玄弉三藏師資傳叢書目次
玄奘三藏師資傳叢書目次（終）
No. 1651-1 大唐故三藏玄弉法師行狀一卷
法師諱褘，字玄弉，俗姓陳，漢大丘長仲弓之後。本居頴川，後徙河南，子孫因之為緱氏人焉！高祖湛，魏清河太守。曾山，魏征東將軍、南陽郡開國公。祖[1]□□，國子博士，轉司業，又轉禮部侍郎。文惠，英潔有雅操，早通經術，形長八尺，美眉明目，裒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道。郡舉孝廉，拜陳留令，又遷江陵。後[2]隨運將衰，遂息纓[3]冕之心，結薜蘿之志，識者高之。親，廣平宋氏，隨洛州長史□□□。法師即第四子也。法師粤自褓辰，夙標溫嶷，迨於二十日，更表貞淳，機智有殊，聰敏絕異。爰以宿植，早厭樊籠，驛思玄門，翅神覺道。大業之際，詔度僧尼，時使人大理卿酇善果有許、郭之鑒，一見法師而謂人：「此子年齒雖幼，風骨甚奇，若住釋門，必為梁棟。」因聽落餝，止於東都淨土道場。時寺有景法師講《涅槃經》，執卷伏膺，遂忘寑食；又學嚴法師《攝論》，受好逾劇。並一聞將盡，再覧之後，無復所遺。眾咸驚異，乃令昇座覆□□□割暢，備盡師宗，美問芳聲從發□□□□□□□。其後隨氏失馭，天下沸騰。啟兄：「□□□□□□□□□亂若茲，豈可守而死？今□□□□□□□□□有長安，天下依歸，如適□□□□□□□□之。即與俱來，時武德元年矣。是時，□□□□創，京城亦未有講序。初，煬帝於東都建四道場，召天下名僧[4]居焉！景、脫、基、暹，為其稱首。末年國亂，供料停絕，多遊綿蜀，知法之眾，又盛於彼。法師啟兄：「無法事，願遊蜀受業。」兄從之。經子午谷入漢川，逢空、景二法師，皆道場之大德，從之受學，仍相逐進向[5]成都。雖在行旅，恒執經隨問。比至益州，《攝論》、《毗曇》各得一遍。諸德既萃，大建法筵，更聽寶暹《攝論》、道基《毗曇》，志振迦筵，敬惜寸陰。四五年間，究誦諸部，講座之下常數百人，領悟之才，眾人咸伏。法師兄因住[6]成都空慧寺（即長捷法師焉）。其亦風神朗俊，體狀魁傑，加之秀美，每出外，衢路觀者莫不駐車停盖。講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，兼通《史》、《傳》及善《老》、《莊》，為蜀人所慕。總管酇公、行臺尚書韋雲起等特所欽重。至於屬詞談吐、蘊藉風流，接物誘凡、篇章書疏、和光嗢噱、狎道俗之情，有出於弟。若其亭亭獨秀，不雜埃塵，遊八宏、窮玄理，廓魔氣以為志；繼聖達而為心，匡振頹綱、苞挫殊俗。涉風波而意靡倦，臨大難而節逾高。通曩哲之深疑，開後賢之未悟。垂義功於來裔，標准的於當今。乃卛生而寡儔，非唯兄之弗[7]建也。然昆季二人，懿德清規、[8]芳聲雅質，雖盧山將遠，無得同焉！法師年二十有一，以武德五年於城都受具，坐夏學律，五篇七聚之宗亦一遍斯得。益部經論，研綜既窮，更思入京，詢問殊旨，條式有礙，為兄所留，不能遂意。乃私與人結商侶，汎舟三峽，沿江而遁，到荊州，止天皇寺。彼之道浴，承風斯文，既屬來儀，咸請敷說。法師為論《攝論》、《毗曇》，各得三遍。罷後復北遊，詢求先德。至相州造休法師質問疑礙，又到趙州謁淡法師學《成實論》，又入長安就岳法師學《俱舍論》，皆一遍而究其旨，經目而記於心。又於京城諸德，尋訪異同。僕射宗公簫兄弟又深珍敬，奏住大莊嚴寺。法師既遍謁賢，備飡其說，詳考其理，各擅宗塗。驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方以問所惑，弁取《十七地論》等以釋眾疑（即今之《瑜伽師地論》也）。又言：「昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利羣生，吾當繼之。」乃結侶陳表，有勅不許，諸[9]人咸退，唯法師不屈。既方事孤遊，又承西路艱嶮，乃自試其心，以俗問眾善苦，種種調伏，堪任不退，然始入塔啟請，申其意願，乞眾聖冥加，往還無難。初，法師生也，母夢法師衣白衣西去。母曰：「汝是我子，今欲何去？」報曰：「為求法故去。」此則造迦維之先兆。
貞觀三年，將欲首塗，又求祥應。乃夜夢見大海中有蘇迷盧山，極為麗嚴。意欲登山，而洪濤[10]□湧，不以為懼，乃決意而入。忽見蓮花踊乎波外，應足而生。須臾至山，又峻峭不可上，踊身自騰，有搏飈扶而上昇。至頂，四望廓然，無復擁碍。喜而寤焉，遂即行矣！時年二十九也。時有秦川僧孝達，在京學畢還鄉，法師與同去，展轉遂達爪州。訪西路好惡，皆云：「流沙無路，行人多結伴侶，看牛馬糞及遺骸為標[11]幟。風驚沙起，骸骨亦平，唯多起風魑魅之類。東西八百餘里，欲孤行者，終不可達。」聞[12]已愁憤，不知其計，乃禮佛求願，願得一人相引過關（即玉門關也）。關抌胡盧河，關西百里有一烽，烽下有水，凡有五烽。五烽之外，無復戍邏，皆長磧耳！又乃訪得一胡，許送過關。臨時復退，強𠗦之乃行。夜至河，離關十餘里，上源有胡桐樹。胡乃斬木為橋、布草填沙，駈馬而過。即渡河，心極歡喜，各下褥而眠。夜半，胡乃起，抽刀行[13]向法師，欲為屠害。法師[14]即起念佛誦經，胡人還坐。少時復起，謂法師曰：「國家法，私向外國，罪名極重。前五烽路，遊其下必被他投，終無得免。但一處被擒即死人。弟子亦有家累，何能當之？王法不可干，共師還去。」法師報曰：「弉只可向西而死，誓不東歸而生。檀越不能者任還，弉獨自去。」胡曰：「師被他投，還相牽引，終不免罪。」法師為設重誓：「縱令身碎為塵，終不相引。」為指天地星月重言。胡乃辭別法師，與馬一匹而去。於是夜發，至第一烽，水邊飲馬，少時飛箭頻來，幾著於膝。既知他覺，急即向之。烽上人將火問：「是何人？欲何所去？」乃去帽，現其法服，報云：「從京師來，欲求法於婆羅門國。」人將上烽見挍尉。挍尉深相責問，法師具陳行意，聲淚俱下。彼亦慜然垂泣，云：「師能如是，[15]任師去。儻如所願，亦國家之益。師且臥。」於是安置。天曉為設食，更施[麩-夫+少]粮，自送十餘里，云：「師勿過餘烽。第五烽外有野馬泉，可更取水去。」法師過第五烽，遇風沙大起，不知泉處。日暗，傍一沙溝住。下水欲飲，馬袋重，失手覆之，纔得一飲之直，餘並傾失。千里之資，此時頓盡，煩惱亦何可言？三更後復行，不知道路，唯西北望星月而進。至明午後，[16]已大渴之，雖有[麩-夫+少]餅，乾不能食。如是四夜五日，無一渧霑喉。人馬俱困，不能復行。遂臥沙中，默念觀音，不能發語，氣殆將絕。至第五夜，忽有涼風，非常冷快，體得醒悟，馬亦能起。復強行二十餘里還臥，不能去。夢一大神告之：「強行，何為復臥？」於是復起。馬忽異路而去，迴之不得。行可十許里，遂遇一池，清冷澄澈，非常歡喜。便飲馬，自復澡嗽。又取[麩-夫+少]剉飼馬，池側亦有青草。比明馬健，人復解[17]齊。更一日一夜就水將息，後日盛水漸進。更經三日，方達伊吾。於流沙北維之外復逢鬼魅，日有數般，困弊難艱、免難為記述。既至伊吾，逢高昌使人，還向其王說法師來意。王大喜歡，遣人將駝馬來迎。復到高昌，相見悲喜。