No. 1660
後漢
明帝永平八年，楚王英奉縑紈贖愆。詔以英奉黃、老、浮屠，令還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。 按後漢書明帝本紀不載。 按楚王英傳：英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃、老學，為浮屠齋戒祭祀。永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。因以班示諸國中傅。英後遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。十三年，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀。事下案驗，有司奏英招聚姦猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王、公、將軍、二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣。
桓帝延熹九年，襄楷以宮中立浮屠、老子祠，上書切諫，不聽。 按後漢書桓帝本紀論贊：帝飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子。 按襄楷傳：延熹九年，楷上書曰：臣聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虗，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入彝翟為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如黃、老乎？書上，即召詣尚書問狀。尚書請下司𨽻正楷罪法，收送洛陽獄。帝不誅，猶司宼論刑。 按西域傳：桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。
梁
高祖普通 年，詔庾承先學通老釋，勒州縣時加敦遣。 按梁書高祖本紀不載。 按庾詵傳：普通中詔曰：庾承先學通黃老，該涉釋教，並不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。承先可中書侍郎，勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。 按庾承先傳：承先字子通，頴川鄢陵人也。元經釋典，靡不該悉，九流七略，咸所精練。郡辟功曹，不就。
陳
宣帝太建十四年，後主即位，詔僧尼道士不依經律者，並皆禁絕。 按陳書後主本紀，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，詔僧尼道士挾邪左道，不依經律，民間淫祀妖書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。
北魏
太祖好黃老兼崇佛法。 按魏書太祖本紀不載。 按釋老志：太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覧佛經，但天下初定，戒車屢動，庶事草剏，未建圖宇，招延僧眾，然時時旁求焉。
太宗遵太祖之業，亦好黃老佛法。 按魏書太宗本紀不載。 按釋老志：太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。
世祖太平真君五年，禁私養沙門、師巫。 按魏書世祖本紀：太平真君五年春正月戊申，詔曰：愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虗誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公[1]已下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。
北齊
顯祖天保六年，勅道士為沙門。 按北齊書顯祖本紀不載。 按續文獻通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家學者論難於前，遂勅道士皆剃髮為沙門，有不從者殺四人，乃奉命。
北周
高祖天和三年，帝御大德殿，集沙門、道[2]士講禮記。 按周書高祖本紀：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙門、道士等，親講禮記。
天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙門等討論釋、老義。 按周書高祖本紀云云。 按沈重傳，重天和中復於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。
建德二年帝升座辨釋三教。 按周書高祖本紀：建德二年冬十二月癸巳，集羣臣及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。
