆夷

廣州優婆夷鄒氏，建陽令可與公之女，南海緒生鄺國學妻也。生便聰慧，幼即隨父母持齋，歸心三寶。知有上生兜率法門，遂念彌勒尊佛。而居庭有訓，孝慈劬儉，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事無缺。凡所施願，必回向上生。幼男長女，俱捨從入道，略無癡戀。時值國變難興，惟心心默念佛名，故得舉家老少安然。甞夢上昇兜率，遊觀內院，屢修懺法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐見一人，身長丈餘，峩冠麗服，從戶罅入，徐步中堂，遂至寢室，忽然不現。人有告知者，鄒恬然嘆曰：有生皆苦會，必當離吾夙願。既至，其將行矣。因搆微疾，而淨念相繫，延諸清眾，日誦金剛般若，以助生方。自知時至，即索香湯盥浴，緇素圍繞，同稱慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。於時異香滿室，祥光映徹園林，覩者莫不歎異。斯誠上生之明證，女中之丈夫矣。時順治癸巳年三月也，享齡四十有一。

○後集　經呪願文

夫欲進修勝業，必藉聖教以為司南；出世殊勛，固非心思臆見能臻厥要。是以事理無違，猶目足之斯應；福慧齊乘，若帆柁之相須。故經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。又云：若有精進修諸功德，掃塔塗地，行眾三昧，讀誦經典，發弘誓願，即得往生兜率彌勒佛前。第以今時末代，人競澆漓，忽諸善行，偏求虗理。行說故違，而誇齊先聖；遇修持者，則誹為執相。識情卜度，妄擬深詣無生。寧知如來設教，顯密隨機，或漸或頓，巧施非一。或以一理而彰眾行，或以眾行而圓一理。所謂實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。一言一字，冥符中道；一瞻一禮，盡入華藏玄門。況如來正法，千生難值，邊地豈易得聞？法苑云：自晉世末，始傳斯經。洎乎宋明，肇興茲業。鐫千尺之尊儀，摹萬仞之道樹。設供上林，鱗集大眾。於是四部欣躍，虔誠弘化。每歲良晨，三會無缺。自齊代馭曆，法筵增廣，大宣德教，彌綸斯旨。從茲以降，大會罕集，行者亦希。設有修學，措心無法。故今僅錄諸經真言，俾知歸向，進趣有門。依之修持，則功高於知足內院；比經作觀，而神凝於覩史多天。因階不退，果垂三會矣。

法華經普賢菩薩勸發品

若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千百萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。

大灌頂經

佛告文殊師利：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。

大乘本生心地觀經

爾時，如來為妙德等五百長者說報恩品^[18]已，復告五百長者言：未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持誦習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長諸天衛護，現身無疾壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。

智光諸長者等，既出家^[19]已，請問如來，云何修習無垢之業？時佛即為說無垢性品^[20]已，告諸大眾：若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫，如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世，獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕，命終必生知足天宮，奉勤彌勒，證不退位，龍華初會，得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

又，世尊為彌勒等諸大大菩薩說阿蘭若功德莊嚴品^[21]已，告彌勒菩薩摩訶薩言：善男子！我涅槃後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間、渴仰如來，發無上菩提心，入阿蘭若為無上道，修習如是菩薩行願，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生，命終上生覩史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。

分別功德論

昔舍衛城中，有夫婦二人，而無子息，敬信三寶。時婦先亡，由敬信故，生忉利天，顏面端正。彼自念言：我今端正，此間誰堪為我作夫？便以天眼，觀見本夫，今^[22]已出家，年老闇鈍，專信而^[23]已，常勤掃洒塔寺為業，必應生天。時天女降下，住其夫前，比丘見^[24]已，問其因緣。天女答曰：我是君婦，今為天女，我觀天上，無堪為我夫，見君精進，常勤掃塔，必應生天，願同一處，還為我夫，故來陳其情狀。言訖，還歸天上。時比丘見此事^[25]已，增加精進，修補塔寺，積功轉勝，應生第四兜率天上。天女憶夫，復來語言：君福轉勝，當生兜率天，我今不復得君為夫。言訖還天。比丘聞^[26]已，倍更精進，得阿羅漢。