王欲留法師，不聽西去。法師乃不食四日以[18]盛動之，王意亦迴：「王母妃願結母子、王願為兄弟。許者，任師去。」法師相許，王歡喜，請講《仁王經》，并為度沙彌四人、造法服數十具，差達官將安革馬、手力倍送；又脩二十四封書，與突厥葉護可汗等諸國，并附絞練五百餘匹，令遞送，云：「法師者是奴弟，願可汗憐師如憐奴，使得達婆羅門也。」於是辭去。既到葉護衙所，可汗甚歡喜，差人遞送，終達迦濕彌羅（舊云罽賓國也）。皆可汗之威、高昌王之力耳！中間所經葱山雪嶺、熱海䥫門危難之事，及諸王禮接逢迎之儀，不能備敘。迦濕彌羅國有大德，號僧勝，善於經論。法師就學《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》等，及《大毗婆沙》。國王慜其盡學達，無有經本，乃給手書十人，令為抄寫，并餘所須，並□□勅供給。學[19]已方出東南，入磔迦國。徒伴二十餘人，相將渡栴陀羅婆伽河。東至波羅奢大林中，逢賊，所將衣資劫掠都盡，身命纔令到村，與諸人告乞，各得衣服。次到磔迦東境，有大菴羅林，林中有一七百歲婆羅門，觀其面貌，可稱三十許，明《中》、《百論》及《吠陀書》，云是龍猛弟子。法師就停一月，學經《百論》。又東到那僕底國，就調伏法師學《對法》、《顯宗》、《理門》等論。又東諒那伽羅寺，就月曹法師學《眾事分毗婆娑》。又東到祿勒那國，就闍[20]邦毱多大德學經部《毗婆沙》。又就蜜多犀那論師學薩婆多《辨真論》。展轉到劫毗陀國禮拜聖跡（佛昔在忉利天為報母恩，一夏說法訖，乘三道寶階下人中處）。又西北至羯若鞠闍國（此云曲女城），就毗邪犀那三藏學《使佛毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。自此東南至阿踰陀國，禮聖跡[21]已，順殑伽河東下，八十餘人同船，欲向阿阿邦穆佉國。河之兩岸，皆是阿踰迦林，蓊藹深茂。於林中，忽有十餘船賊，皷棹迎流，一時而出。船中驚擾，投河者數人。賊擁船向岸，令諸人解衣，搜求珍寶。其賊先事突加天神，每於秋中覔一人，質狀端美，煞取肉血用以祠之求喜福。見法師儀容美麗，相顧而喜。於是則賊遣人取水，於花林中和埿塗地作壇，牽法師上壇坐，令數人拔刀侍立，即欲揮刃。法師報云：「遠來求法，傳於未聞，此心未遂。檀越煞之，恐無福也。」賊不納。法師知不免，謂賊曰：「願賜少時，莫相逼惱，使我正念，亦是檀越恩澤。」於是專心覩史多天慈氏菩薩所。於心想中，若登蘇迷盧山，越一、二、三天，見覩史多宮、慈氏菩薩妙寶臺，菩薩[22]國遶。此時身心歡喜，不知在壇、不憶有賊。同伴諸人發聲號哭。須臾之間，黑風四起，折樹飛沙、河流湧浪，船舫漂覆。賊徒大[23]駭，問同伴曰：「此沙門從何處來？名字何等？」報曰：「從支那國來，求法者此也。諸君若煞，得無量罪。且視風波之狀，天神[24]已嗔，宜[25]忽懺悔。」賊懼，相率懺謝，稽首歸依。時亦不覺，賊以手觸，爾乃開眼謂賊曰：「時至[26]邦？」賊曰：「不敢害師，願受懺悔。」法師受其禮謝，廣為說法，令其發心。諸賊遞相勸告，收諸賊具，總投河流。所脫衣資，各還本主，並受五戒。風波還靜，賊徒歡喜，頂禮辭別。同伴敬歎，轉異於常。遠近聞者，莫不嗟怪。從歷數國，又東北至室羅伐悉底國（舊曰舍衛，訛也）。聖迹甚多，皆得禮敬。又到吠舍離城，觀維摩詰宅，并佛許魔王涅槃處，皆往禮敬。
從此又至摩揭陀國，其處聖跡極多，法師停七日，禮拜方遍。從此東南行四百餘里，到菩提樹。其處周圓三十里內聖跡尤遍。法師停八九日，禮拜乃遍。至第十日，那爛陀寺眾差四十德來，迎至寺莊，宿大目揵連本村。明日食後，更有二百餘僧及千餘檀越，擎舉幢盖、花、香來迎，引入那爛陀寺。既至，合眾都集。法師與相見，眾坐。令維那唱，法師住寺，寺內所有一切共同。眾相見訖，差二十人有德行者，將法師參正法藏（即戒賢法師也）。其人愽聞強識，佛法及外道經書一切通達；又最耆宿，時年一百六十歲，眾所共尊，不敢片其名，故號為正法藏。法師隨入謁，方牽師資，務盡其敬。頂禮讚歎訖，正法藏命法師及諸僧坐，問：「從何處來？」報：「從支那國來，欲於師處學《瑜伽》等經論。」聞[27]已啼泣，喚弟子覺賢令說三年[28]已前病惱因緣。覺賢曰：「和上去今三年[29]已前，有患四支拘急，如火燒刀判之病。意厭此身，欲不食取盡。於夜中夢天人黃金色，謂和上曰：『汝勿厭此身，身是法器，脩習難得。汝過去曾作國王，多惱眾生，故招此苦。當自悔責、禮誦、行道，廣通正法，業累可除。直欲不食捨之，終不得了，死[30]已受身還得受苦，猶如井輪迴轉無息。[31]復三年餘，有支那國僧，欲來於此學諸經論，[32]已發在路。汝可待之，為演說付授。彼人得[33]已當轉流通，[34]以功德，汝罪自滅。我是曼殊室利，憐愍汝故，來相告，當依我語。今日[35]已後，所患亦當漸除。』語[36]已而滅。從爾來，和上漸則安隱。」正法藏又問：「汝在路經今幾時？」報曰：「過三年，向欲四年。」既與昔夢狀同，深相慰喻。法師親承斯記，悲喜不能自勝，更起禮謝。言意訖，辭出，安置幼日王院。七日供養[37]已，更與上房第四重閣，加諸供給，日得擔步羅一百二十枚、檳榔子二十顆、豆穀子二十顆、龍香一兩，供大人[38]朱一升，蘇油、乳酪、石蜜等皆日足有餘。一期之料，數人食不盡。給淨人婆羅門一人、出行乘象與二十人陪從、免一切僧事。寺內主客萬人，預此供給者，[39]滲法師有十人。言供大人米者，此即粳米，大如烏馬豆，成飯[40]已後，香聞百餘步。摩揭陀國獨有此米，餘國更無，收植又少，唯國王及廣知法大德得食，餘人不得，故云供大人米。其遊履外國見重，所至皆此類也。法師安置[41]已，向王舍城觀禮聖跡，數日方周。訖[42]已，還那爛陀，請戒賢法師講《瑜伽論》，同聽者數千人。如是聽《瑜伽》三遍、《順正理》一遍、《顯揚》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量論》等各一遍，《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗曇》等，[43]已於迦濕彌羅等諸國聽訖，於此尋讀、決疑而[44]已。如是五年，不捨晝夜。聽訖，復往伴爛拏鉢伐多國尋禮聖迹。有孤山極為秀麗，山中有精舍，中有[45]尅檀觀自在菩薩像，特多靈驗，有所願求，至心皆得。其守護人恐塵[46]河，於外面各十步作勾欄，人有散花請願，皆於欄外不許入內。法師敬欲往祈請，買種種花穿之為縵，將到像所，至誠禮訖，向菩薩跪發三願：「一者、於此學[47]已，得平安還歸本國者，願花住尊手。二者、所脩福慧，願生覩史多天宮，事慈氏菩薩。若如意者，願花挂尊兩臂。三者、聖教稱眾生界中有一分無佛性者，某今自疑，不知有無。若有佛性，脩行可成者，願花貫尊頂。」請訖，以花縵遙散，咸得如言。既滿所求，歡喜無量。於傍見者，莫不禮敬，而結因緣。從此更巡諸國，窮南海之濵，觀尋聖迹、問訪師友。