建德三年，初斷佛道二教。 按周書高祖本紀，建德三年夏五月丙子，初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，並令還民。六月戊午，詔曰：至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。[3]但岐路既分，派源逾遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣，不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀，聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘蹟元文，所以濟養黎元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫玩培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？ 按佛祖統紀，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六經儒教，於世為宜。真佛無像，空崇塔廟，愚人信順，徒竭珍財。凡是經像，宜從除毀。父母恩重，沙門不敬，斯為悖逆之甚，國法豈容？並令反俗，用崇孝養。時慧遠法師出眾抗答曰：若以形像無情，事之無福，國家七廟，豈是有情？帝曰：佛經外國之法，故當廢之。七廟上世所立，朕亦不以為然，將同廢之矣。師曰：若以外國之法非此所用，仲尼所說出自魯國，秦、晉之地亦應不行。七廟若廢，則五經無用。三教同廢，何以治國？帝曰：魯與秦、晉，封域雖殊，莫非一王之化。師曰：若秦、魯同一王化，震旦、天竺同在閻浮，輪王一化，何不同遵？帝與師往復數至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏廢釋教，令道士張賓飭詭辭以挫釋子。法師知元抗酬精壯，帝意賓不能制，即震天威以垂難辭。左右叱元聽制，元安詳應對，陳義甚高，陪位大臣莫不欽嘆，獨帝不說。明日下詔，并罷釋、道二教，悉毀經像，沙門、道士並令還俗。時國境僧道反服者二百餘萬。
宣帝大象元年，初復佛像及天尊像。 按周書宣帝本紀：大像元年冬十月壬戌，帝幸道會苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮訖，論議於行殿。是歲，初復佛像及天尊像。至是，帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。 按佛法金湯編：宣帝大成元年，先是，沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂許以復教。會武帝殂，至是，道林申請尤力，帝許之。遂下詔曰：先帝惑於異論，以釋道為無益，故廢而不行。然大教所繫，詎宜罷黜？於是興復二教。（按是年改大成為大象。）
大象二年，靜帝即位，復行佛、道二教。 按周書靜帝本紀：大象二年五月[4]己酉，宣帝崩，帝入居天臺。六月庚申，復行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。 按續文獻通考：劉氏曰：此楊堅意也。堅將有他志，以是求福。
隋
高祖開皇二十年，詔盜毀佛及天尊像者，以不道論；沙門道士壞佛及天尊者，以惡逆論。 按隋書高祖本紀：開皇二十年十二月辛巳，詔曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，濟度羣品，凡任含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像者，以不道論；沙門壞佛像，道士壞天尊，以惡逆論。
唐
唐置崇元署寺觀監，掌寺觀僧、尼、道士、女冠之政。 按唐書百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍、齋醮之事。新羅、日本僧入朝學問九年不還者，編諸籍。道士、女冠、僧、尼見天子必拜。凡止民家，不過三夜；出踰宿者，立案連署，不過七日；路遠者，州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。兩京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三歲，州縣為籍，一以留縣，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。（又）有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元學博士一人，學生百人。隋以署𨽻鴻臚，又有道場、元壇。唐置諸寺觀監，隸鴻臚寺，每寺觀有監一人。貞觀中，廢寺觀監。上元二年，置漆園監，尋廢。
高祖武德 年，幸國學，命僧道講金剛經及老子。 按唐書高祖本紀不載。 按大唐新語：高祖嘗幸國學，命徐文遠講孝經，僧惠乘講金剛經，道士劉進嘉講老子。詔劍德明與之辯論，於是詰難鋒起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛義，各有宗旨，劉、徐等並當今傑才，德明一舉而蔽之，可謂達學矣。賜帛五十匹。
武德九年，廢浮屠、老子法，尋復之。 按唐書高祖本紀：武德九年四月辛巳，廢浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。 按舊唐書高祖本紀：九年夏五月辛巳，以京師寺觀不堪清淨，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調懺身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜慾無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅䇿田產，聚積貨物。耕織為生，估販成業，事同編戶，迹等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本日淨居；栖心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閒曠之境，惟趨喧雜之方。繕[5]采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納姦邪。或有接延𢌅邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，羶腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實冲虗，養志無為，遺情物外。全真守一，是謂元門；驅馳世務，又乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其有不能精進戒行者，有闕不堪供養者，並令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之。事竟不行。