願見彌勒佛呪（西國三藏口授得云）

南無彌勒隸耶夜　菩提薩埵夜　哆姪他彌帝隸　彌帝隸　彌哆囉　摩𨚗栖　彌哆囉三皤鞞　彌哆嚕皤鞞　莎婆訶

彌勒菩薩法身印呪

以二小指、二無名指叉於掌中，以二食指各在中指背，令頭著中指甲下，以二大拇指豎其二中指，頭相離一寸半許，開頭指來去。呪曰：

唵（一）妹夷帝𠼝（二合二）妹夷帝𠼝（二合三）妹怛囉（二合）摩那西（四那字上聲）妹怛囉（二合）三皤鞞（五）妹怛嚕（二合）婆鞞（六婆字上聲）莎訶（七）（此呪同上，願見呪前後兩譯，字雖不同，而梵音無異，^[27]但聲有長短詳略耳。）

七佛所說神呪經

爾時文殊師利菩薩所說陀羅尼，名閻摩兜（此言解眾生經縛），現在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使漸漸消除，滅度三有流現身得道。即說呪曰：

支不多捺帝　閻浮支捺帝　蘇車不支捺帝　杌耆不支捺帝　烏蘇多支捺帝　婆遮不支捺帝　閻摩賴長支捺帝　阿恕娑賴長支捺帝　恕波帝支捺帝莎訶

誦此呪三徧，以五色縷結作三結繫項。此陀羅尼四十二億諸佛所說，若諸行人能書寫讀誦此呪者，現世當為千佛所護，此人命終^[28]已後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒佛。又有眾生能修行此呪者，斷食七日純服牛乳，中時一食更無襍食，一日一夜六時懺悔，先作億千垓劫所有重罪一時都盡，得見千佛手摩其頭即與授記，宿罪殃惡悉滅無餘。

佛說陀羅尼集經

爾時，得大勢菩薩說大陀羅尼，名烏蘇波置樓，此言救諸苦病，拔濟群生出於三界，令諸行人得從萬行。

阿那耆置樓（一）　波羅帝那耆置樓（二）　若摩陀羅置耆置樓（三）　阿輸陀羅尼耆置樓（四）　烏蘇波置那耆置樓（五）　胡盧波置那波置樓（六）　遮波副波置樓（七）　若無梨置波置樓（八）　耆浮呼梨那波置樓（九）　若無阿遮不梨帝那（十）　莎訶（十一）

誦呪五徧，用縷三色結作三結繫項。此陀羅尼是過去四十億恒河沙等諸佛所說，我今^[29]已說。此呪力能令十佛世界六種震動，所有一切眾生以此呪法音光明入其毛孔，塵勞垢集悉皆消除。以我得大勢威神力故，及此呪威神力故，此諸眾生命終^[30]已後，悉得往生兜率天上，面覩彌勒。若諸行人欲求解脫，而為業障之所滯礙，懈怠懶墯，三業不勤，我時即以智慧火、禪定水燒然，洗滌業垢障道之罪，令其惺悟，使發菩提之心。若有行人四大不調，病苦殃身，能讀誦此陀羅尼者，我時與八部鬼神、四大天王往是人所，即時授與阿伽陀藥、如意寶珠，令無所乏。是諸男子女人以我神力及陀羅尼力轉便精進，即得大果。又佛說祕密八名陀羅尼經云：若人受持讀誦者，命終之後得生兜率陀天。

持地論

菩薩說十種大願：一者、願一切種供養無量諸佛；二者、願護持一切諸佛正法；三者、願通達一切諸佛正法；四者、願生兜率天乃至般涅槃；五者、願行菩薩一切種正行；六者、願成熟一切眾生；七者、願於一切世界悉能現化；八者、願一切菩薩一心方便以大乘度；九者、願一切正行方便無礙；十者、願成無上正覺。