復至鉢伐多國，有數大德，學業可遵，因停二年，就學正量部《根本阿毗達摩》及《攝正什論》、《教實論》等。復還那爛陀寺。參禮正法藏[48]已，復往杖林山居士勝軍論師所。論師剎帝利種，幼而好內、外經書，五明、數術無不窮覧。每依杖山養徒教授，恒講佛經，道俗宗歸者日數百人。諸國王等數來視禮，洗足供養，封賞城邑，時人號為步異，此云食邑者。法師就學《唯識決擇論》、《意義理》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及聞《瑜伽》、《因明》等訖[49]已，於夜中忽夢見那爛陀寺房院荒穢，並繫水牛，無復僧侶。法師從幼日王院西門入，見第四重閣上有一令人，色貌端嚴，光明滿空。遙指寺外謂法師曰：「汝隨我看！」即尋指外望，見村邑、林池為火焚燒，並成灰燼。金人曰：「汝可早歸。此處却[50]復十餘年，戒日王崩，印度荒亂，惡人相害，當如此地，汝宜知之。」言訖不見。法師覺[51]已恠歎，向勝軍說之。答曰：「三界無安，能知不爾？此聖人之垂誡，不可不依。是法師所行，皆為菩薩護念：『將往印度，告尸羅而駐待；淹留未返，示無常以勸歸。』若所為不契聖心，誰能此祚？」永[52]微之末，戒日王果崩，印度飢荒，並如所告。國家使人王[53]玄策見其事。法師在彼之日，覩那爛陀寺大德師子[54]光等，立《中》、《百論》宗、破《瑜伽》等義。[55]法[56]師語之：「聖人作論，終不相違，但學者之不通耳！」因造《會宗論》三千頌。戒賢師[57]已下見咸稱善，彼具流行。
先有南印度王灌頂師，名般若毱多，明正量部義，造《破大乘論》七百頌。時戒日王因討賊，行次烏荼國。小乘師等保重此論，取以示生，并請與大乘擊論。王許，遂作書與那爛陀寺，差四大德，善大小宗及外道經者，可詣行所，擬共小乘、外道論[58]我。正法藏乃差海惠、智覺、師子光及法師為四人，應王之命。未發問，復有順世外道來求論難，書四十條義懸於寺門。法師遣取立論，喚外道共論。往復三四番，婆羅門[59]默無所說。先有契，屈者斬首相謝。外道請依先約，法師曰：「我沙門釋子，當不害昆蟲，況煞人乎？」外道歡喜，請終身給侍，聞者無不稱慶。
時欲往烏荼，乃訪得彼《論》，披尋數處有疑。謂所伏婆羅門曰：「汝曾聽此義不？」答曰：「曾聽，我於時善。」法師遣說一遍，備得其旨，遂尋其謬，即申大乘義破之，為一千六百頌，名《制惡見論》。將呈戒賢及德眾，咸悉稱善曰：「以此窮竅，何歒不[60][61]已？」法師善得彼宗，乃放所伏婆羅門，隨意所之。外道歡喜辭去，往東印度向拘摩羅王談法師之德。王聞甚悅，發使來請。王使再三，乃去。是時正欲歸還，[62]已並裝束，那爛陀大德及徒眾咸皆勸住。法師念：「此經論少闕，本意取以流通，不能建某宿心。」確然不許。於是辭別，將經像赴拘摩羅王所。
其國先來未行佛法，多信外道婆羅門教。法師至止，異黨雲屯，請王擊論，驗其勝負。法師妙辨既開，邪徒草靡。王加崇重，卑詞請問諸佛功德，願示所由。法師為王述讚如來三身利物，因即為造《三身論》三百偈，王乃歡未曾有，頂戴受持。
時戒日王聞法師在拘摩羅王處，驚曰：「我頻請不至，何因在此？」發使語拘摩羅王：「送支那法師來。」王知戒日欽戀，令嚴象車二萬乘、船三萬艘。法師溯殑伽河，以赴王所。至羯未唱祇羅國，王見法師，頂禮雙足，散無量花，讚頌訖，言曰：「弟子先遣請法師，何為不來？」法師答：「當奉命時，聽受未了，不獲參王。」王曰：「師從支那國來，彼有〈秦王破陳樂〉歌舞之曲。秦王者何人？有何功德，致此詠歌？」法師報：「秦王者，即支那國今之天子也。本國見國王有聖德，能除兇禁暴、覆潤羣生者，則歌而詠之。秦王是大聖之人，為蒼生撥亂反正，重安宇宙、再曜三光，六合懷恩，故有斯詠。」王曰：「如此聖人，故天遺為物主也。」於是延入行宮，陳諸供養。王曰：「聞造《制惡見論》，何處在？」法師報：「在此。」遂遣取觀，甚悅，謂其門師等弟子聞曰：「光既出，螢燭奪明。師等所寶之宗，他皆破訖。試救看？」小乘諸僧無敢言者。王曰：「師論太好，在此諸師並皆信伏。恐餘國小乘、外道尚守愚迷。望於中印度曲女城，為師作一會，命五印度沙門、婆羅門、外道等發顯大乘，使其改[63]邪從正，不亦大哉！」是日發 勅普告，集曲女城觀支那法師論。自冬初而進，至臈月方到會場。四方沙門、婆羅門、外道等、蘊義洽聞之輩，到者數千人。王先令造殿，容千餘人，於中安尊像，陳香花、音樂，設食行施訖，請法師昇座，標舉論宗，命諸眾徵擊。竟十八日，無一人敢問。王讚歎，施法師銀錢三萬、金錢一萬、上㲲衣一百具。又令大臣將法師袈裟巡眾告唱云：「支那法師論勝，十八日來無敢問，並宜知之。」諸眾歡喜，為法師各立美號：大乘眾號為摩訶[64]耶那提婆（此云大乘天）；小乘者號為木叉提婆（此此解脫天）。燒香、散花，禮敬而去。自是德音遐振。
會訖欲還，王留更觀七十五日大施。觀訖辭還。王施大象一頭、金銀錢數萬。法師受象，不受錢等。戒日王、拘摩羅王等十八大國王流淚辭別。北道而歸，俻經艱險，度雪山、葱嶺等，歷三十餘國，到于闐，附表陳請。 勅遣于闐王多給駝馬至燉煌。以貞觀十九年春正月到長安。於西[65]域請轉法輪像等七軀、經論六百五十七部、佛肉舍利一百五十粒。二十五日送經像於弘福[66]已，謁帝於洛陽。三月一日奉勅還京師，即於弘福翻譯及脩《西域記》。至二十年秋七月十三日，進新翻經，并請[67]御製經序及進《西域記》。蒙神筆報書，極裒揚之美。 勅書云：「法師夙標高行，早出塵表。泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢法門。弘闡大猷，蕩滌眾罪。是故慈雲欲卷，舒之蔭四空；惠日將昏，朗之照八極。舒朗之者，其唯法師乎！朕學淺心拙、在物猶迷，況[68]佛教幽微，豐能抑測？請為經題，非[69]己所聞。」又云：「新撰《西域記》者，當自披覽。勅奘[70]尚。」法師又表謝兼重請〈序〉。至二十二年，駕幸玉華宮，六月敕[71]追法師。既至，接以殊禮。 勅問師：「比更翻何經論？」答：「近翻《瑜伽師地論》一百卷。」上曰：「此論甚大，何聖所作？復明何義？」答：「《論》是彌勒菩薩造，明十七地義。」「何名十七地？」法師答名及標大旨。上甚悅，於是勅遣使，向京取論。《論》至自披，更歡喜，因勅所司寫新翻經論，為九本，頒與雍、洛、相、兖、荊、揚等九州，遣遞流布。法師更請經題， 恩勅方許。至其年八月四日製序訖，凡七百八十言，題云《大唐三藏聖教序》，通冠新經之首。於明月殿命弘文舘學士上官儀，以所製序對群僚宣讀。霞爛錦舒，光讚兼極，凡厥百僚，喜躍慶賀。