太宗貞觀五年，詔僧道致拜父母。 按唐書？太宗本記不載。 按續文獻通考（云云）。
高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，以令狐德芬議，復詔不拜。 按唐書高祖本紀不載。 按舊唐書高宗本紀：龍朔二年六月乙丑，初令僧尼等並盡禮致拜其父母。 按佛法金湯編：令狐德芬，武德初為祕書丞。高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勅羣臣議之。德芬時為司成館大司成，議曰：竊以釋、老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道，切為拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持缽豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨，臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商榷羣議，沉研幽賾，然箕、潁之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今後不宜拜跪。
乾封元年，詔兖州置觀、寺各三所。天下諸州置觀、寺一所，各度七人。 按唐書高宗本紀不載。 按舊唐書高宗本紀：乾封元年正月，兖州界置紫雲、仙鶴、萬歲觀，封巒、非煙、重輪三寺。天下諸州置觀、寺一所。 按續文獻通考：兖州置觀、寺各三所，各度七人。天下州一觀一寺，各度七人。
中宗嗣聖八年（即大后天授二年）夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。 按唐書？武后本紀不載。 按舊唐書？武后本紀（云云）。
神龍元年正月丙子，諸州置寺觀一所，以中興為名。 按唐書？中宗本紀不載。 按舊唐書？中宗本紀（云云）：
神龍二年，僧會範、道士史崇元等授官封公，詔釋、道齊班並集，永為定式。 按唐書中宗本紀不載。 按舊唐書中宗本紀：神龍二年二月丙申，僧會範、道士史崇元等十餘人授官封公，以賞造聖善寺功也。 按續文獻通考：是年七月，詔曰：初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上。至則天朝，復在釋氏之下。今此[6]已往，遂為定式，令齊班並集。
睿宗景雲二年，詔遇法事，僧尼與道士、女冠齊行進集。 按唐書睿宗本紀不載。 按舊唐書睿宗本紀：景雲二年夏四月癸未，詔以釋典元宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊。自今每緣法事集會，僧尼、道士、女冠等宜齊行進集。時天下濫度僧尼、道士、女冠並依舊。
元宗開元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。
開元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部檢校。 按以上唐書元宗本紀不載。 按舊書元宗本紀（云云）：
開元二十六年，詔天下寺觀各度十七人。 按唐書元宗本紀不載。 按續文獻通考：開元二十六年正月，詔道釋二門皆為聖教，其天下寺觀大小各度十七人，簡用灼然有經業戒行為鄉里所推，仍先取用年高者。
開元二十七年，詔寺觀轉讀經典。 按唐書元宗本紀不載。 按續文獻通考：開元二十七年二月，制曰：天下寺觀，每一齋日，宜轉讀經典，懲惡勸善，以闡文教。天寶三載，勅鑄天尊及佛像。 按唐書元宗本紀不載。 按舊唐書元宗本紀：天寶三載夏四月，勅天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開元觀。開元寺。
天寶四載，法師神邕與道士吳筠面論邪正，以邕勝筠，命為僧統。 按唐書元宗本紀不載。 按佛祖統紀：天寶四載，召中岳道士吳筠入見，問以道要，對曰：深於道者，無如老子五千文。復問神仙冶煉之法，對曰：此野人事，積歲月以求之，非人主所宜留意。時內侍高方士素事佛，毀於上前，遂辭還茅山。筠以見斥，造論以毀釋氏。浙西觀察使陳少遊請法師神邕決之，邕約面論邪正，旗鼓纔臨，筠竟敗北，邕遂著翻邪論以攻餘黨。少遊聞於朝，命邕為僧統。
肅宗上元二年，詔講論二教。 按唐書肅宗本紀不載。 按續文獻通考：上元二年四月，詔於興善寺設高座，講論元教。七月，於景龍觀設高座，講論二教。
寶應二年八月，詔寺觀不許褻瀆弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非時聚會。 按唐書？肅宗本紀不載。 按續文獻通考（云云）。
代宗廣德元年，制偽度僧、尼、道士、女冠，並與正度。 按唐書？代宗本紀不載。 按續文獻通考（云云）。
大曆八年，勅度僧尼道士。 按唐書代宗本紀不載。 按續文獻通考：大曆八年正月，勅天下寺觀僧尼道士不滿七人者，宜度滿七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。
大曆十四年，德宗即位，勅不得奏置寺觀及度人。 按唐書德宗本紀不載。 按舊唐書德宗本紀：大曆十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺觀及度人。