發菩提心論

菩薩有十大願，常悉修行。一者願我先世及以今身所種善根，施與一切眾生，迴向佛道，令我此願念念增長，世世所生終不忘失，常為陀羅尼之所守護。二者願我以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。三者願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。四者願我既得親近，為我說法，成就五通。五者願我通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智。六者願我以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。七者願我以佛神力，徧至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。八者願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。九者願我隨逐眾生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。十者願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。願我以此十大誓願，遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡。然眾生界不可盡故，我此大願亦不可盡。廣度眾生，無邊法界所修善根，皆悉迴向無上正覺，生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐臥，一生^[31]已來所修善根，並共法界眾生，迴向彌勒佛前，速成不退。（自外修念觀行，見佛方法，彌勒等業，具在禪門十卷廣說。此中略出其文，以示上生者耳。）

讚彌勒佛四禮願文（玄奘法師依經翻出）

至心歸命禮，當來彌勒佛。諸佛同證無為體，真如理實本無緣。為誘諸天現兜率，其猶幻士出眾形。元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。

至心歸命禮，當來彌勒佛。佛有難思自在力，能以多剎內塵中，況今現處兜率殿，師子牀上結跏坐。身如檀金更無比，相好寶色曜光輝，神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。眾生但能至心禮，無始罪業定不生，故我頂禮彌勒佛，惟願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。

至心歸命禮，當來彌勒佛。慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，此土他方菩薩會，廣現神變寶牕中。佛身白毫光八萬，恒說不退法輪因，眾生但能修福業，屈伸臂項值慈尊。恒沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。

至志歸命禮，當來彌勒佛。諸佛恒居清淨剎，受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識，為現千尺一金軀。眾生視之無厭足，令知業果現閻浮。但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。三塗於茲必永絕，將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。

論曰：夫期適千里必假舟車乃濟，冀昇彼岸非藉行願莫登。良以凡夫惑習障重勝行難成，須求大聖冥應加被初機，進步未牢善根易退，唯以大願互相輔翼。故大莊嚴論云：佛國事大，獨力功德不能成就，要須弘誓。如牛雖能挽車，全憑御者能有所至。淨佛國土由願引成，以願力故福德增長，不失不壞常見佛故。是以大論云：有人修少福業，聞有福處常願往生，以斯福業乃至命終各生其中。今志祈內院見佛聞法證不退地，因緣非小，故前代聖哲莫不乘本願力而能上升。玄奘法師臨終尚令大眾唱偈發願寂然上生，而彼甞云：西國道俗並作彌勒之業，為同欲界其行易成，大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡陋穢其行難成，如舊經論十地菩薩隨分得見報佛淨土，依新論意三地菩薩始可得見報佛淨土，豈容下品凡夫即得往生？此亦隨機別時之意，未可以斯為定。其愚夫愚婦乃至屠兒鸚鵡尚得往生，況其餘具信行願者？但各有旨，無得互相是非。然其淨土有四品階，列九見佛有於遲速，憙足內院無有斯分，如屈伸臂頃便得見佛聞法至不退轉，言同欲界其行易成，斯有典實。淨土有四者：一、凡聖同居土，即極樂世界七寶莊嚴九品往生者，是化佛所居之土。二、方便有餘土，謂二乘人修方便道斷四住惑，尚餘無明惑未盡，受法性身而居此土也。三、實報莊嚴土，菩薩方便^[32]已斷、餘習未盡感得勝報，即別教十地、圓教三賢乃至等覺所居，是報佛之土，馬鳴、龍樹往生者也。四、常寂光土，即理性之土，是妙覺菩薩究竟佛果法身所居也。然其報土要修無漏正因與理行相成方得往生，尚非二乘所居，況容下凡能見？下品凡夫本無勝業，隨起一行，或修觀、或持名，乃至臨終十念成就，即得往生同居見化彌陀。是以經中或云彼土純是菩薩無有二乘，或云有無量無邊聲聞弟子，斯皆隨機感見土品殊分，非關拯接有其高下。西國大乘許、小乘不許，悉謂有餘實報二土。然極樂天宮各隨志願宿根信發，精專一業競趣寶所，彼此見佛悟無生忍，位階不退奚優奚劣？無以私心窺測如來聖教，猶豫結胸自賺賺他，過非小矣。智鑒而慎諸。

兜率龜鏡集卷下終

音釋