今上在春宮，又製《述三藏聖教序》訖，凡五百七十言。二聖序文出後，法師又陳表謝，蒙勅報云：「朕才謝珪璋、言慙愽達，至於內典，尤所未閑。昨製序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承裒讚。[72]循躬省[73]慮，彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。」法師又陳表重謝。 勅報書云：「朕[74]往不讀經[75]，兼無才智，忽製論序，翻汙經文。具覽來言，枉見裒餝，愧逢虗美，唯益真慙。」自此之後，四方道俗手儛足蹈，歌詠連音，內外揄揚，曾未浹晨而周六合。慈雲再蔭、惠日重明，歸依之徒，波迴霧委。所諸上之化下，猶風靡草。因賜摩雲納袈裟一領，妙絕今古，價直萬金。又令天下寺觀各度五人。冬十月，隨 駕還京，於北闕別弘法院安置。有令造慈恩寺，於寺西北角造翻經院， 勅法師移就翻譯，給弟子五十人。弘福舊處，仍給弟子十人看守。至永微二年，請造梵本經臺，蒙勅施物，遂得成就。至五年六月，迎法師入內。法師於臨文等殿，翻《發智》等論經。數日，降手詔飛白書云：「師年尊，此間小窄，體中如何？」又顯慶年中，恩勅云：「大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新翻譯，文義須精，宜令太子太傅、尚書左僕射、燕國公[76]于志寧，中書令兼撿挍吏部尚書、南陽縣開國男來濟，禮部尚書、高陽縣開國男許敬宗、黃門侍郎兼撿挍太子左庶子、𨸣陰縣開國男[77]薛元超，守中書侍郎兼撿挍太子右庶子、廣平縣開國男李義府，時為看閱，有不隱便處即隨事潤色。若須學士，任量追三兩人。」
又，法師請[78]御製大慈恩寺碑文，蒙恩勅許，造詞及法師多所裒贊。碑文成後，又陳表請神翰自書，又蒙恩許。書訖。法師符佛之再榮，遂共京城僧造幢蓋等迎[79]勅。又遣見在王公、太常九部樂及二縣音聲千餘車助送。 上居安福門觀之，光[80]揚之美，難為具述。又施摩雲納一領，妙類前恩，并餘時服百有餘事。
二年，駕幸洛陽宮，法師預往，安置在稱翠宮。於大內麗日殿翻《觀所緣緣論》等，又翻《大毗婆沙》等論，在所無輟。其少室山西北緱氏故縣，南遊仙鄉控鶴里鳳凰谷，是法師之生地。[81]某少室山北少林寺，是巍孝父所立，極山泉之美，是并流支譯經之處。法師意願拪託。至九月，陳表請住少林，為國翻譯。蒙神筆報書云：「省表，知欲晦迹巖泉，追林遠而架往；託慮禪寂，軌[82]澄什以標今。仰挹風微，寔所欽尚。朕，業空學寡、靡究高深，然以淺識薄聞，未見其可。法師津梁三界、汲引四生，智皎心燈、定凝意水，非情塵之所曀，豈識浪之能驚？然以道德可居，何必太華疊嶺；空寂可舍，豈獨少[83]室重巒？幸戢來言，勿復陳請。即市朝大隱，不獨貴於昔賢；見聞弘益，更可珍於即代。」既戢遺言，不敢重請。
又顯慶三年中， 勅為皇太子於[84]濮王故宅造西明寺，令給法師上房一口、新度僧十人以[85]為弟子。此地貴於《般若》，所代雖翻，未及周俻，諸德咸請依大本更翻。然《般若》總二十萬偈，可成六百卷。法師以為在京多務，恐難卒了，於是屢請居山，方蒙恩許往玉花宮寺翻譯。仍勅供給，一准在京。至彼，以顯慶五年正月一日翻《大般若》，至龍朔三年十月二十三日終訖，凡四處十六會說，總六百卷。中間又翻成《唯識論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《品類足論》等。至十一月二十三日，命窺基賷表，請聖上製《大般若經序》。至十二月七日，於蓬萊宮美進，時通事舍人馮義宣 口勅許。
法師從少以來，常願生彌勒佛所。及遊西方，又聞無著菩薩兄□弟亦願生覩吏多天宮奉事彌勒並得如願，俱有證驗，益增尅勵。自至玉花，每因翻譯及禮懺之際，恒發願上生覩吏多天見彌勒佛。除翻經時以外，若晝若夜，心心相續，無蹔恷癈。從翻《大般若》訖後，即不復翻譯，唯行道禮懺。
至麟德元年正月一日，玉花寺眾及僧等請翻《大寶積經》。法師辭曰：「知此經於漢土未有，經縱翻，亦不了。」固請不免，法師曰：「翻必不滿五行。」遂譯四行，止。謂弟子及翻經僧等：「有為之法必歸磨滅，泡幻之質何得久停？今麟德元年，吾行年六十有三，必卒於玉花。若於經論有疑，宜即速問，勿為後悔。」徒眾聞者無不驚泣，皆曰：「和上尊體康和，計年未至耆耄，何為忽作此言？」報曰：「此事自知，非徒眾所悉。」是時法師未有疾患，徒眾相顧，咸生疑恠。至正月三日，法師又告門人：「吾恐無常，欲往辭佛。」遂與弟子等往先造俱[86]胝像所，禮懺辭別。其有翻經僧及子等辭向京覲省者，法師皆報云：「汝宜好去，所有衣鉢、經書並皆將去。吾與汝別，汝亦不須更來，設來亦不相見。」去者報云：「和上康休，必無此事。」法師報曰：「非汝所知。」去者果不重見。至正月八日，有弟子僧玄覺，夜見夢一大木浮圖，高顯嚴麗，意欲瞻仰，忽然摧倒崩振，心驚，遂即睡窹。平旦參禮，具說此事。法師報曰：「此事屬我，不關於汝，勿為憂怖。」至月九日申時，又告玉花寺寺主慧德等曰：「某必當死。經云：『此身可惡，猶如死狗。』某捨命[87]已，勿延宮、寺，宜於山原靜處安置，作一容身棺、造一周棺，蘧蒢轝送至彼。可依教火焚，最為第一。」慧德等恠歎，不疑即有此事。至其日將暮，因向後房，度一小博□損足。初經四日，仍如常行止。至十三日，遂即疾臥。至十六日，閉目開目頻見有白蓮花，大於食盤，光淨鮮潔。至十七日，又見無量百千人眾，其形偉大，皆服錦衣，又賷錦綺、種種花寶，莊嚴法師所住房宇。以次漸莊遍翻經院內外堂殿乃至山林，並為寶飾、花幡、幢蓋，又奏音樂。後見門外無數寶轝，有百味飯食，及諸香、果藥，並非人間之物，皆將來獻上法師。法師辭云：「此供具六通者所受，某未具此德，不敢當之。」雖確辭讓，而進獻不止。侍者驚觸，遂開目向寺眾等具說前事。寺主慧德，其夜月甚明朗，見告坎山上樹，並變為白幢蓋，兼見二人舉一寶[88]輿，種種肴饍，被山遍谷，似有奉獻。尋即參，具陳其事，正相快會。又云：「某一生[89]已來，所明福慧，准斯所見，功不虗捐。信諸所言，無有謬也。」因命翻經僧嘉尚，錄出比來所翻《大般若經》、《瑜伽》等大小乘經論，總翻七十五部，合一千三百三十一卷，令其諷讀，深自忻慶。又云：「某無常期至，宜告門徒，並來取別。」至二十一日，寺主[90]慧德夢見無量金像，云是千佛，東方當翻經院上空中，現[91]已還沒。至二十二日，門徒總集，令作捨墮願，久所有衣及非衣，並皆罄捨，造十俱胝像。又請僧轉讀行道，燒燈供養，洗浴眾僧。至二十三日，設齊訖。正午，令工人於嘉壽殿，以香塗香木樹菩薩像骨，對寺眾及門徒各各歡喜，辭訣取別。又造遺表，弟子窺基奉進，遂嘿正念。後人說偈，教傍人誦云：「南謨彌勒如來、應、正等覺，取與含識，速奉慈顏。南謨彌勒如來所居內眾，[92]取捨命[93]已，必生其中。」至二月四日，看病僧明藏，見二人各長丈餘，著白衣冠，各以一手，共擎一大白蓮花。花臺三重，非常可愛，如小車輪許大，至法師前立。口云：「無量劫來，惱亂眾生諸定業報，因令小疾，小許輕受，並得除滅，宜當慶喜，莫生憂惱。」法師見[94]已，合掌良久，遂自迴轉，以右脇著床，舒足重疊，右手支頭，左手申安𦝨上。迄至命終，更不轉動。明藏更問：「見何等相？」報云：「勿問，妨吾正念。」至五日中夜，弟子光等又問：「和上定生彌勒前不？」報云：「決定得生。」言訖捨命。時經六十日，頭髮漸生，顏色如常，赤白不異，又有香，了無餘氣。