德宗貞元九年六月，詔定國忌日寺觀齊僧道人數。 按唐書？德宗本紀不載。 按續文獻通考（云云）。
貞元十二年，命沙門、道士與儒官討論三教。 按唐書德宗本紀不載。 按舊唐書德宗本紀：貞元十二年四月庚辰，上降誕日，命沙門、道士加文儒官討論，三教大悅。
憲宗元和二年，詔僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。 按：唐書憲宗本紀不載。 按：舊唐書憲宗本紀：元和二年辛酉，詔僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不復關奏。
元和十年，詔停寺觀開講。 按唐書憲宗本紀不載。 按續文獻通考：元和十年五月，詔京城寺觀開講，宜準興元勅處分，諸畿縣宜勒停。其觀察使、節度州，每三長齋月，任一寺一觀置講，餘州悉停。惡其聚眾，且慮變也。
元和十五年，穆宗即位，詔以術人柳泌、僧大通付京兆府杖死。 按唐書穆宗本紀不載。 按舊唐書穆宗本紀：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，對宰臣詔曰：山人柳泌輕懷左道，上惑先朝，固求牧人，貴欲疑眾，自知虗誕，仍更逃遁。僧大通醫方不精，藥術皆妄。既延禍釁，俱是姦邪。國固有常刑，人神所宜共棄，付京兆府決杖處死。
敬宗寶曆元年，會沙門、道士四百人，給賜有差。 按唐書敬宗本紀不載。 按續文獻通考：敬宗寶曆元年八月，幸蓬萊殿，會沙門、道士共四百人，賜食兼給茶絹有差。
寶曆二年，文宗流僧惟貞、道士趙歸真於嶺南。 按唐書文宗本紀不載。 按舊唐書文宗本紀：寶曆二年十二月八日，樞密使王守澄、中尉梁守謙迎上於江邸。甲辰，僧惟貞、齊賢、正簡、道士趙歸真並配流嶺南。乙巳，即位。庚申，詔妖妄僧惟貞、道士趙歸真等，或假於卜筮，或托以醫方，疑眾挾邪，[7]已從流竄。其情非奸惡，迹涉詿誤者，一切不問。
文宗太和元年，詔祕書監白居易同沙門義休、道士楊弘元等入麟德殿，問難三教同異。 按唐書文宗本紀不載。 按三教論衡：太和元年十月，皇帝降誕日，奉勅召入麟德殿內道場，對御三教談論。略錄大端，不可具載。第一座：祕書監賜紫金魚袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊弘元。序云：中大夫守祕書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。伏料聖心，飽知此義；伏計聖聽，飫聞此談。臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而[8]已。聖唐御區宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人合應之期，元聖慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母萬姓，恭勤以修[9]己，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野無事。特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣居易，學淺才微，謬列禁筵，會登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內外學，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來，敢不響答。（僧問）義休法師所問：毛詩稱六義，論語列四科。何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳者。（對）孔門之徒三千，其賢者列為四科。毛詩之篇三百，其要者分為六義。六義者：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。此六義之數也。四科者：一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學。此四科之目也。在四科內，列十哲名。德行科，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科，則有宰我、子貢。政事科，則有冉有、季路。文學科，則有子游、子夏。此十哲之名也。四科六義之名數，今[10]已區別。四科六義之旨義，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如毛詩有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。佛經千萬卷，其義例不出十二部中。毛詩三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅蜜。六波羅蜜者，即檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。以唐言譯之，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、優波離、羅睺羅是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對若此，以為何如？更有所疑，請以重難。（難）法師所難，十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者？（對）曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋繫於一時之事耳。請為終始言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘七十餘國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有吾[11]已矣夫之歎。