得病之時，翻經使人許玄俻聞奏，蒙 勅遣毉人將藥往看。比至，法師[95]已亡，毉不及終。後坊州判史竇師備聞奏， 恩勅葬事所須，並令官給。次奉 勅旨：「玉花寺僧玄弉既亡，其翻經事且停。[96]已翻成者，宜准舊例，官為抄寫；自餘未翻本，付慈恩寺好掌，勿令損失。其玄弉弟子及翻經僧，先非玉花寺僧者，宜各放還寺。」又奉敕旨：「故僧玄弉葬日，宜遣京城僧尼造幢，送至墓所。」冥祥預表，其事寔繁，不俻列。
法師蒙二帝珍敬，儭施綿帛綾綵萬餘匹，上納袈裟、時服等數百年事。法師得之，皆為國造塔，盡俱胝絹像一千[97]幀、賢劫千佛一千[98]幀、彌勒佛一千[99]幀、像十俱胝。洗浴眾僧、給施貧人，一無貯蓄，隨得隨散，[100]唯以翻譯、傳法為務。每翻一經，急急然恐不終訖。一部了[101]已，歡喜稱慶云：「用此以答四恩。」
竊聞八正之旨，實出苦海之津梁；一乘之宗，誠登涅槃之梯蹬。但以物機未熟，致薀葱山之西。《法花》化時，融方扇交河之石。暨乎摩騰入漢，教闡伊纏；僧會遊吳，義覃荊楚。從此[102]已來，遂得人修解脫之因、家樹菩薩之業。是知[103]傳法之益，其利愽哉！法師聳千尋之勁質，湛萬蹟之波瀾，救溺俗為心憂，匡大法為身事，故能陟重阻以求經，履危途而訪道。見珍殊俗，具獲真文。自如來一代所說，鷲峯方等之教、鹿苑半字之文，爰至後聖馬鳴、龍猛、無著、天親諸所製[104]依，及灰山柱等十八異執之崇、五部殊塗之致，並[105]收羅研究達其旨，悉得其文。并佛處代之迹，如：[106]泥洹堅固之林、降魔菩提之樹、迦路崇高之塔、那竭留影之山，皆躬申禮敬，亦無遺矣！心期充滿，覺覧復周。將施本土，遂繕寫大小乘法教六百五十七部，請轉法輪像等七軀、佛肉舍利百有餘粒，以貞觀十九年春正月二十五日還至長安。道俗奔迎，傾都罷市。又此行，經塗數萬，俻歷難危，如：固陰凍寒之山、飛波激浪之壑、厲毒黑風之氣、狻猊貙豻之羣，並法顯失侶之鄉、智嚴遺伴之地。[107]班、張之所不踐；章、亥之所未遊。法師了爾孤證，怛然無[108]梗。扇唐風於八河之外揚國仁於五印之間。使乎遐[109]域王侯，馳心輦歸國轂，係仰天衢。雖聖威遠感，亦法師通述之力也。
自歸國翻宣，若菴園之始說；精文奧義，如金口之新開。而敬[110]惜寸陰，勵精無怠，神氣綽然，無所擁滯。遺務之後，猶為諸德說西方聖賢製述文義，詞旨淺深、部類不同，并少年在此間周遊講肆之事，高論劇談，郁哉盈耳，了無疲勌，其精力過人若斯。法師還國[111]已來，于今十載，合翻梵本七十五部，譯為唐言總一千三百四十一卷，尚有五百八十二部未譯。見翻者：《大般若》、《瑜伽論》、《大毗婆沙》、《順正理》等，皆是鎮國之寶、學人藪澤。然譯經之事，其來自文起漢摩騰，迄今三藏，前後道俗百餘人。先代翻譯多是婆羅門法師，為初至東[112]夏，方言未融，承受之者領會艱阻，每傳一句必詳審疑迴，是以倒多說[113][114]訛；今日法師，唐、梵二方言詞明達、傳譯便巧，如擎一物，掌上示人，了然無殊。所以歲月未多，而功倍前哲。至如羅什，稱善秦言，譯經十有餘年，唯得二百餘卷，以此挍量，難易見矣！所悲運促，不終其志。嗚呼哀哉！
大唐故三藏玄弉師行狀一卷（終）
明德二年八月日，感得了此記。冥詳撰（云云）。
大師《付法傳》被引用行狀文，彼此符合，尤可珍重之也。 法印權大僧都賢寶記之
No. 1651-2 大唐三藏大遍覺法師塔銘（并序）
歲丁巳，開成紀元之明年，有具壽沙門曰令撿，自上京抵洛師，以縹囊盛三藏遺文傳記，訪余柴門于行修里，且曰：「聞夫子斧藻羣言舊矣！詎直專聲於班、馬，能不為釋氏董狐耶？抑豈不聞貞觀初慈恩三藏之事乎？敢矢厥來旨云。」 三藏事跡載國史及《慈恩傳》，今塔在長安城南三十里。初， 高宗塔于白鹿原，後徙於此。 中宗製影贊，諡大遍覺。 肅宗賜塔額曰興教，因為興教寺。寺在少陵原之陽。年歲寢遠，塔無主、寺無僧，荒涼殘委，游者傷目。長慶初，有納衣僧曇景始葺之。大和二年，安國寺三教談論大德、內供奉、賜紫義林，修三藏忌齋于寺。齋眾方食，見塔上有光，圓如覆鏡，道俗異之。林乃 上聞。乃與兩街三學人共修身塔，兼礱一石於塔。至三年修畢，林乃化。遺言於門人令撿曰：「爾必求文士銘之。」撿泣奉遺教，直以銘為請。非法[序-予+(朝/諱)]之冢嫡，誰何至此乎？軻三讓不可，乃略而銘之：「 三藏諱[序-予+(朝/諱)]，奘，俗陳姓，河南緱氏人。曾父欽，後魏上黨太守。祖康，北齊國子博士。父𠅤英，長八尺，美鬚眉，魁岸沉厚，號通儒，時人方漢郭林宗。有子四人，奘其季也。年十三，依兄[搪-口+止]出家於洛。屬隋季失御，乃從 高祖神堯於晉陽。俄又入蜀，學《攝論》、《毗曇》於基、暹二法師。武德五年，受具於成都。精究篇□□，學《成實》於趙州深、學《俱舍》於長安岳。於是西經前來者，無不貫綜矣！初，中國學者多以實相、性空通貫羣說，俾彖、象、蹄、笱往往失魚兔於得意之路。至於星羅碁布五法、三性，扸秋毫以矢名、相界地，生彚各有攸處，曾未暇也。大遍覺乃興言曰：『佛理圓極，片言支說，未足師決，固是經來未盡。吾當求所未聞，俾跛、眇兒視履，必使解、行如函蓋，始可為具人矣。且法顯、智嚴何人也？猶能孤遊天竺，而我安能坐致耶？』
「初，三藏之生母氏夢法師白衣西去，母曰：『何去？』曰：『求法。』貞觀三年，忽夢海中蘇迷盧山，遽凌波而入，乃見石蓮，波外承足。山險不可上，試踴身騰踔，颯然飈舉，升中四望，廓澈無際。覺而自占曰：『我西行決矣！』至涼州，都督李大亮防禁持功，逼法師還京。法師乃宵遁，渡瓠蘆河，出玉門，經莫賀延磧。艱難險阻，仆而復起者，何止百十耶？自爾，涉流沙，次伊吾。高昌王麴文泰遣貴臣，以駝馬迓法師於白力城。王與太妃及統師、大臣等，尊以師禮。王親跪於座側，俾法師躡履而上。資贈甚厚，送至葉護可[116]汗衙；又以二十四封書通屈支等二十四國，獻花繒五百疋於可汗，稱：『法師是以[117]弟，欲求大法於婆羅門國，願可汗憐師如憐奴。』其所歷諸國，為其王禮重，多此類也。自爾，支提梵剎，神奇靈跡，往往而有。法師皆瀝誠盡敬。耳目所得，孕成多聞，與夫世稱博物者，何相萬耶？詳載如《傳》。唯至中印度那爛陀寺，等遣下座二十人明詳儀注者引參正法藏（即戒賢法師也）。既入謁，肘膝著地，[118]嗚足[119]已，然後起。法藏訊所從來，曰：『自支那，欲依師學《瑜伽論》。』法藏聞則涕泗曰：『解我三年前夢金人之說，佇爾久矣！』遂館於幼日王院覺賢房第四重閣，日供擔步羅菓一百二十枚、大人米等稱是，其尊敬如此。法師既名流五印，三學之士仰之如天，故大乘師號法師為摩訶天；小乘師號解脫天。乃白大法藏請留之。法師曰：『師等豈不欲支那之人開佛慧眼耶？』不數日，東印度王抅摩迎法師。戒日王聞法師在拘摩處，遣使謂抅摩曰：『急送支那僧來。』抅摩曰：『我頭可得，僧不可。』戒日神武雄勇，名震諸國，乃怒曰：『爾言頭可得，可將頭來。』抅摩懼，乃嚴象軍二萬、舡三萬，與法師同泝殑伽河，築行宮于河北。抅摩自迎戒日于河南。戒日曰：『支那[120]僧何不來？』抅摩[121]曰：『大王可屈就。』