然後自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂示將來。當此之時，顏閔遊夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。孝經云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列。倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業不及諸門人也。所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑。從此辨之，又可無疑矣。（僧問）儒書奧義，既[12]已討論。釋典微言，亦宜發問。（問）維摩經不可思議品中云：芥子納須彌。須彌至大至高，芥子至微至小。豈可芥子之內，入得須彌山乎？假如入得，云何得見？假如却出，云何得知？其義難明，請言要旨。（僧答：不錄。難）法師所云：芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩，以何因錄，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，願聞其說。（僧答：不錄。問道士）儒典佛經，討論既畢。請迴餘論，移問道門。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清淨之風。儒素緇黃，鼎足列座。若不講論元義，將何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧祕。為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覧道經，粗知元理。欲有所問，冀垂發蒙。（問）黃庭經中，有養氣存神、長生久視之道。常聞此語，未究其由。其義如何，請陳大略。（道士答：不錄。難）法師所答養氣存神、長生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義？庭者何物？氣養何氣？神存何神？誰為此經？誰得此道？將明事驗，幸為指陳。（道士答：不錄。道士問）法師所問：孝經云：敬一人，則千萬人悅。其義如何者？（對）謹案孝經廣要道章云：敬者，禮之本也。敬其君，則臣悅。敬一人，則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。夫敬者，謂忠敬盡禮之義也。悅者，為悅憚歡心之義也。要道者，謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文。其間別有所疑，即請更難。（難）法師所難云：凡敬一人，則合一人悅；敬二人，則合二人悅。何故敬一人而千萬人悅？又問：所悅者何義？所敬者何人？（對）孝經所云一人者，謂帝王也。王者無二，故曰一人。非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人，則一人悅；敬二人，則二人悅。若敬君上，雖一人，則千萬人悅。何以明之？設如人有盡忠於國，盡敬於君，天下見之，何人不悅？豈止千萬人乎？設如有人不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒？亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也。故傳云：見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥雀也。如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，復何疑哉？（退）臣伏惟三教談論，承前舊例。朝臣因對揚之次，多自敘不能及平生志業。臣素無志業，又乏才能，恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。
太和二年，帝誕節，召法師、知元與道士於麟德殿論道。 按唐書？文宗本紀不載。 按續文獻通考（云云）。
太和七年降誕日，僧道講論於麟德殿。 按唐書文宗本紀不載。 按舊唐書文宗本紀：太和七年冬十月壬辰，上降誕日，僧徒道士講論於麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：降誕日設齋，起自近遠，朕緣相承[13]已久，未可便革。雖置齋會，惟對王源中等暫入殿，至僧道講論，都不臨聽。宰相路隨等奏：誕日齋會，誠資景福，本非中國教法。臣伏見開元十七年張說、源乾曜請以誕日為千秋節，內外宴樂，以慶昌期，頗為得禮。上深然之。宰臣因請十月十日為慶成節，上誕日也。從之。
開成三年，詔僧道於麟德殿談論。 按唐書文宗本紀不載。 按續文獻通考：開成三年，勅僧道於麟德殿談論。法師知元辨捷精壯，道流不能屈。帝色不平，放還桑梓。
武宗會昌五年，以道士趙歸真等言，大毀佛寺，復僧尼為民。 按唐書武宗本紀：會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。 按舊唐書武宗本紀：會昌五年，道士趙歸真特承恩禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。
會昌六年宣宗即位以道士劉元靖等排毀釋氏誅之 按唐書宣宗本紀不載。 按舊唐書宣宗本紀：會昌六年三月，帝即位。五月，誅道士劉元靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。
後唐
廢帝清泰二年，詔立釋道諸科。 按五代史唐廢帝本紀不載。 按續文獻通考：清泰二年，功德使奏：每年誕節，諸州府奏薦僧道，其僧尼欲立講論科、講經科、表目科、文章應制科、特念科、禪剎聲讚科、道士女冠經法科、講論科、文章應制科、表日科、聲讚科、焚修科，以試其能否。從之。