王既見法師，接足盡敬，且曰：『弟子聞支那國有〈秦王破陳樂〉。』乃問：『秦王是何人？』法師盛談 太宗應天順人事。王曰：『不如此，何以為支那主？』因令法師出《制惡見論》。然小乘外道未即推伏，請於曲女城集五印沙門、婆羅門等兼十八國王，觀支那法師之論。凡十八日，無敢當其鋒者。戒日知法師無留意，厚以象、馬[壹-豆+(夗/木)]裝餞法師，又以素疊印書，使達官送法師。所經諸國，令兵衛達漢境。法師却次于闐，因高昌商胡人，朝附表奏自西域還。 太宗特降天使迎勞，仍制于闐等道送法師，令燉煌迎於流沙、鄯鄯迎於沮沫。時 帝在洛陽， 勅西京留守梁國公元齡偹有司迎待。是日，宿于漕上。十九年春三月景子，留守自漕奉迎於都亭，有司頒諸寺帳輿、花幡，送經於宏福。翌日，大會於朱雀街之南，陳列法師於西域所得經、像、舍利等。其梵文凡五百二十夾，六百五十七部，以二十馬負而至。自朱雀至宏福十餘里，傾都士女夾道鱗次，若人非人，曾不知幾俱胝矣！壬辰，法師謁 文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥，對於儀鸞殿。因廣問雪嶺[122]已西諸國風俗，法師皆偹陳所歷，若指諸掌。 太宗大悅，謂趙公無忌曰：『昔苻堅稱[123]道安為神器，今法師出之更遠。』時 帝將征遼，法師請於嵩之少林翻譯。 太宗曰：『師西去後，朕為 穆太后於西京造宏福寺，寺有禪院，可就翻譯。』三月己巳，徙宏福。夏五月丁卯，法師方開貝葉。二十年秋七月，法師進新譯經論，仍請製經序，并進奉 勅撰《西域記》十二卷。 太宗美法師風儀，又有公輔才，俾法師裼緇褐，襲金紫。法師因以五義褒揚聖德，乞不奪其志。遂問《瑜伽》十七地義。 太宗謂侍臣曰：『朕觀佛經，猶瞻天望海。法師能於異域得是深法，非唯法師願力，亦朕與公等宿殖所會。』及《三藏聖教序》成， 神筆自寫。 太宗居慶福殿，百寮陪，位坐法師，命宏文館學士上官儀對羣寮讀之。二十二年夏六月， 天皇大帝居春宮，又製《述聖記》及《菩薩藏經》後序。 太宗因問：『功德何最？』法師對以：『度人。自隋季，天下祠宇殘毀，緇伍殆絕。』 太宗自此 勅天下諸州寺宜各度五人，宏福寺度五十人。戊申， 皇太子宣令，請法師為慈恩上座，仍造翻經院。偹儀禮，自宏福迎法師， 太宗與皇太子、後宮等，於安福門執香爐，目而送之。至寺門， 勅趙公英、中書令褚引入於殿內，奏九部樂、破陣舞及百戲於庭，而還。二十三年夏四月，法師隨 駕於翠微宮，談賞終日。 太宗前席攘袂曰：『恨相逢[124]已晚。』翌日， 太宗崩於含風殿。 高宗即位，法師還慈恩專務翻譯。永徽三年春三月，法師於寺端門之陽造石浮圖。 高宗恐功大難成，令改用甎。塔有七級，凡一百八十尺，層層中心皆有舍利。冬十月， 中宮方姙，請法師加祐。既誕，神光滿院，則 中宗孝和皇帝也。請號為佛光王，受三歸、服袈裟、度七人，請法師為王剃髮。及滿月，法師進金字《般若心經》及道具等。顯慶二年春二月， 駕幸洛陽，法師與佛光王發於 駕前。既到，館於積翠宮，終譯《發智》、《婆沙》。法師早喪所天，因 扈從還訪故里，得張氏姉，問塋壠[125]已平矣！乃捧遺柩改葬於西原。 高宗勅所司公給備喪禮，盡飾終之道。洛下道俗赴者萬餘人，釋氏榮之。三年正月， 駕還西京， 勑法師徙居西明寺。 高宗以法師 先朝所重，禮敬彌厚。中使旁午，朝臣慰問及錫賚無虗日。法師隨得隨散。
「中國重於《般若》，前代雖翻譯猶未備，眾請翻焉！法師以功大恐難就，乃請于玉華宮翻譯。四年十月，法師如玉華，館於肅成院。五年春正月一日，始翻梵本，總二十萬偈。法師汲汲然常恐不得卒業，每厲譯徒，必當人百其心。至龍朔三年方絕筆。法師翻《般若》後，精力刓耗，謂門人曰：『吾所事畢矣！吾瞑目後，可以蘧蒢為親身物。』門人雨泣，且曰：『和上何遽發此言？』法師曰：『吾知之矣！』麟德元年春正月八日，門人[序-予+(朝/諱)]覺夢一大浮圖倒，法師曰：『此吾滅度之兆。』遂命嘉尚法師具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷；又造俱胝畵像、彌勒像各一千[126]幀；又造素像十俱胝，供養悲、敬二[127]田各萬人，燒百千燈贖數萬生。乃與寺眾辭，三稱慈尊，願生內眷。至二月五日夜，弟子光□問云：『和尚決定得生彌勒內眾否？』頷云：『得生。』俄而去，春秋六十九矣。初， 高宗聞法師疾作， 御毉相望於道。及坊州奏至， 帝哀慟，為之罷 朝三日， 勅坊州[128]刺史竇師倫，令官給葬事；又 勅宜聽京城僧尼送至塔所。門人奉柩於慈恩翻經堂，道俗奔赴者日盈千萬。以四月十四日葬於滻東。京畿五百里內送者百餘萬人。至總章二年四月八日，有 勅徙於樊川北原，傷 聖情也。法師長七尺，眉目若畵，直視不顧，端嚴若神。自大教東流，翻譯之盛未有如法師者。雖滕、蘭、澄、什、康會、竺護之流，無等級以寄言。其彬彬郁郁，[129]已布唐、梵新經矣！自示疾至於昇神，奇應不可殫紀，蓋莫詳位次，非上地，其孰能如此乎？」文曰：
「三藏之生，本乘願來，入自聖胎、出於鳳堆。大業之季，龍潛於并，孺子謁 帝，與兄偕行。 神堯奇之、善果度之，不為人臣，必為人師。師法未足，自洛徂蜀，學無常師、鳥必擇木。跡窮夷夏、更討身毒，寺入爛陀、師遇尸羅。王逢戒日，論得《瑜伽》，《瑜伽師地》，藏教泉府。蝟𧎩名數，蠒抽聖緒，我握其摳，赤幡仍竪。名高曲女，歸我 真主，主當 文皇、臣當蔡梁。天下真觀，佛氏以光，光光三藏，是護是付。付得其人，經論彬彬，梵語華言，胡漢相宣。台臣筆受、御膝前席，積翠飛花，恩光奕奕。 太宗序教、 天皇述聖，揚於王庭，百辟流詠。三藏慰喜，靈祇介祉，篾彼滕什，□無此事。我功成矣、我名遂矣！脫屣玉華，昇神睹史。發棺開殮，天香馥馥，地位孰分？神人是卜。中南地高、樊川氣清，修塔者誰？林公是營。門人令撿，實尸其事，銘勒塔旁，撿真法子。」
開成四年五月十六日，馮翊沙門令撿修建。
No. 1651-3 大唐三藏玄奘法師表、啟一卷
進經論等表
沙門玄奘言：玄奘聞：[130]羲畵既陳，肇有書契；籀文斯闡，爰盛典謩。徒以誨義輔德、紀情栝性，猶纏埃累之間，未出寰區之表。豈若龍宮秘旨、鷲嶺微詞，導群迷於沙界，庇交喪於塵劫？然則至極無象，演其源者法王；至理無言，詮其道者聖帝。伏惟 陛下，纂靈出震、撫運登[131]樞。勝茂九瀛，掩骨庭而獨步；飛英八極，𨏭軒昊而高視。分麾紫塞，翦[132]隨𡨥於幽陵；駐蹕青丘，蕩妖氛於蟠木。武功既戢，歸馬華山；文德載宣，受圖宛岫。於是刊書延閣，創禮容臺。鳳篆龜文，既[133]葳蕤於東觀；銀[134]鉤玉字，亦洗汙於南宮。猶故屬想真如，緬懷空寂，紹宣妙法，以為大訓。由是，鹿野之談，應聖期而重譯；鷄林之士，仰神化以來儀。建香城於中洲，引玄津於神縣。像教東被，斯為盛矣！玄奘行業無紀，空符曲成，謬齒緇徒，有慙[135]先哲。慨然懷憤，誓以弘宣。𠗦恃國威，遠尋靈跡。往在西域，躬習梵言。覧毗尼之奧旨；窺[136]多羅之密藏。所護梵本經論，總一千怢，六百五十七部、佛像七軀、佛肉舍利一百五十粒，并骨舍利等一函。既而治[137]裝金地，旋軔玉門，祇奉綸言，載合飜譯。爰召開士，同證慧義，研思淹[138]時，未能總畢。見絕筆者，凡五十八卷，名曰《大菩薩藏經》二十卷、《佛地經》一卷、《六門陁羅尼經》一卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘[139]阿毗達磨[140]雜集論》十六卷，勒成八袠，繕寫如別。及前舍利、佛像、梵本經論等，謹詣闕奉進。但聖鑒照明，玄言沖遠；玄奘學非沉秘，識謝詠通。何以仰稱天規、敬弘至教？亦由[141]熒熒爝火，對脩景以摛光；涓涓細流，足巨壑而成大。追慙戰悸，若履氷谷。謹言。