後晉
天福六年二月天和節，道釋賜紫衣師號者凡百三十有四。 按以上五代史？晉高祖本紀俱不載。 按續文獻通考（云云）：
後周
世宗顯德五年六月，內出御衣六百餘事，錢四十萬，羅縠百匹，分賜兩階僧道，令增修寺觀。 按五代史？周世宗本紀不載。 按續文獻通考（云云）。
遼
太祖神冊三年，詔建佛寺、道觀。 按遼史太祖本紀：神冊三年五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀。
神冊四年，命皇后、皇太子分謁寺觀。 按：遼史太祖本紀：神冊四年秋八月丁酉，謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀。
宋
宋立祠部、鴻臚寺，掌道釋、宮觀、寺院之政。 按宋史職官志：祠部郎中、員外郎，掌天下祀典、道釋、祠廟、醫藥之政。凡宮觀、寺院道釋，籍其名額，應給度牒。若空名者，毋越常數。（又）鴻臚寺，舊置判寺事一人，以朝官以上充。元豐官制行，置卿一人，少鄉一人，丞、主簿各一人。鄉掌四夷朝貢、宴勞、給賜、送迎之事，及國之凶儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令。少卿為之貳，丞參領之。中太一宮、建隆觀等，各置提點所，掌殿宇、齋宮、器用、儀物、陳設、錢幣之事。在京寺務司及提點所，掌諸寺葺治之事。傳法院，掌譯經潤文。左右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍，及僧官補授之事。[14]已上並屬鴻臚寺。中興後，廢鴻臚不置，併入禮部。
太祖開寶三年十月甲午，詔開封府禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引 按宋史？太祖本紀不載。 按燕翼貽謀錄（云云）：
開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後。勅僧道並隸功德使，禁習天文地理。 按宋史太祖本紀：開寶五年十一月癸亥，禁僧道習天文地理。 按佛祖統紀：開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，間雜副職。若遇郊天，道左僧右。敕僧道並𨽻功德使，出家求度，䇿試經業，關祠部給牒。
太宗太平興國元年，詔普度天下童子凡十七萬人。 按宋史？太宗本紀不載。 按國朝會要（云云）。
太平興國四年五月戊子，盡括僧道，𨽻西京寺觀官吏及高貲戶授田。 按宋史？太宗本紀（云云）：
淳化二年，詔國忌日，宰相以下詣寺觀行香，禁不得事腥酒。 按宋史？太宗本紀不載。 按佛祖統紀（云云）。
景德四年，詔京城鬻酒肉者，並去寺觀百步之外，有以酒肉五辛酤市於僧道者，許人紏告，重論其罪。
大中祥符二年正月，以封禪行慶，詔天下寺觀各度一人朝覲泰山，陪位僧道各度弟子一人。
大中祥符三年，詔天下州郡僧道有犯公罪者，聽用贖法。 按以上宋史真宗本紀俱不載。 按佛祖統紀（云云）。
大中祥符八年，臣僚以車駕詣寺觀，計百拜以上，請令近臣分拜，不許。 按宋史真宗本紀不載。 按國朝會要：大中祥符八年正月，臣僚言：每歲上元，車駕詣寺觀三十餘處，百拜[15]已上，望自今諸殿令近臣分拜。上謂王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未嘗懈怠。卿等欲申裁減，非朕之意。
天禧三年，普度道釋童行，又大會沙門、道士。 按宋史真宗本紀：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道釋童行。 按佛祖統紀：天禧三年八月，恭謝聖祖大赦天下節文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。應天下僧尼、道士、女冠、係帳童行，並與普度。尚書右丞林特提舉祠部文牒。是歲，度僧二十三萬百二十七人，尼萬五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。詔於天安殿建道場，答謝天地，大會沙門、道士萬三千八十六人，上親以銀藥大錢面賜之。 按續文獻通考：天禧中，大會道釋於天安殿，凡萬三千餘人。又嘗建齋醮，親臨，賜以銀藥大錢。
仁宗天聖元年二月壬[16]戌，減諸節齋醀道場。 按宋史仁宗本紀（云云）：
明道二年，罷創修寺觀。 按：宋史仁宗本紀：明道二年夏四月壬子，罷創修寺觀。帝始親政，裁抑僥倖，中外大悅。
寶元二年五月[17]己亥，禁女冠、尼等非時入內。 按宋史仁宗本紀（云云）：
哲宗元祐七年，詔太皇太后本命歲正月一日，京師及天下州軍各齋僧尼、道士、女冠一日，在京宮觀寺院開建道場七晝夜。 按宋史哲宗本紀不載。 按禮志（云云）。
徽宗崇寧元年赦書節文：應天下名德僧道，為眾師法，未有諡號者，仰所屬勘會以聞。 按宋史？徽宗本紀不載 按佛祖統（云云）。
宣和元年正月，改詔釋為道。 按宋史徽宗本紀：宣和元年春正月乙卯，詔佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。
欽宗靖康元年，詔道君聖節就道觀行香，乾龍節仍就佛寺。 按宋史欽宗本紀不載。 按佛祖統紀，靖康元年詔曰：此自大觀初，聖節行香許就道觀，今後道君聖節仍就道觀，若乾龍節仍就佛寺建道場一月，一依祖宗舊法，其道士官階並與追毀。