貞觀二十年七月十三日沙門玄奘上
進《西域記》表
沙門玄奘[142]言：蟠木幽陵，雲官紀軒皇之壤；流沙滄海，夏載著伊堯之域。西[143]羌白環，薦垂衣之[144]后；東夷楛矢，[145]賄刑措之君。固[146]已飛英曩伐、式微前典。伏惟 陛下握紀乘時，提衡[147]範物。刳舟、弦木，威天下而濟群生；[148]鼇足、蘆灰，堙方輿而補圓葢。曜武經於七德，闡文教於十倫。澤徧泉源，化霑蕭葦。房芝發秀，井浪開華。樂囿馴班，巢阿響律。浮紫膏於貝闕，霏白雲於玉撿。遂[149]使菀若木而池濛氾，[150]霈炎火而照積氷。梯赤坂而承朔，泛蒼津而委晝。史曠前良，事絕故府。豈如漢開張掖，延接金城；秦戍桂林，[151]裁通珠浦而[152]已？玄奘幸屬天地貞觀、華夷靜謐，冥心梵境，敢符好事。命均朝露、[153]𭄨譬秋螽。徒以[154]上假皇靈、[155]下資螾命，飄[156]身[157]邁迹，求遐自邇。展轉膜拜之鄉；流離重[158]譯之外。條支巨[159]雀，方驗前開；罽賓孤鸞，還稽曩實。時福歲積，人[160]欲天從。遂得下[161]處岫而洽提河，[162]援鸖林而[163]栖鷲嶺。祇園之路，[164]麗迤空存；王舍之基，[165]婆陀[166]可陟。尋求歷覧，時序推遷。言反 帝京，[167]忽將二紀。所聞所履，百[168]省卅八國。竊以章[169]允之所踐藉，空陳廣袤；夸父之所淩厲，無述土風。班超侯而未遠，張騫望而非愽。[170]至於玄奘所記，微為詳盡。其迂辭瑋說，多從翦弃。綴為《大唐西域記》一十二卷，繕寫如別。[171]玄奘稟質愚魯，昧於緝實。望須之右筆，[172]餝以左言，[173]截此蕪辭、採其實錄。標百王之稱首、[174]苻九丘於皇代。[175]庶使《山經》悶彩、《汲傳》韜華。無任區區，謹詣闕奉。輕塵旒扆，伏深戰𱪮。謹言。
貞觀廿年七月十三日沙門玄奘狀上
請 大宗文皇帝作經序并題經表
沙門玄奘言：玄奘早預玄門，幸逢昌運，希聞至道，遊心法[176]筵。每恨正覺遺文尚未詳俻，遂慨然懷慕，遍歷殊方。遠賴皇威，所期咸濟。去年二月，奉 詔翻譯，[177]今見成五部，總五十八卷，繕寫如別。竊見弘福幸尊像初成，[178]聖上親降鑾輿，開青蓮之目。今經論[179]新翻，敢錄[180]斯義。[181]伏願階下曲垂神翰，[182]表發經題，親紆玄藻，序明宗極。所望天文秘思，與日月齊明；玉字銀釣，將乾坤等固。[183]庶百代之下，歌詠無窮；千載之外，瞻仰無絕。不任慺慺之至，謹奉表以聞。輕觸天威，伏增悚汗。謹言。
貞觀廿年七月十三日沙門玄奘上表。
大宗文皇帝報請作經序 勅書
省書具悉來意。法師夙標高行，早出塵表。泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢法門。弘闡大猷，蕩滌眾罪。是故慈雲欲卷，舒之蔭四空；慧日將昏，朗之照八極。舒朗之者，其[184]惟法師乎！朕，學淺心柮，在物猶迷，況佛教幽微，豈能仰測？請為經題，非[185]己所聞。又云新撰《西域記》者，當自披覧。勅奘尚。貞觀廿年七月十三日，內出與玄奘法師謝。
大宗文皇帝勅書表
沙門玄奘言：伏奉 墨勅，猥垂獎喻，祇奉綸言，精守振越，[186]玄奘誠惶誠恐。玄奘業[187]尚空疎，謬參[188]法侶。幸屬九瀛有截、四表無虞，𠗦皇靈以遠征，恃 國威而訪道。窮遐冐險，雖勵愚誠，[189]慕異懷荒，寔資朝化。所獲經論，[190]奉 [191]勅翻譯，見成卷軸，未有詮序。伏惟 陛下叡思雲敷、天華景爛，理苞繫象、詞逸[192]威英，跨千古以飛聲，掩百王而騰實。竊以神力無方，非 神思不定詮其理；聖教玄遠，非 聖藻何以序其源？故乃冐犯威嚴，敢希題目。 震睠沖邈，不垂矜許，撫躬累息，相領失圖。玄奘聞：日月麗天，既分暉於戶牖；江河紀地，亦流潤於巖涯。雲和廣樂，不秘響於聾昧；金璧奇珍，豈韜彩於愚瞽？敢緣斯理，重以于祈。伏乞[193]雲雨曲垂、天文[194]府照，配兩儀而同久，與二耀而俱懸。然則鷲嶺微言，假神筆而弘遠；鷄園奧典，託英詞而宣暢。豈止區區梵眾，獨荷恩榮；蠢蠢迷生，方超塵累而[195]已。無任誠懇之至，謹詣闕奉表以聞。輕觸天威，伏深戰慄。謹言。
貞觀廿年七月十四日沙門玄奘上表。
謝納袈裟、剃刀表一首
沙門玄奘[196]言：伏奉 勅[197]旨，[198]施納袈裟一領、[199]賓䥫剃刀一口。[200]雲雨曲垂，謬霑霈澤，光命隆厚，精守震越。玄奘幸遭[201]文明之化，早預息心之侶。三業無紀、四恩靡答，[202]皇睠不遺、思榮府墜。忍辱之[203]服，彩含流霞；智慧之刀，銛逾切玉。謹當服以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網。起餘譏於彼[204]己，懼空疎於冐[205]恩。[206]濫叨殊禮，慚恧屏[207]營，不[208]勝悚荷之至。謹奉表[209]陳謝以聞。塵黷[210]天鑒，伏深戰慄。謹言。
貞觀廿二年七月十四日沙門玄奘上表。
謝大宗文皇帝製《三藏聖教序》表
沙門玄奘言：竊聞：六爻探賾，局於生滅之場；百物正名，未涉真如之境。猶且違微義冊，覩奧不測其神；遐想軒圖，歷選並歸其[211]義。伏惟 皇帝陛下，玉毫降質、金輪御天。廓先王之九州，掩百千之日月；廣[212]烈代之區域，納恒沙之法界。遂使給園精舍，並入隄封；貝葉靈文，咸歸𠕋府。玄奘往因振錫，聊謁崛山。經途萬里，[213]帖天威如[214]尺步；匪乘千葉，詣雙林如食頃。搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮鷲嶺之遺旨。並[215]已載[216]之素象，[217]遠獻紫震。尋蒙下[218]詔，賜使飜譯。玄奘識乖龍樹，謬忝傳燈之榮；才異馬鳴，深愧寫瓶之敏。所譯經論，紕舛尤多。遂符天恩，留神構序。文超象繫之表，[219]若聚日之放千光；理括眾妙之門，[220]同法雲之濡百草。一音演說，億劫寂逢。忽以微生，親承梵[221]響，踊躍歡喜，如聞受記。無任欣荷之極，謹奉表詣闕，陳謝以聞。謹言。
貞觀廿二年八月五日，沙門玄奘上表謝。
大宗文皇帝報玄奘法師謝表 勅書