高宗紹興三年，詔僧居道上，始令僧道用綾牒。 按宋史高宗本紀不載。 按佛祖統紀，紹興三年二月，廬山道法師申劄都省，稱崇、觀之後，道士叨冒資品，林靈素、王冲道輩視兩府者甚眾，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士視官[18]已行追毀，而國忌行香，寺院會聚，猶敢傲然居上，其蔑視國法有若此者。今欲復還祖宗舊制，僧史略具載，每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，凡遇郊天，道左僧右。尋送禮部取到太常寺狀，稱因革禮乾德元年宣德門肆赦故事，道左僧右。又檢照嘉祐編敕并紹興新書，並以僧道立文為次，其政和條內，道僧觀寺及道士位在僧上，並[19]已刪去不行。尋蒙朝旨，依條改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符諸路，應行香立班，諸處聚會，並依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，舊以黃紙印造，偽為者多，戶部朱異始奏令僧道用勅綾牒。
紹興十一年陳桷等請釋道之封依舊降勅從之。 按宋史高宗本紀不載。 按文獻通考：紹興十一年，太常卿陳桷等請釋道封大師塔額，乞依舊降勅。從之。
紹興十三年，道正、僧正各申狀爭序位，勅僧居道士上。 按宋史高宗本紀不載。 按佛祖統紀：紹興十三年，臨安府道正劉若謙申省，乞道士序位在僧上，妄稱別得指揮。僧正善達陳狀，乞檢準紹興三年都省批送法道法師，乞復祖宗舊法。繼蒙朝旨批下，依條改正，應行香立班，諸處聚會，以僧在上，告示劉若謙，取知委狀。後有妄詞，以違制論。
紹興十五年春正月辛未，初命僧道納免丁錢。 按宋史高宗本紀（云云）。 按佛祖統紀：紹興十五年，敕天下僧道，始令納丁錢，自十千至一千三百，凡九等，謂之清閒錢。年六十[20]已上及殘疾者，聽免納。道法師致書於省部曰：大法東播，千有餘歲，其間汙隆隨時，暫戹終奮，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年，僧道征免丁錢，大者十千，下至一千三百。國四其民，士、農、工、商也。僧道舊籍仕版，而得與儒分鼎立之勢，非有經國理民之異，以其祖大聖人而垂化為善故耳。至若天災流行，雨暘不時，命其徒以禱之，則天地應，鬼神順，抑古今耳目所常聞見者也。夫苟為國家禦菑而來福祥，亦宜稍異庸庶之等夷可也，若之何遽以民賦，賦且數倍？今天下民丁之賦，多止緡錢三百，或土瘠民勞，而得類免者為僧，反不獲齒於齊民，以其不耕不蠶，而衣食於世也。夫耕而食，蠶而衣，未必僧道之外，人人耕且蠶也（云云）。
紹興二十一年九月戊戌朔，籍寺觀絕產以贍學。 按宋史？高宗本紀（云云）：
紹興三十一年二月乙丑，復鬻僧道度牒。 按宋史？高宗本紀（云云）。
孝宗乾道三年八月，四川旱，賜制置司度牒四百，備振濟。 按宋史？孝宗本紀（云云）。
乾道四年，出僧道度牒千道。禁科場文用佛老語。 按宋史孝宗本紀：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。 按佛祖統紀：乾道四年九月，上謂禮部尚書李燾曰：科舉之文，不可用佛老語。若自修之山林，於道無害；倘用之科場，恐妨政事。
乾道七年二月甲子，詔寺觀毋免稅役。 按：宋史？孝宗本紀（云云）。
乾道八年八月，召三教之士集內觀堂，賜齋。 按宋史？孝宗本紀不載。 按佛祖統紀（云云）。
淳熈二年，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。 按宋史孝宗本紀不載。 按佛祖統紀：淳熈二年三月，駕幸上竺，炷香禮敬大士，詔建護國金光明道場，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。
淳熈七年，召雪竇禪師入見，與論三教同異。 按宋史孝宗本紀不載。 按佛祖統紀，淳熈七年，召明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：三教聖人，本同此理。師曰：譬如虗空，初無南北。上曰：但所立門戶異耳。故孔子以中庸設教。師曰：非中庸何以立世間？華嚴有云：不壞世間相，而成出世間法。上曰：今時學者，祇觀文字，不識夫子心。師曰：非獨今之學者，當時顏子為具體，祇說得瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，亦未足以識夫子心。夫子亦曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英有云：唯吾學佛，然後能知儒。上曰：朕意常作此見。上又問曰：老莊之教何如？師曰：可比佛門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也，如有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。上大說，即日詔住徑山。
淳熈十四年八月辛未，賜度牒一百道備振。 按宋史孝宗本紀（云云）。 按燕翼貽謀錄：僧道度牒，每歲試補刊印板，用紙摹印。新法既行，獻議者立價出賣，每牒一紙，為價百三十干。然猶歲立為定額，不得過數。熈寧元年七月，始出賣於民間。初，歲不過三四千人。至元豐六年，限以萬數，而夔州轉運司增價至三百干，以次減為百九十干。建中靖國元年，增至二百二十干。大觀四年，歲賣三萬餘紙，新舊積壓，民間折價至九十干。朝廷病其濫，住賣三年，仍追在京民間者毀抹。諸路民間聞之，一時爭折價急售，至二十干一紙，而富家停榻漸增至百餘貫。有司以聞，遂詔[21]已降度牒，量增價直，別給公據，以俟書填。六年，又詔改用綾紙，依將仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道踰百萬數，遂詔住給五年。繼更兵火，廢格不行。南渡以後，再立新法，度牒自六十干增為百干。淳熈初，增至三百干，又增為五百干，又增為七百干。然朝廷謹重愛惜，不輕出賣，往往持錢入行都，多方經營而後得之。後又著為停榻之令，許容人增百干興販，又增作八百干。近歲給降轉多，州郡至滅價以求售矣。
圖書集成神異典二氏部彚考卷上