朕，才謝珪璋、言慙愽達。至於內典，尤所未閑。昨製序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得成來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏。盖不足稱，空勞致謝。
貞觀廿二年八月五日，內出與玄奘法師。
謝《述聖記》啟
沙門玄奘啟：竊以識真者寡，每苦[222]徂東之路；迷方者眾，共假司南之車。況乎大道玄遠、妙門虗寂，非乘叡智，孰能詮序者哉？伏惟皇太子殿下，體資[223]宸極、仁被春方。照佛日以重輝，紹法輪於將墜。津梁有屬，傳燈斯在。玄奘志窮佛道，誓損軀命，粵自東夏，願至西方。皇靈護持，得經論六百五十七部。尋蒙恩勅，令玄奘翻譯。爰降慈旨，為制序文。布慈雲於塵劫，澍惠雨於沙界。殿下遊刃三藏、仰弘十善，復製《述聖》之記，光闡大猷。明實相之門，則有而不有；談宣寂之境，則空應皆空。獨得神裏，遠超繫表。玄奘未澄濁水，忽得明珠，謹當頂受奉持，永為心鏡。不任下情，悚□之至，謹奉啟，陳謝以聞。謹啟。
貞觀廿二年八月五日沙門玄奘上啟。
皇帝在春宮日報玄奘法師謝啟書
[224]治，素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覧。所作[225]論序，鄙拙尤繁。忽得來書，褒揚讚述。撫躬自省，慙悚交并。勞師遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月五日，出內與玄奘法師。
[226]大宗文皇帝與長命婆羅門書
造化陶灼，短長異壽；天地覆載，愚智同生。故知上聖上賢，無代不有。然而前帝寂得於逢，朕自領德薄行輕、智微力淺。幸因夙緣有慶，得遇真人。自慰藥[227]已來，手脚漸覺輕損，彌加將慎，冀得全除。撫疲躬而自歡，荷神方而多愧。唯𠗦命於後藥，庶遐齡之可期。必望超促世而長存，駐常顏而不朽。既白之髮，變素成玄；[228]已弊之躬，除衰益壯。此心此願，其可遂乎？唯竭深誠，敬佇良術。
貞觀廿二年八月十日，內出與長命婆羅門。
玄奘師玄法師請經流行表一首
沙門玄奘言：竊以玄宗無兆，因分教以垂訓；法本無為，資言象以成化。是知詮名[229]教者，法王之善權；闡言象者，聖帝之能事。非夫三達遐鑒、四弘府濟，孰能撫金輪之運、弘玉[230]豪之教者歟？伏惟 皇帝陛下，[231]侚齊作聖，飲明體道。革澆弊之俗；垂色穆之化。風教被於三千；疆場掩於百億。臨以政命，駕五乘而載馳，屈方外之蹤、據域中之位。四海無虞、萬機有暇。儲慧寶於麟閣，引智水於龍宮。玄奘業謝踈通、學慙稽古，肅承明詔，詳譯梵文。內領庸愚，懼乖玄旨，深惟誠欵，恐蠹[232]大猷。是以夙夜匪懈，身心無怠。皇化所覃，無謬一音之說；靈貺所祐，有感一人之心。晈日迴三舍之眼，丹誠動九重之聽。爰紆神衷，序明聖教。詞峯切漢，[233]已振釋主之宮；義海浮天，將動梵王之請。由是牟尼大訓，資聖藻而照宣；般若微言，憑帝献而光闡。然而幽居陋俗，未聞梵響之聲；邊荒遠鄙，[234]詎覩天文之麗？其見譯訖經論，請冠御製《三藏聖教序》及皇太子《述聖記》。宣布遠近，咸使聞知，太郡名州，各施一本。是則道不虗行、法無留滯。慧雲布於遐邇，法雨澍於中外。皇靈享法施之福，永永無窮；黎元阜法財之用，生生無遺。不任誠懇之至，謹奉表陳請以聞。伏願 天慈，賜垂矜𠃔。輕塵聽覧，追增戰汗。謹言。
貞觀廿二年八月廿日沙門玄奘上表。
玄奘法師謝東宮書《述聖記》啟
沙門玄奘啟：中使光臨，伏承明令。親降微毫，書《述聖記》，曲垂霈澤，遠洽虗微。恭承竉命，對越惶悸。竊以日月經天，在鑒斯朗；聖賢闡化，遇感方弘。是以真教行於明時，大訓興於昌運。非乘一人之慶，寧洽幽荒？非燭三明之智，豈照冥昧？伏惟 皇太子殿下，涵神智水、澡性玄津，資曜克靈，繼明增朗。業照天縱，學貫三乘之[235]玄；道亞生知，才苞四辨之敏。至於開圖陳迹，妙窮於八體；離經辨志，義綜於九疇。筆勢雲浮、詞峯霧洽。含毫變六爻之象；揮翰[236]煥三辰之光。降甲觀之秘藻；闡祇園之奧旨。恩等風雲、明懸日月。[237]淳化所被，蒼生荷福。澤及幽顯、慶洽人天。不勝悅豫之誠，謹奉啟，陳以聞。謹啟。
貞觀廿二年八月廿六日沙門玄奘上狀。
請經出流行啟
沙門玄奘啟：竊以：六爻陳迹，察陽陰之[誌-士+(夫*夫)]伏；八卦成象，考日月之悔[238]希。與夫忘言妙辨，至道被於人天；滿字宏規，茂實勝於空有。拯淪胥之滯、鑒弱喪之流。語其取捨，功豈同日？伏惟皇太子殿下，含章育德，基性多才，仁聲溢於萬邦，惠情留於三寶。深窮權實，妙達色空，不為而道茂、忘[239]己而功顯。降志紹隆，留神贊述。如洪鍾之待扣，若空谷之必應。闡妙象於名言，暢幽答於聲教。遂乃照之以慧燭，濟之以智舟。既朗長夜之[240]□，爰拯暴流之溺。三途享福，四生受賴。玄門慶矣！緇徒幸矣！然而邊隅[241]泯庶，未覩聖皇之藻；幽鄙黔黎，詎聞正遍之說？普天之下，並蔭堯雲；遐方之俗，未霑法雨。玄奘飱和惠澤，靜恭玄訓，祇奉綸誥，敬譯梵經。有感 皇靈，擒章序真如之教；上迴叡思，𩢙藻述實相之宗。凡厥懷生，感欣大賴，況親濡澤，豈勝踊躍？其見譯訖經論，請付外流布。開慧眼於含識，蔭慈雲於群有。使夫遺法之徒，俱蒙利喜；迷方之俗，咸遊覺路。不任誠懇之至，謹奉啟，陳請以聞。輕慶聽覧，伏增戰慄。謹啟。
皇帝在春宮日所寫《六門陀羅尼經》及題《菩薩藏經》等謝啟
沙門玄奘啟： 中使曲臨，光命隆渥。伏奉 神筆所寫《六門陀羅尼經》一卷，及題《大菩薩藏經》等六十六卷。殊[242]私忽降，惕然惟答。惠澤光被，欣若登高。竊以至教希夷，理出窅𰩑之外；玄章沖邈，道闡言象之間。顯晦從時、行藏在運，非屬淳和之化，豈弘幽顯之訓者哉？伏惟 皇太子殿下，德隆天地、道照圓光。三靈宅心、萬邦式望。布慧雲而蔭火宅，聲法鼓而警幽途。霈然蒙潤，超然逈齊。與夫皮紙骨筆之誠，曾何足喻？亡身殉命之誓，領彼多慚。斯乃慶集皇靈，永馭金輪之運；福滋聖善，速紹王毫之位。玄奘內省庸菲，觀道慶辰，生微用淺，空荷榮渥，不勝抃躍之至。謹奉啟，陳謝以聞。輕繁省覽，伏用惶悚。謹啟。
貞觀廿二年九月十八日沙門玄奘上啟。
玄奘法師請附訊物及書往西域表
沙門玄奘言：盖聞道隆䨱載，功玄而化廣；德綏內外，[243]邇肅而遠安。是以垂則天之教、成因地之化，斯固宰物之大統、馭宇之洪範也。伏惟 皇帝陛下，資玄象之盛明，縱厚載之至德。裁成品類，光闡彝倫。左袵之鄉，重譯納貢；反舌之俗，請吏革音。非夫德通神明、仁被幽顯，何以霧開重阻、風卷絕域者哉？玄奘德憑帝力，問道遐方，祇奉法言、服膺梵學。博考名相之源，頗問權實之致。聿成宣譯，式符玄訓。上感 皇情，重闡鷲山[244]之道；遠崇佛旨，再演龍宮之典。靜言教義，功歸[245]遐人。探賾大猷，誠惟明導。無為味法，有荷洪恩。不謝深仁，恐蕪王化。玄奘爰初歸國以至于今，凡厥緇徒，深喜求法，愍其弊服，頗惠僧衣。今者見有袈裟三領，聖恩所賜；紬綾十匹，諸寺訪得。繡[246]像綵幡，及諸供養道具[247]之
玄奘三藏師資傳叢書卷上